Kur'an najveća greška

Sura 25: 1: El-Furkan i "upozoritelj"

Sura 25 (" al-furqân "), kako je prenesena, započinje sljedećim ajetom:

tabâraka lladhî nazzala l-furqâna 'alâ' abdihi
li-yakûna li-l-'âlamîna nadhîran

Obično se prevodi kao:

Neka je blagoslovljen Onaj koji je poslao furkan na svog slugu
da bi mogao biti (ili: postati) upozoritelj za svjetove

shvaćajući al-furqâna kao Kur'an i "slugu" kao Muhammeda.

Za arapski tekst na arapskom pismu - vjerojatno prema kairskom standardnom izdanju Kur'ana -, zajedno s komentarom ( tafsîr ) četiri tradicionalna egzegeta pogledajte ovo islamsko mjesto .

Ovo tradicionalno razumijevanje pretpostavlja razumijevanje riječi nadhîr kao " upozoravatelja ". Obje pretpostavke, identifikacija furqân sa Kur'anom i razumijevanje nadhîr kao „opominje”, međutim, su pogrešna.

Klasično islamsko razumijevanje riječi furqân je al-faSl bayna l-haqq wa-l-bâTil , "odvajanje između istine i taštine" (vidi Tabariyev komentar na ovaj stih ), koju mnogi prevoditelji ispravno donose " kriterij". Ovo značenje "kriterij", koje se obično održava za furqân, proizlazi iz pokušaja tumačenja sirijskog purqân (â) / furqân (â) , što ima značenje "iskupljenje, spas", na način koji se odnosi i na arapsku riječ farq što znači "razdvajanje" i na kontekste u kojima se nalazi riječ furqân .

Kao dokaz da sirijska riječ furqân (â) ili purqân (â) zapravo ima značenje "spas, iskupljenje", čak upravo "cijena otkupa", pozivam se na ove standardne rječnike sirskog jezika:

Carl Brockelmann, Lexicon Syriacum, Halle 1928 (pretisak Hildesheim 1966), stranica 606

R. Payne Smith, Thesaurus Syriacum, sv. II, Oxford 1901, stupac 3295 .

Radi vaše udobnosti označio sam unos furqân (â) / purqân (â) debelom okomitom trakom na lijevoj margini prikazanih strana rječnika.

Kao što vidite, oba se rječnika slažu da furqân (â) / purqân (â) ima značenje " liberatio " ("oslobođenje"), " salvatio ", " salus " (oba znače "spas"), " redemptio " ( "otkup") i posebno " pretium redemptionis " ("cijena otkupa").

Kao što mi je ljubazno naglasio učeni čitatelj moje web stranice, koji je upoznat sa židovskim običajima, ne samo na sirijskom (= kršćanski aramejski), već i na židovskom aramejskom furqân (â) / purqân (â) se koristi u smislu "spasenje". Standardni židovski molitvenik, poznat kao "Cjeloviti Siddur" ( ha Siddûr ha šalem ), uključuje molitvu y eqûm purqan, "Neka spas nastane". Prema maloj fusnoti s objašnjenjima, koja se nalazi u ovdje predstavljenom izdanju, molitva je sastavljena u Babiloniji prije nego što su tamošnji Židovi usvojili arapski kao svoj dnevni jezik - dakle sigurno najkasnije u 800-ima.Osim za imenski oblik PRQN , molitva sadrži i glagolski oblik yitparqûn, "neka budu spašeni".

O promjeni značenja iz "otkupljenja" kroz "kriterij" u "skriptu otkrivenja" vidi Theodor Nöldeke, Geschichte des Qorans I, Leipzig 1909, str. 34; Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Straßburg 1910, str. 23f .; AJ Wensinck, Enzyklopädie des Islam, Leiden-Leipzig, 1913.-1938., II, str. 126; Josef Horovitz, Koranische Untersuchungen, Berlin-Leipzig, 1926, S. 76; Židovska vlastita imena i izvedenice u Kuranu, Hebrew Union College Annual, sv. II, Ohio 1925., str. 145-227; Arthur Jeffery, Strani rječnik Kur'ana, Baroda 1938, str. 225-229; Richard Bell, Porijeklo islama u njegovom kršćanskom okruženju, London 1926, str. 118-125; Uvod u Kur'an, Edinburg, 1953., str. 136-138; W. Montgomery Watt, Muhammad u Medini, Oxford 1960, str. 16.

U Kuranu postoji 7 mjesta na kojima se koristi riječ furqân : sura 2: 50.181, 3: 2, 8: 29.42, 21:49 i 25: 1. Već je davno primijećeno da na svim mjestima, osim u suri 25: 1, razumijevanje furkana kao "spasenja", "oslobođenja", "iskupljenja" itd.

Kasnije i u međuvremenu tradicionalno poistovjećivanje furkana sa Kur'anom posebno je čudno u suri 25: 1. Najnevjerojatnije je da su već u - prema stavovima tradicionalne islamske nauke - najraniji "otkriveni" stihovi kojima je obrađena knjiga koja navodno još nije postojala, čak i svojim navodnim kasnijim nazivom.

Opća ocjena navodnog značenja "upozoritelj" za nadhîr omogućena je etimološkim okolnostima ove riječi. U svim semitskim jezicima koji su funkcionirali kao nositelji prijevoza Biblije (i drugog vjerskog materijala) u Arabiju - hebrejskog, aramejskog i sirijskog - korijen n-dh-r jednoliko ima značenje "zavjetovati se" ili "ono što je zavjetovao ". Tako imamo i na arapskom jeziku za osnovni glagol nadhara , u jasnom etimološkom odnosu sa svim ostalim semitskim jezicima, opće i glavno značenje "zavjetovati se".

Imenica nadhîr zbog svog oblika fa ' îl glagolski je pridjev ili imenica pretežno pasivnog participskog značenja. Arapski rječnici, barem djelomično, doista registriraju primarno značenje "zavjetovan", "zavjetni dar" ili "posvećen Bogu" (vidi, na primjer, P. Bélot, Al-Faraïd. Arabe-Français, 17e izdanje, Beyrouth 1955, str. 817, desni stupac), drugi registriraju "upozoravatelja", kao i tradicionalna egzegeza Kur'ana. Ova se osobitost opravdava tradicionalnim komentarom da u ovom slučaju riječ ovog uzorka fa'îl ima značenje kao da je uzorka muf'il (= mundhir , particip aktivni iz IV. Oblika nadhara, koji pravilno ima značenje "upozoravatelj"). Vidi na primjer Lane, Arapsko-engleski leksikon, London-Edinburgh 1863-1893.

Ista leksika s druge strane izvještava da ženska varijanta muškog oblika nadhîr, koja glasi nadhîra, ima značenje "zavjetni dar": ono što daje onaj tko se zavjetuje, dijete koje su roditelji zavjetovali postati ministrom Crkve itd. (vidi Lane sv) To je prilično neobično: da imenica muškog roda nadhîr za te leksikografe treba imati potpuno drugačije značenje od imenice ženskog roda iste gramatičke strukture.

Iz mnogih fraza i primjera upotrebe riječi može se vidjeti kako bi se "zavjetovati se nekome" (IV. Ili uzročni oblik andhara ) moglo prebaciti u značenje "upozoriti nekoga". Svatko tko nagovara nekoga na položaj u kojem se mora zavjetovati dovodi ovu osobu u težak položaj i to se može parafrazirati kao "upozoriti ga". Ali istodobno postaje jasno da "upozoriti" nije stvarno i osnovno značenje iako može - i to samo s uzročnim (IV.) Oblikom ihara - u nekim slučajevima dobiti ovo sekundarno značenje.

Budući da je nadhîr glagolski pridjev / imenica osnovnog (I.) oblika nadhara - a ne uzročnog (IV.) Oblika andhara - izvorno ne bi trebao imati značenje "upozoravajući", već isto značenje kao registrirano za ženski rod oblik nadhîra (što se također može shvatiti kao nomen unitatis imenice muškog roda), naime "zavjetni dar" ili "žrtva". Zapravo ne postoji tekst iz predislamskog doba u kojem se nadhîr koristi sa značenjem "upozoritelj". Odlomci u staroarapskoj poeziji - uzimajući po strani pitanje njezine rodovitosti - naprotiv, koriste riječ u njenom etimološki ispravnom značenju "nešto što je izglasano", "izglasan dar", "posvećen" itd.

Na kraju dolazimo do izvornog značenja 25: 1, naime:

Blagoslovljen neka je Onaj koji je na svog slugu poslao otkupljenje
da bi mogao biti (ili: postati) žrtva za svjetove.

Sada 25: 1 prikazuje središnja kršćanska učenja o Isusu Kristu: "poslan dolje" (Ivan 1), "kao zavjetna žrtva" (Ef. 5,1; Hebr. 10,10.14) "za otkupljenje" (Ef. 1, 7 i često) "svijeta" (Ivan 3,17f.).

Osim toga, rasm od „âlamîna može čitati kao dvostruki. A dvostruki "dva svijeta" teološki je precizan i ispravan budući da kršćanska teologija vidi kako se otkupljenje koje je donio Krist proteže na svijet živih kao i na svijet mrtvih.

Kao posljedicu možemo primijetiti: Također ovaj ajet prikazuje znakove starih predislamskih dijelova Kur'ana, naime rimu i metrički obrazac, čim ga pročitate kao arapski narodni jezik:

tabâraka lladhî nazzala l-furqâna
'alâ' abdah
li-yakûna li-l-'âlamîna nadhîrâ

Blagoslovljen neka je Onaj koji je
na svog slugu poslao otkupljenje
da bi mogao postati žrtva za (dva) svijeta.
 

PS Gospodin Ibn Warraq, koji je u raznim svojim knjigama zaslužno dao na raspolaganje relevantne tekstove orijentalističke nauke koji zbog neengleskog jezika, starog datuma ili objave u udaljenom časopisu, prije nisu bili lako dostupni, ljubazno je objavio ovu malu bilješku moje u svojoj najnovijoj knjizi: "Što Koran zaista kaže. Jezik, tekst i komentari", priredio Prijevodi Ibn Warraq, Amherst, New York (Prometheus Books) 2002, 782 stranice, vidi stranice 387-390. Knjige Ibn Warraqa toplo se preporučuju čitatelju zainteresiranom za Koraničinu stipendiju.
Zurück zu Koranische Textkritik versweise / Povratak na tekstualnu kritiku primijenjenu na Kuran u stihovima