Kur'anska poteškoća

Da li je Allah jedini suveren ili nije?

Sam Shamoun

Kur'an u mnogim odlomcima navodi da je Allah suvereni kralj ili vladar svemira i da kraljevina ili vlast u potpunosti pripada njemu: 

Zar ne znaš da Allahu pripada kraljevstvo nebesko i zemaljsko i da ga nemaš, osim Boga, ni zaštitnika ni pomagača? S. 2: 107

Allahu pripada Kraljevstvo nebesko i zemaljsko; a Allah je moćan nad svime. S. 3: 189; usp. 5: 17-18; 9: 116

Specifični islamski tekstovi ističu stav da Allah ne dijeli svoje pravilo ni s kim i stoga nema nijednog saradnika u svom kraljevstvu:

I recite: 'Pohvala pripada Allahu koji mu nije uzeo sina i koji u Kraljevstvu nema nijednog saradnika niti zaštitnika iz poniznosti.' I uveličajte Ga svom veličanstvenošću. S. 17: 111

Reci: “Allah najbolje zna koliko su dugo ostali. S Njim je (znanje) nevidljivo nebo i zemlja. Kako jasno vidi i čuje (sve)! Oni nemaju Walija (Pomagača, Raspoređivača poslova, Zaštitnika, itd.) Osim Njega, a NITKO NIJE ČINIO da sudjeluje u Njegovoj Odluci i Njegovom Pravilu . " S. 18:26 Hilali-Khan

Neka je blagoslovljen Onaj koji je Spasio Spasitelja na svog slugu, da bude upozornik svim bićima; kome pripada Kraljevstvo nebesko i zemaljsko; i nije mu uzeo sina i nema suradnika u Kraljevstvu ; i stvorio je svaku stvar, tada ju je vrlo točno odredio. S. 25: 2

Muslimanski spis dalje spominje da će na Sudnjem danu ili posljednjeg dana Allah pokazati da kraljevstvo pripada samo njemu:  

On je taj koji je stvorio nebo i zemlju u istini; i dan kad kaže 'Budi', i to je; Njegova je izreka istinita, a Njegovo je Kraljevstvo onog dana kad se zatrubi ; On je Znalac nevidljivog i vidljivog; On je Sve-mudar, Sve-svjestan. S. 6:73

Kraljevstvo će tog dana pripadati Allahu i On će suditi između njih. Što se tiče onih koji vjeruju i čine djela pravednosti, oni će biti u Vrtovima blaženstva. S. 22:56

Onog dana kad se nebo podijeli s oblacima i anđeli budu spušteni u veličanstvu, Kraljevstvo će tog dana, istinsko Kraljevstvo, pripasti Svemilosrđu i bit će to težak dan za nevjernike. S. 25: 25-26

Uzvišenik redova je On, posjednik prijestolja, bacajući duh Svojeg zapovijedanja na koga hoće od svojih slugu, kako bi ih upozorio na Dan susreta, dan kada prođu i ništa od Allaha nije skriveno . 'Čije je Kraljevstvo danas?' 'To je Allahov jedini, neodoljivi! 'Danas će se svakoj duši nadoknaditi ono što je zaradila; danas nije krivo. Allah je sigurno brz u obračunu. S. 40: 15-17

Međutim, postoje i drugi dijelovi koji se svemu tome proturječe, jer Kur'an posebno spominje pojedince koji sudjeluju u Allahovoj vladavini i vlasti:

Zar niste smatrali poglavare sinova Izraelovih nakon Musaa, kad su oni rekli njihovom poslaniku: Podigni za nas kralja, (da) se borimo na Allahovom putu. Rekao je: Neće li se dogoditi da se ne biste borili ako je borba određena za vas? Rekli su: A koji razlog imamo da se ne borimo na Allahovom putu, i zaista smo bili prisiljeni napustiti svoje domove i svoju djecu. Ali kada im je bila određena borba, oni su se vratili, osim nekolicine njih, a Allah zna nepravedne. A njihov im je poslanik rekao: "Allah je sigurno Taluta odgojio za kralja nad vama. Rekli su: Kako može držati kraljevstvo nad nama dok mi imamo veće pravo na kraljevstvo od njega, a nije mu dodijeljeno obilje bogatstva? Rekao je: "Allah ga je sigurno odabrao više od vas,i obilno ga je povećao u znanju i tjelesnoj građi,i Allah daruje Svoje kraljevstvo onome ko hoće , a Allah obiluje davanjem i znanjem. A prorok im reče: Sigurno je znak Njegovog kraljevstva da će vam doći škrinja u kojoj je mir vašeg Gospodara i ostatak moštiju onoga što su ostavila djeca Mojsijeva i djeca Aronova, anđeli koji ga nose; u tome zasigurno postoji znak za one koji vjeruju ... I David je ubio Jaluta, a Allah mu dao kraljevstvo i mudrost i naučio ga onome što je htio. I da nije Allahovih odbijanja nekih ljudi s drugima, Zemlja bi zasigurno bila u neredu; ali Allah je milostiv prema stvorenjima. S. 2: 246-248, 251

Reci: 'Allahu, Gospodaru Kraljevstva, daješ Kraljevstvo kome hoćeš i oduzimaš Kraljevstvo od koga hoćeš, uzvisuješ koga hoćeš i ponižavaš koga hoćeš; u Tvojoj je ruci dobro; Moćan si nad svime. S. 3:26

A kad je Mojsije rekao svom narodu: 'O narode moj, sjetite se Allahovog blagoslova na vas, kada je među vas postavio proroke i imenovao vas kraljevima i dao vam onakva kakva nije dao nijednom biću. S. 5:20

Svakako smo iskušali Salomona i na njegovo prijestolje bacili puko tijelo; zatim se pokajao. Rekao je: 'Gospodaru moj, oprosti mi i daj mi kraljevstvo kakvo možda neće zadesiti nikoga poslije mene ; zasigurno si Ti onaj koji sve daje. ' Tako smo mu podvrgli vjetar koji je trčao po njegovoj zapovijedi, tiho, gdje god bi mogao upaliti, a sotone, svaki graditelj i ronilac, kao i drugi, povezani u okove: Ovo je naš dar; pokloniti ili uskratiti bez računa. ' I imao je blisko mjesto u našoj prisutnosti i pošteno odmaralište. S. 38: 34-40

Da stvar bude gora, postoje određeni izlagači koji kažu da sljedeći odlomak,

A što se tiče noći, budite za njom budnim dijelom, kao nadmoćno djelo za vas; to MOGU BITI da Gospodar tvoj će ti podići hvale vrijedan stanice. S. 17:79

Odnosi se na zadnji dan kada će Allah zapravo smjestiti Muhammeda na njegovo vlastito prijestolje! Poznati muslimanski povjesničar i komentator al-Tabari napisao je da:

„Iako predaje koje smo spomenuli u vezi s autoritetom Poslanika i njegovih ashaba i sljedbenika ukazuju na ispravno tumačenje maqaman mahmudana u Kuru . 17:79 (što se odnosi na Muhammedovu ulogu posrednika na Danu uskrsnuća), Mudžahidova izjava da će Bog sjesti Muhammeda na Njegovo prijestolje ostaje ona čija se čvrstina NE MOŽE ODBITI ni na osnovu tradicije ( khabar ) ni na osnovu nagađanja ( nazar ) . To je tako jer ne postoji tradicija Božjeg poslanika ili bilo koga od njegovih ashaba ili sljedbenika koja to proglašava nemogućim ...Iz onoga što smo rekli, postalo je jasno da nije nemoguće da pristalica islama kaže ono što je rekao Mudžahid, naime da će Bog smjestiti Muhammeda na Njegovo prijestolje . Ako netko kaže: Ne odobravamo Božije sjedenje Muhammeda na Njegovom prijestolju (s obzirom na sljedeću predaju koju je prenio) 'Abbas b. 'Abd al-'Azim - Yahya b. Kathir - al-Jurayri - Sayf al-Sadusi - 'Abdallah b. Selam: 'Na Dan uskrsnuća, Muhammed će biti na Gospodnjem podnožju ( kursi ),' ali mi ne odobravamo što ga je Bog sjedio zajedno s Njim, treba reći: Je li onda po vašem mišljenju dozvoljeno da ga na njega smjesti, ali ne zajedno s njim? Ako to dopusti, dovest će se do potvrde da je ili zajedno s Njim, ili ga Bog smješta (na Prijestolje) dok je On sam ili odvojen od njega ili niti susjedan niti odvojen od njega. Koju god alternativu izabrao, on time ulazi u nešto što ne odobrava. Ako kaže da to nije dopušteno, odstupa od izjava svih skupina koje smo izvijestili. To znači odstupanje od stavova svih sljedbenika islama, jer ne postoji druga moguća izjava osim one tri, prema kojima svaka mudžahidova izjava u ovom smislu nije nemoguća . " ( Povijest Al-Tabarija - Opći uvod i od stvaranja do poplave, preveo Franz Rosenthal [Državno sveučilište New York Press (SUNY), Albany 1989.], svezak I., Dodatak A. Djelomični prijevod Tafsira o Kuru. 17:79 (gore, str. 75 f.), Str. 149. 151; kapital i podcrtavanje naglasak naš)

Vidi također al- Tabarijevo objašnjenje za pitanje 17: 79 .

Al-Qurtubi, koji se također smatra izvanrednim muslimanskim egzegetom, komentirao je tu istu Kur'ansku referencu u svom al-Jami 'li Ahkam al-Qur'anu :

Treće objašnjenje ovog ajeta je ono što je al-Tabari izvijestio od grupe učenjaka - među njima i Mudžahida - pri čemu je "Uzvišena stanica sjedište Allahova Poslanika sa Njim na Njegovom prijestolju (kursiyyih) ." Prenijeli su hadis u tom smislu, a al-Tabari je potkrepio mogućnost (jawâz) za tako nešto ekstravagantnim izjavama (shatatin min al-qawl) . Međutim, ono što je rekao ne može se zaključiti [iz ajeta], osim s pretjeranom suptilnošću u smislu (al-talattuf bi al-ma'nâ) , i ono je izmišljeno (fîhi bu'd) . To ne znači da takvo pripovijedanje ne postoji; samo što ga [onaj koji je obdaren] znanjem tumači figurativno(al-'ilmu yata'awwaluhu) ... Na toj osnovi je isto, s obzirom na mogućnost, da li Allah sjedi Poslanika na Prijestolju ili na zemlji. Jer Njegovo uzdizanje nad Prijestoljem nije u smislu raseljavanja (intiqâl) , uklanjanja (zawâl) , niti promjene položaja iz stojećeg u sjedeći položaj, niti bilo kakvog stanja ili stanja kojem je podložno samo Prijestolje. Umjesto toga, uzdignut je nad Prijestoljem na način koji je izjavio o sebi, a da nije rekao kako. Niti Njegovo sjedenje Proroka na Prijestolju ne nameće Proroku (im) svojstvo Gospodstva [ sic ] niti ga odmiče od mjesta služenja [ sic]]. Umjesto toga, sastoji se u uzvišenju zbog njegovog statusa i časti koja mu se ukazuje zbog njegovog uzvišenog karaktera. ( Izvor ; podvucite naglasak naš)

Drugi muslimanski autoritet po imenu Ibn Batta izjavio je u svojoj knjizi al-Sharh wa al-Ibana 'ala Usul al-Sunna wa al-Diyana (" Razrađivanje principa sunitske doktrine"), str. 61, da:

Poslanik će sjediti na Prijestolju sa svojim Gospodom (yujlas ma'a rabbihi 'alâ al-'arsh) , a ta privilegija ne pripada nikome drugom. Tako je Nafi 'prenio od Ibn' Omera od Poslanika u vezi sa ajetom: "Može biti da će vas Gospodar vaš podići na uzvišenu stanicu" - rekao je da će ga smjestiti sa sobom na prijestolje . Tako je to objasnio i Mudžahid, kako prenosi Muhammed ibn Fudayl, od al-Layth-a, od Mudžahida. (Podvuci naglasak na nasem)

U slučaju da se čitatelji pitaju ko je taj Mudžahid, on je Mudžahid ibn Džebr, Ebu el-Hadžadž el-Makhzumi (u. 102), jedan od glavnih komentatora Kur'ana među tabijima ili sljedbenicima Muhammedovih ashaba ( sahabah ), a smatra se da ima najviši rang u pouzdanosti među prenosiocima hadisa ( thiqa ). Prenosi ga muslimanski učenjak po imenu Ibn Sa'd, u al- Tabaqat al-Kubra (6: 9), da je Mudžahid prešao objašnjenje islamskog spisa zajedno s Ibn 'Abbasom, Muhammedovim prvim rođakom i jednim od najvažnijih upućeni muslimani koji su ikad živjeli, otprilike trideset puta.

I evo modernog muslimanskog pisca koji potvrđuje ovo tumačenje:

Da li poznaju nekog drugog poslanika ili meleka kome se Allah obratio izravno i čijim se životom zakleo? "Svojim životom (o Muhammede)!" (15:72); "A ko je bolji u svom govoru od onoga koji poziva Allaha i čini dobro i kaže: Ja sam jedan od muslimana?" (41:33) tj. Ko je bolji u govoru od poslanika? „Gle! oni koji vjeruju i čine dobra djela najbolje su od stvorenih bića “(98: 7) tj. Prorok je najbolje od stvorenih bića; „Gle! najplemenitiji od vas, pred Allahom, je najbolji u ponašanju “(49:13) tj. Poslanik je najplemenitiji od onih kojima je Kur'an upućen u Allahovom pogledu; „I gle! ti (Muhammed) si [kunem se] ogromne naravi “(68: 4). Stvarnost ovog komplimenta - khuluqin `azim - može dokučiti samo govornik i onaj ko hoće; "Od tih glasnika,od kojih smo neke učinili da nadmaše druge, a od kojih ima nekih kojima je Allah govorio, dok je neke od njih uzvisio (iznad ostalih) u stupnju_ "(2: 253), tj. Poslanik."I mi smo više voljeli neke poslanike od ostalih. "(17:55), a zatim je rekao:" Može biti da će vas Gospodar vaš podići na hvaljeno imanje "(17:79), postaju za koju Poslanik nije rekao da hoće, primite i ovo je Zagovornička postaja s desne strane Sjajnog prijestolja kako smo opširno opisali u postu "Sjedište proroka na prijestolju". (GF Haddad, Proročki naslov "Najbolje od stvaranja"); * ; * ; podvucite naglasak naš)

Za više informacija o Muhammedu koji je zauzeo Allahov tron ​​savjetujemo konzultiranje sljedećih članaka:

http://www.sunnah.org/history/Scholars/Al-Tabari.htm
http://www.sunnah.org/aqida/ProphetsSeatingontheThrone.htm

Ovo je očito još jedan slučaj muslimana koji su "posudili" iz Svete Biblije, konkretno biblijski prikaz Gospoda Isusa koji sjedi na nebu i primijenili ga kao svog proroka kako bi potonji bili usporediviji s uskrslim Božjim Sinom. Nadahnuti kršćanski spisi uče da uskrsli Krist sada sjedi i vlada s Božijeg prijestolja svoga Oca kao uzvišeni i besmrtni Gospodar svega stvorenja kojega će svako stvorenje na kraju štovati:

"... Ponovno ga je veliki svećenik pitao: 'Jesi li ti Krist, Sin blaženika?' "Jesam", reče Isus. 'I vidjet ćete Sina Čovječjega kako sjedi zdesna Moćnom i dolazi na nebeskim oblacima.' "Marko 14: 61b-62

“I njegova neusporedivo velika snaga za nas koji vjerujemo. Ta je snaga poput djelovanja njegove silne snage, koju je on imao u Kristu kad ga je uskrisio iz mrtvih i posjeo s desne strane u nebeska carstva, daleko iznad svih vladavine i vlasti, moći i vlasti i svake titule koja može se dati, ne samo u sadašnjem dobu već i u budućem . A Bog mu je sve stavio pod noge i odredio ga da bude glavar svega za crkvu, a to je njegovo tijelo, punina onoga koji sve ispunjava na svaki način. " Efežanima 1: 19-23

"U ovo možete biti sigurni: nijedna nemoralna, nečista ili pohlepna osoba - takav je čovjek idolopoklonik - nema nasljedstvo u kraljevstvu Krista i Boga ." Efežanima 5: 5

„ Stoga ga je Bog uzvisio na najviše mjesto i dao mu ime koje je iznad svakog imena , da se u Isusovo ime svako koljeno sagne, na nebu i na zemlji i pod zemljom, i svaki jezik prizna da je Isus Krist , na slavu Boga Oca. " Filipljanima 2: 9-11

"Onome tko pobijedi, dat ću pravo sjediti sa mnom na svom prijestolju, kao što sam pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na njegovo prijestolje ." Otkrivenje 3:21

„Tada mi je anđeo pokazao rijeku vode života, bistru poput kristala, koja teče s prijestolja (jedinstvenog) Boga i Jaganjca usred velike ulice grada. Sa svake strane rijeke stajalo je drvo života koje je donosilo dvanaest usjeva ploda, dajući plodove svakog mjeseca. A lišće stabla služi za ozdravljenje naroda. Više neće biti prokletstva. Prijestolje Boga i Jaganjca bit će u gradu i njegove će mu sluge služiti. " Otkrivenje 22: 1-3

Na nesreću ovih muslimana, i suprotno njihovom poricanju, nisu uspjeli vidjeti kako je ovo plagiranje biblijske istine pretvorilo Muhammeda u poluboga i time stoji u izravnom sukobu s izričitim izjavama Kur'ana da osim Allaha ne postoji drugo božanstvo ili moć.

Da bi se muslimanima pomoglo da sagledaju problem s tim stavom, treba naglasiti da stavljanje Muhammeda uz Allaha na isti tron ​​u osnovi znači da je on suvladar s Allahom. Štoviše, zauzimanje pozicije Muhammeda kao suzaposjednika božanskog prijestolja neizbježno dovodi do vjerovanja da je konačno stvorenje ravnopravno sa svojim stvoriteljem. Pa ipak, kako bilo koje stvorenje, ma koliko uzvišeno, moglo ikad biti ravnopravno sa svemogućim u vlasti i činu?

Ovo nije ništa drugo do očigledan širk ili grijeh povezivanja stvorenja, tj. Muhammeda, sa stvoriteljem pripisujući bivšim isključiva Allahova svojstva i funkcije.           

Da bi zaobišli ovaj problem, neki muslimani možda jednostavno žele odbaciti te tradicije, unatoč mnogim velikim muslimanskim umovima koji su u potpunosti prihvatili i vjerovali u istinitost ovih izvještaja. Zapravo čak imamo slučajeve kada su se poznati znanstvenici poput Al-Tabarija potrudili braniti autentičnost i ispravnost ovih izvještaja.

Bilo kako bilo, odbacujući takve tradicije, muslimani pomažu samo da se razotkrije krajnje kaotično i zbunjeno stanje u kojem se nalazi islamska nauka, jer se pokušava nositi s intelektualnim i naučnim navalama na muslimanski izvorni materijal. Ona samo otkriva da je islam u kvaru i da ne može podnijeti kritičku kontrolu i racionalnu analizu svojih primarnih izvora od strane inteligentnih pojedinaca otvorenog uma. Samo je pitanje vremena kada će se, milošću uskrslog Gospoda Isusa, islam srušiti i muslimani će biti oslobođeni okova lažnih učenja lažnog proroka Muhameda i njegovog boga.

Pa čak i ako musliman odbaci ove pripovijesti, on / ona se i dalje mora suprotstaviti gruboj kontradikciji unutar islamskih spisa u vezi s pitanjem dijeli li Allah njegovu vlast ili ne. Musliman može pokušati zaobići ovaj problem rekavši da odlomci koji kažu da Allah ne dijeli svoje kraljevstvo ni sa kim zapravo znače da sva vlast i vladavina proizlaze iz njega i da pojedinci vladaju samo zbog Allahove dozvole.

Problem s ovim objašnjenjem je što ovo nije obično čitanje odlomaka i to nije ono što stihovi kažu. Budući da muslimani vjeruju da je Kur'an standard arapske rječitosti i gramatike, očekivali bismo da će muslimanski spisi biti jasniji u priopćavanju ove točke u vezi s tim da je Allah podario vlast svojim stvorenjima budući da mu kraljevstvo pripada, pod pretpostavkom da je naravno to autor (i) Kur'ana je (bio) zapravo rekao. Drugim riječima, može se prihvatiti samo ovo tumačenje, npr. Allah nije poricao da postoje i drugi koji vladaju, već je doista govorio da sve vladavine proizlaze iz njega, a na štetu navodne savršene elokvencije i strukture Kur'ana.Musliman se mora suočiti s činjenicom da autor (i) Kur'ana još jednom nisu uspjeli jasno prenijeti svoju / svoju poruku, jer nisu napisali ono što su zapravo htjeli reći, već su napisali na takav način da prenese pogrešnu ideju koja je zapravo završila u suprotnosti s drugim ajetima Kur'ana! 

Što je još važnije, ako izjave koje kažu da sva vlast pripada Allahu i da niko ne sudjeluje u njegovoj vladavini zapravo ne znače ono što govore, kako onda muslimani mogu sa sigurnošću znati da osim Allaha nema drugog božanstva? Budući da se sličan jezik koristi i za Allahovo jedinstvo i za njegovu vladavinu, mora se ili odlučiti za stajalište da to jasno znači da je on jedini Bog i kralj, a nema drugih, ili odlučiti vjerovati da drugi bogovi postoje slično postoje i drugi vladari koji zapravo vladaju.

Drugim riječima, ako Kur'an zaista govori da je Allah istinski izvor i davatelj vladavine i vlasti, a ne da drugi vladari ne postoje, tada dosljednost u egzegezi zahtijeva da tumačimo kur'anske izjave koje kažu da je Allah jedino božanstvo znači da je on jedini izvor božanstva. Ovi stihovi ne znače da drugi bogovi ne postoje. Drugim riječima, kao što postoje i drugi koji vladaju, iako je Allah jedini koji ima vlast, postoje i drugi bogovi koji postoje svoje božanstvo od Allaha, jedinog takozvanog božanstva.

U stvari, postoje određeni islamski izvještaji koji potvrđuju da je Muhammed vjerovao da postoje i druga božanstva poput al-Uzze, jedne od tri Allahove kćeri, pa čak poslao jednog od svojih ljudi da ubije ovu pogansku božicu!

Ove godine, pet noći prije kraja Ramazana, Khalid al-Walid uništio je al-'Uzzu u nizini Nakhlah. Al-'Uzza je bio idol Banu Shaybana, pododjeljenja Sulejma, saveznika Banu Hašima. Banu Asad rođ. 'Abd al-'Uzza je govorio da je to njihov idol. Halid je krenuo u to, a onda je rekao: "Uništio sam ga." [Božiji Poslanik] je rekao: "Jeste li išta vidjeli?" "Ne", rekao je Halid. "Onda", rekao je, "vratite se i uništite ga." Tako se Halid vratio k idolu, uništio mu hram i slomio idola. Čuvar je počeo govoriti: "Bijes, O 'Uzza, s jednim od tvojih napadaja bijesa!" - nakon čega je gola, plačuća Etiopljanka izašla pred njega. Halid ju je ubio i uzeo joj dragulje koji su bili na njoj .Zatim je otišao do Božjeg poslanika i dao mu izvještaj o tome što se dogodilo. "To je bila al-'Uzza , "rekao je," i al-'Uzza se više nikada neće [štovati]. "

Prema Ibn Humejdu - Salamah - Ibn Ishaku, koji je rekao: Božiji poslanik poslao je Halida b. al-Walid da se [obračuna] s al-'Uzzom, koji je bio u Nakhlah. Bila je hram koji su štovala plemena Kurejš, Kinana i svi Mudari. Njezini su čuvari bili Banu Shayban, odjel Banu Sulayma, saveznici Banu Hashima. Kada je gospodar hrama čuo da Halid dolazi da se obračuna s al-'Uzzom, objesio je mač na nju i popeo se na planinu u blizini koje se nalazila al-'Uzza. Kad se popeo, rekao je:

O 'Uzza, napadi napadom koji ne pogodi vitalno mjesto,
protiv Halida! Baci veo i opasi vlak!
O 'Uzza, ako danas ne ubiješ Halida, ne
podneseš brzu kaznu ili ne postaneš kršćanin!

Došavši do al-'Uzze, Halid ju je uništio i vratio se Božjem Poslaniku. ( Povijest al-Tabarija: Pobjeda islama , preveo Michael Fishbein [Državno sveučilište u New Yorku (SUNY), Albany 1997], svezak VIII (8), str. 187-188; podebljano naglašavanje naše)

U svjetlu navedenog očito je da su muslimani suočeni s nekim velikim problemima! Prvo, kako Allah može biti jedini vlasnik / posjednik kraljevstva koji nema nijednog saradnika koji sudjeluje u njegovoj vlasti kad je mnogim svojim stvorenjima dopustio, pa čak i dao kraljevstvo? Drugo, kako kraljevstvo može pripadati isključivo Allahu posljednjeg dana kad postoje navodna zvučna predaja koja objavljuju da će Muhamed upravo tog dana sjediti na prijestolju? Konačno, i što je još važnije, kako muslimani mogu i dalje vjerovati da je islam stroga monoteistička vjera i da Muhammed nije bio ništa drugo nego čovjek kad su neki od najvećih islamskih komentatora i učenjaka učili da će njihov prorok sjediti na božanskom prijestolju i da će stoga sudjelovati u Allahova vladavina?

Muslimani tvrde da je Kuran čudesan. U jednom se smislu slažemo jer je doista čudo da je itko ikad mogao vjerovati da je ova knjiga od sveznajućeg božanstva, jer je otkriće stvoritelja neba i zemlje. Sad je to čudo! 

povezani članci

http://answering-islam.org/Shamoun/serve_besides_allah1.htm
http://answering-islam.org/Quran/Contra/only_judge.html
http://answering-islam.org/Responses/Osama/zawadi_allah_judge.htm
http : //answering-islam.org/Quran/Contra/only_warner.html
http://answering-islam.org/Quran/Contra/messenger_miracles.htm
http://answering-islam.org/authors/shamoun/jesus_tauhid.html

 

 

Kuran,
odgovor na islamsku  početnu stranicu