Kur'an najveća greška

CH. 9 Hirovito otkrivenje Kur'ana

​

​

​

​

Deveto poglavlje 

Hirovito otkrivenje Kur'ana

Kur'anski ajeti objavljeni su prema kapricama Muhammeda, njegovih ashaba i njegovih supruga.

Muslimanski učenjaci vjeruju da je poznavanje razloga objave kur'anskih ajeta vrlo važno i neophodno u razumijevanju ajeta. Suyuti je napisao cijelu knjigu o ovoj činjenici. Nazvao ga je "Srž prenesenih tradicija iz razloga otkrivenja". U knjizi "Itqan" (I dio, str. 82) objašnjava značaj ove stvari najvećim muslimanskim učenjacima, jer je ona osnova za razumijevanje različitih ajeta koji su objavljeni nakon određenog incidenta ili nakon pitanje je bilo upućeno Muhammedu.

Suyuti nam je zabilježio nekoliko primjera kojima dokazuje da je bilo nemoguće razumjeti neke stihove ako nisu poznati razlozi njihovog otkrivanja. Ovu činjenicu potvrđuju ne samo bivši učenjaci već i Azhar i suvremeni učenjaci (pogledati, na primjer, knjigu Ahmada Shalabija "Povijest islamskog prava" (str. 36) i "Pravno mišljenje" šeika Kishka .

Na sljedećih nekoliko stranica razgovarat ćemo o samo dva pitanja. Prvo, gledamo kako se anđeo Gabrijel odmah pokoravao željama Muhammedovih pratilaca i njegovih žena koje su upućivale Boga i Njegovog anđela u to koje stihove mora otkriti Muhammedu. 'Umar ibn al-Khattab imao je izvanrednu ulogu na ovom području.

Drugo, gomila stihova otkrivena je iz bezvrijednih razloga koji nikoga ne zanimaju.

Postoji treće pitanje koje ćemo proučiti u drugom poglavlju u kojem ćemo vidjeti kako se anđeo Gabriel udovoljavao Muhammedovim osobnim željama i ispunjavao sve njegove želje, čak i ako te želje nisu bile u skladu s najjednostavnijim načelom čednosti, čistoće i milost. Čak mu je i supruga Aiša rekla: "Vidim da se vaš Gospodar požuri sa vašom strašću, o Muhammede", kako to bilježe Buhari u svom Sahihu, 6. dio, str. 147.

 

Anđeo Gabriel udovoljava željama Muhammedovih ashaba 

Već smo spomenuli da je 'Omer ibn al-Khattab odigrao glavnu ulogu u objavljivanju koje se spustilo na Muhammeda. Ovo je tvrdnja' Omera i učenjaka, a ne tvrdnja autora ove knjige. Kad god je Omer poželio nešto, Muhammed je odgovorio: "Da, Bog je već poslao Gabrijela koji mi je otkrio ovu stvar koju je" Omer tražio ". Čak se i nadahnuće, ponekad, otkrivalo pomoću istih riječi i rječnika 'Omera. Dakle, ibn 'Omer je rekao, kao što je spomenuo Sujuti, "Bog je stavio istinu na Omerov jezik i na njegovo srce" (Itqan, prvi dio, str. 99). Na istoj stranici nalazimo izjavu koja potvrđuje ibn 'Omerovu tvrdnju o njegovom ocu. Suyuti nam kaže:

"Buhari i drugi zabilježili su da je 'Omer ibn al-Khattab rekao:' Ja sam se saglasio sa svojim Gospodinom ili se Moj Gospodar saglasio sa mnom u tri (stvari): Rekao sam, o, apostole Božji, želim da uzmemo Abrahamovo mjesto kao mjesto molitve! Stihnuo je stih: I uzmite mjesto Abrahama kao mjesto molitve (2 125). Tada sam rekao, o, apostole Božji: Tvoje žene posjećuju pravednici i volio bih da im zapovjediš da ostanu iza vela! Pa se stih vela spustio. (Kad) su se apostolove žene udružile protiv njega, rekao sam im: Možda ako se on od vas (svih) razvede da Allah će mu u zamjenu dati bolje supruge od vas. ' Upravo su te riječi dane u poglavlju 66: 5. " 

Među svim muslimanima je općepoznato da je gornje stihove za koje muslimani tvrde da ih je Bog nadahnuo zaista izgovorio 'Omer. Pored Buharija (Sahih, str. 6, str. 24), to potvrđuju i drugi učenjaci (bez iznimke) (pogledaj Baydawi, str. 26; Jalalan, str. 18; Zamakh-shari u Kash-shafu, dio I, str. 310; Sahih al-Musnad, str. 13; i Asbabal-Nuzul od Suyutija, str. 24). Baydawi, na primjer, kaže nam na str. 26:

"Musnad je uzeo Omera za ruku i rekao mu: 'Ovo je Abrahamovo mjesto.' 'Umar je rekao:' Ne bismo li to trebali shvatiti kao mjesto molitve? ' Muhammed mu je rekao: 'Bog mi to nije naredio.' Ali jedva da je sunce zašlo kad se dao nadahnuti stih: 'I uzmi mjesto Abrahamovo kao mjesto štovanja.' ' 

Odnosno, želja 'Omera odmah je ispunjena u roku od nekoliko sati. Muhammed je već naredio svojim sljedbenicima da klanjaju prema Jeruzalemu šesnaest mjeseci prije ovog stiha.

Još jedan incident u kojem je sudjelovao 'Omar je anegdota koju spominje većina muslimanskih učenjaka, a za nas je zapisao Suyuti u svojoj knjizi "Razlozi za Kur'anske stihove" (Asbab al-Nuzul, str. 31). Suyuti kaže:

"Tokom Ramazana, (mjeseca posta) Muslimani su bili naviknuti da jedu, piju i imaju odnos sa ženama ako ne spavaju. Nakon što spavaju i probude se suzdržavaju. 'Omer je imao odnos sa (jednom od svojih žena) nakon što je probudio se iz sna. Otišao je do proroka i rekao mu što mu se dogodilo. Bog je poslao ovaj stih: 'Zakonom je dozvoljeno da idete svojim ženama u noći posta' '(2: 187) . 

Ovu priču bilježe ne samo Suyuti, već i svi učenjaci (obratite se, na primjer, Buhariju, dio 6, str. 31; Zamakh-shari u svojoj knjizi al-Kash-Shaf I. dio, str. 337; Baydawi, str. 39; Jalalan, str. 26, i Sahih al-Muswad, str. 17).

U ovoj epizodi nalazimo da 'Omar ibn al-Khattab ne voli da se suzdržava od spolnih odnosa sa suprugom tijekom mjeseca posta i nakon spavanja. Stoga, nakon što su on i drugi muslimanski muškarci prekršili zapovijed, Muhammad je ustanovio da nije imao izbora, nego da ih kazni ili pokaže ili ukine naredbu tvrdeći da je Gabriel do njega došao s gore spomenutim ajetom. Muhammad je izabrao potonje kako bi smirio Omera i njegove prijatelje.

Suyuti nam također govori o još jednom incidentu o 'Omaru. Na stranici 100, dijelu 2 svoje knjige Itqan, kaže:

"Jedan je Židov naišao na 'Omera ibn al-Khattaba i rekao mu:' Gabriel, kojeg tvoj (prorok) spominje, naš je neprijatelj." 'Omer je rekao:' Ko je neprijatelj Allahu i Njegovim melecima i Njegovim poslanicima, Gabrijelu i Mihaelu, Allah je neprijatelj nevjernicima. '' 

Ova je izjava kasnije, od riječi do riječi, objavljena Muhammedu (poglavlje 2:98) i postala je stih u Kur'anu (odnosi se na Sujutije). Ipak, ovi incidenti nisu uključivali samo 'Omera. Ibn Maktum (na primjer) koji je bio slijepac i jedan od Muhammedovih pratilaca bila je druga osoba na koju su se Buharije odnosili. U dijelu 6, str. 227, Buhari prenosi sljedeću epizodu:

"Kada je došao ovaj ajet: 'Nisu jednaki oni vjernici koji sjede (kod kuće) i nisu ranjeni, i oni koji se bore i bore se za Allahovu stvar' (4:95). Muhammed je rekao:" Pozovite Zejda i pustite ga sjedni.' Tada mu je rekao: 'Piši', i on mu je izdiktirao gornji stih. 'Umru ibn Maktum koji je bio slijep, sjedio je iza poslanika. (Ibn Maktum) rekao je:' O, apostole Božiji, ja sam slijepac ! Kako se mogu boriti? Imam hendikep. ' Zatim je gore spomenutom stihu dodana sljedeća (fraza): 'Osim onih koji imaju hendikep' '(Dio 6, str. 227). 

Kao da je Bog uvidio nelegitimnost svog zahtjeva tek nakon što je to istaknuo Umru ibn Maktum, Muhammedov prijatelj. Tada je Bog otkrio dodatnu frazu. Muhammad je zamolio Zejda da prepiše ajet i da uključi dodatak. Ovu epizodu nisu zabilježili samo Buhari, već i drugi učenjaci poput Baydawija (str. 123), Zamakh-sharija u Kash-Shafu (I dio, str. 555); Suyuti u Itqanu (str. 98); Asbab al-Nuzul (str. 88); i Sahih al-Muswad (str. 53). Baydawi jasno primjećuje na str. 123:

"Zayd ibn Thabit je rekao: 'Ovaj je ajet poslan bez fraze" osim onih koji imaju hendikep ". Ibn Maktum je rekao:" Kako to može biti, a ja sam slijep? " Nadahnuće je došlo na apostola Božjeg u skupštini. Njegovo bedro palo je na moje bedro na takav način da sam se bojao da će ga slomiti. Tada je (nadahnuće) otišao i rekao je: 'Zayd, napiši - osim onih koji imaju hendikep. "' 

Po mom mišljenju, dragi čitatelju, Muhammad se nije morao pretvarati da mu je Bog otkrio ovu dodatnu frazu jer ona nije potrebna i ona se implicitno razumije. Bog doista ne bi obvezao slijepog čovjeka na rat, ali čini se da je Muhammed smatrao važnim dodati ove riječi kako bi udovoljio ibn Maktumu. Da je Bog namjeravao da ove riječi budu dio stiha, spomenuo bi ih od početka. Bog ne treba učiti od Muhammedovog prijatelja da bi promijenio svoje mišljenje ili promijenio ajet.

O Abdullahu ibn Sa'du, također u "Asbab al-Nuzul" (str. 120-121), Suyuti piše:

"'Abdul ibn Sa'd je pisao za proroka (poput Zejda). Kad je prorok diktirao:' Bog je često moćan i često mudar ', umjesto toga bi napisao:' Bog često prašta i sažaljiv je. ' Zatim bi ga pročitao proroku koji bi to odobrio govoreći: 'Da ... oni su isti.' Ibn Sa'd se odrekao islama i vratio se Kurejšima. Rekao je: "Ako je Bog nadahnuo Muhammeda, nadahnuo je i mene. Ako mu Bog pošalje svoju objavu, šalje je i meni. Muhammed je rekao," .. .jako-moćan, često mudar ", a ja sam rekao," ... često praštajući, suosjećajni ". '" 

Baydawi i imam Tabari slažu se sa Sujutijima i obojica snimaju istu epizodu (pogledati Tabari, str. 152, i njegov komentar na poglavlje 6:93).

Ovdje je vrlo važno navesti da ovaj ajet (6:93) koji je dat Muhammedu bez ikakvog opravdanja dokazuje da je Abdulla bio u pravu u svojoj tvrdnji. Ovaj ajet otkriva istinu o Muhammedu i njegovu tvrdnju u vezi s objavama od Boga.

Zar ne vidiš da je 'Abdulla bio u pravu? Ako je Muhammed sam odobrio promjenu koju je Abdulla napravio u ajetu, zašto bi se Gabriel naljutio na Abdullu i optužio ga u drugom ajetu? Muhammad je govorio "često silni, mudri", a napisao bi "često praštajući, suosjećajni", a zatim bi to pokazao Muhamedu koji bi to odobrio. Stoga je bio u pravu kad je rekao: "Ako Bog nadahnjuje Muhammeda, nadahnjuje i mene." Ipak, kad je 'Abdulla otkrio stvar, odrekao se islama i otišao, Muhammad je izgovorio ovaj ajet (6:93) da ga prokune i izdao' Abdulinu smrtnu presudu.

U vezi s tim pitanjem, Qadi (sudac) 'Ayyad, u svojoj poznatoj knjizi "Liječenje" (Shifa) primjećuje,

"'Abdulla ibn Sa'd je rekao:' Nekada sam preusmjeravao Muhammeda onako kako sam želio. Diktirao mi je" ... često silno, mudro ", a ja bih rekao" često znajući, suosjećajan ". Tada bi recite, "Da ... Točno je." Na kraju mi ​​je rekao: "Piši kako želiš!" '" 

Na stranici 184. imam Baydawi bilježi još jedan incident u kojem je sudjelovao 'Abdulla ibn Sa'd. Citiramo kako je zabilježeno. Baydawi kaže (str. 184.),

"'Abdulla ibn Sa'd bio je jedan od poslanikovih pisara kada je objavljen ajet' Stvorili smo čovjeka od blata ', a Muhammed je nastavio sve dok nije izgovorio,' ... a onda smo stvorili drugo stvorenje. ' "Abdulla je s čuđenjem rekao:" Neka je Bog blagoslovljen. Tko je najbolji stvoritelj. " Muhammed je rekao: 'Napiši, ovako mi je dato.' 'Abdulla je postao sumnjičav i rekao:' Ako je Muhammed istina, onda ja dobivam nadahnuće onako kako ga on prima, a ako je lažno, onda kažem kako on kaže. '' 

Tako imamo ajet zabilježen u poglavlju (Sura), "Vjernici" (23:14), "Ovako je nadahnut Abdulli, a ne Muhammedu!"

Sa'd Ibn Moaz u knjizi Itqan (I dio, str. 100), Suyuti kaže,

"Kada je Sa'd ibn Ma'adh čuo šta se govori protiv Ajše, rekao je: 'Slava Allahu! Ovo je ozbiljna kleveta!' (Sura 24:16). Kao takav postavljen je u Kur'anu. " 

Ovaj ajet Gabrijel nije otkrio, ali ga je izgovorio Sa'd ibn Moaz kada su neki Muhammedovi drugovi optužili Aišu (Muhammedovu suprugu) za preljub, među njima i Muhamedov rođak koji je bio sestra Zejnebove jedne od ostalih žena. Na istoj stranici Sujuti bilježi ajet 3: 140 koji je izgovorila žena, kao i ajet 3: 144 koji je govorio Mas'ab ibn al-Zubayr u ratu 'Uhud.

Žene ... Muhamedove žene 

Kako je Muhammed (mislim na Gabrijela) ispunjavao želje Muhamedovih žena! U dijelu I, str. 97, Suyuti u Itqanu naznačuje da,

"Um Salma, Muhammedova supruga mu je rekla: 'O, apostole Božji, ne čujem da je Bog nešto spomenuo za žene imigrantkinje.' Tada je Bog poslao dolje, 'A njihov Gospodar ih je prihvatio i odgovorio im: "Nikada neću dozvoliti da izgubim djelo ijednog od vas" (Sura 3: 195).' Um Salma je također rekla, 'O apostole Božji, uvijek spominješ muškarce, a ignoriraš žene.' Tada je poslan stih: "Za muslimanske muškarce i muslimanke ...." (33:35). " 

Baydawi (str. 100 i 558), Zamakh-šeri u Kaš-šafu (I dio, str. 490), Jalalan (str. 353) po ovlaštenju Um 'Amare i Sahih al-Musnad ( str. 120), potvrđuju izlaganje ovih stihova onako kako su ih tumačili Sujuti. Na stranici 558, Baydawi kaže,

"Prorokove su mu žene rekle: 'O apostole Božji, Bog je spomenuo muškarce s dobrim stvarima, nemamo li mi žene u sebi išta dobroga što bi se moglo spomenuti?' Tada je poslan stih iz poglavlja Stranke - gore spomenuti stih. " 

Isti su tekst zabilježili Suyuti u Asbab al-Nuzul (str. 69 i 219). Postoji vrlo značajno pitanje koje ne možemo zanemariti, zanemariti ili izbjeći: "Zar Bog nije znao da je spominjanje žena u Kur'anu vrlo važno sve dok se Muhammedove supruge poput Um Salme i Um 'Amare nisu požalile? Zašto je Gabriel otkrio ove stihove tek nakon što su se žene požalile i nakon što su Muhammedove žene izrazile potrebu za njima? "

Pitanje je vrlo jednostavno, a i odgovor je vrlo jasan! Anđeo nije imao nikakve veze s tim stvarima. Um Salma je rekla svom suprugu Muhammedu, 'Ne čujem nijedan spomen žena.' Muhammad je zamolio Gabrijela da joj dopusti da čuje spomen žena, pa su dati ajeti u Suri Strana: 35 i u Suri Obitelji Imran: 195.

Aisha (Muhamedova najdraža supruga s kojom se oženio kad je imala devet godina, a on 54 godine) imala je utjecaja na nadahnuće mnogih stihova. Ovdje je dovoljno aludirati na jednu epizodu. Muhammed se vraćao s jednog od svojih napada u pratnji Aiše. Aisha je usput izgubila ogrlicu. Aisha neka sada ispriča priču,

"Jedna od mojih ogrlica pala je u pustinji dok smo ulazili u Medinu. Božji apostol se zaustavio i natjerao svoju kamilu da klekne. Pristao je i naslonio glavu na moje krilo spavajući. Abu Bakr je došao i snažno me udario nogom i rekao mi," Odgodili ste ljude zbog ogrlice! ' Također je rekao: 'O kćeri, na svakom putovanju ljudima stvaraš nevolje.' Kad smo se ujutro probudili, nismo mogli naći vodu za abdest prije vremena namaza. Dat je ajet u Suri za Stolom u kojem je dato odobrenje za pranje pijeskom umjesto vodom kad nema vode. Abu Bekr rekao mi je: 'Ti si blažena žena.' Tada je Usejd ibn Hadir rekao: 'O, obitelji Ebu Bekra, Bog je blagoslovio ljude kroz tebe! " 

Ovu epizodu spominje Suyuti u "Asbab al Zuyul" (str. 101). Bilježi ga i al-Bukhari u svojim Sahihima (dio 4, str. 64) i Komentaru Dželalana (str. 89). Ovo je poznata priča. Kako bi opravdao Aišino ponašanje da se njezin otac i ostatak muslimana ne naljute jer ih je odgađala u pustinji (kao i nedostatak vode), Muhammed je tvrdio da mu je Bog rekao da se prije mogu umivati ​​pijeskom umjesto vodom mole se. Ne znamo o kojoj se vrsti abdesta radi, kada osoba obavlja ovaj ritual koristeći pijesak! Opće je poznato da je sam Muhammed to učinio nekoliko puta, na što ukazuju Buhari i ostali učenjaci. Znanstvenici kažu: "Neka Bog blagoslovi Aišu, jer je zbog nje Bog dozvolio muslimanima da koriste pijesak za abdest prije molitve kad god nisu mogli naći vodu."

Željeli bismo zaključiti ovu točku prenoseći dirljivu priču kako je to zabilježeno u "Biografiji apostola" od ibn Hishama (III. Dio, str. 23), kao i od ostalih muslimanskih vjerskih učenjaka poput al. Jalalan, al-Baydawi i al-Bukhari. Ova je epizoda poznata i razlog je darivanja dobro poznatog stiha. Ibn Hisham kaže,

"(Vojna) četa Abdulle ibn Jahsha i neki muslimani koji su mu se pridružili napali su neke ljude iz plemena Kurejš i ubili ih. Uzeli su blagodati. Kada su došli k Muhammedu, rekao im je:" Nisam vam zapovjedio da boriti se tijekom svetog mjeseca, "a on je odbio uzeti blagodat petog mazgi i dvojice zatvorenika. Kurejš je rekao:" Muhammed i njegovi sljedbenici sebi su dozvolili da prolivaju krv i oduzimaju imanja i hvataju ljude za vrijeme svetog mjeseci. ' (Arapi su se ranije dogovorili da će se suzdržati od borbe tijekom određenih mjeseci. Kad su muslimani izrazili nezadovoljstvo zbog toga, pogotovo kad je sam Muhammad gnušao tu sramotnu stvar i odbio uzeti blagodat, Bog je razgovarao sa svojim apostolom rekavši: 'Oni vas pitaju za sveti mjesec (ako) je dopušten.Recite da je u tome velika borba? ' Muslimanski osvajači obradovali su se kada je dat ovaj ajet i Muhammed je uzeo blagodat. " 

Pitamo se kako se to dogodilo. Kad je sam Muhammed osvojio Meku, zapovjedio je muslimanima da ubiju nevjernika ako odbiju vjerovati, ali tek nakon isteka svetih mjeseci (9: 5). Pa ipak, ovdje je, kad je vidio da su njegovi sljedbenici nezadovoljni i da bi to moglo stvoriti određenu krizu među njima, bio prisiljen tvrditi da mu je Gabriel dao stih koji je rat tijekom svetih mjeseci omogućio, kao da je rat dobar i potreban materija.

 

Stihovi poslani iz čudnih i trivijalnih razloga 

Štene koje je ušlo u prorokov dom: Ova je epizoda zabilježena u Komentaru Baydawija (str. 802); "Itqan", Suyutija (I dio, str. 92) i Asbab al-Nuzul (str. 299). Ova pripovijest povezana je s nama jer je nevjernik rekao da je nadahnuće otišlo od Muhammeda i da ga je njegov Bog napustio. Suyuti kaže,

"Khawla, Muhammedov sluga rekao je: 'Štene je ušlo ispod kreveta u prorokovom domu i umrlo. Četiri dana nadahnuće je prestalo silaziti na Muhammeda. Rekao mi je što se dogodilo u kući apostola Božjeg da Gabrijel prestane doći k meni? ' Rekao sam si: 'Što ako bih uredno pripremio i pomeo kuću?' Pometao sam ispod kreveta i izveo štene. Prorok je ušao drhtave brade, jer kad god bi se nadahnuće na njega uhvatilo, napadaj bi ga uzeo. Bog je u to vrijeme poslao pet ajeta iz sure (poglavlje) iz Duhe. . " 

Poznato je da poglavlje Duha čini samo jedanaest stihova. Bog je poslao polovicu da uvjeri Muhammeda da ga nije napustio. Nevjernici su tvrdili da je Bog napustio Muhammeda jer ga je nadahnuće prestalo spuštati jer je štene ušlo u njegov dom i umrlo ispod kreveta. Gabriel je, kako su zapisali Buhari, već rekao Muhammedu da neće ulaziti u kuću koja ima psa ili sliku. Sujuti je izjavio da su muslimanski vjerski učenjaci (među njima i Abu Hajr) rekli da je priča o Gabrijelovom kolebanju da uđe u Muhammedovu kuću zbog šteneta vrlo poznata.

Ali istina je da je teško komentirati ove priče koje svi muslimanski učenjaci potvrđuju. Što čovjek može reći o takvoj priči? Bi li Bog zaista odgodio svoju objavu proroku zbog mrtvog psića? Osim toga, nije li Muhammad u tom periodu više puta napustio svoj dom? Zašto onda Bog nije dao svoju objavu Muhammedu dok nije bio kod kuće?

Mnogo je takvih priča u islamskim epizodama. Želio bih vas povezati s još tri osebujna.

Crveni baršun  

U Asbab-al-Zuyul (str. 65), Suyuti kaže,

"Stih 161 u 3. poglavlju, koji kaže: 'Nijedan prorok nikada ne može biti lažan na svoje povjerenje', dan je jer je propušten crveni baršun nakon rata u Badru. Neki ljudi su rekli:" Možda ga je uzeo apostol Božji. " Tako je Bog otkrio ovaj stih kako bi oslobodio apostola ... ibn 'Abbas je tako rekao. " 

Baydawi u (stranica 94), Zamakh-shari u Kash-shafu (dio I, str. 475) slažu se sa Suyutijima i navode isti razlog. Zamakh-shari dodaje,

"Možda je ovaj ajet poslan nakon rata na Uhudu, kada su neki zabrinjavači napustili svoja mjesta i došli do njega (Muhammeda) tražeći njihove čizme. Rekli su: 'Možda apostol neće podijeliti čizme jednako kao što je bio dan Dana Badr. ' Apostol im je rekao: 'Jeste li mislili da bismo mogli biti lažni prema svom povjerenju i ne bismo vam dali svoj dio? "

Klanjateljice lijepih žena 

U razlozima objave kur'anskih ajeta (Asbab al-Nuzul) (str. 159), Suyuti kaže,

"Ibn Abbas je rekao:" Bila je žena koja se molila iza Božjeg apostola. Bila je jedna od najljepših žena, pa su neki ljudi istupili da bi bili u prvom redu da je ne vide; drugi su se zadržali u zadnjim redovima u kako bi je pogledali ispod pazuha kad god bi se klanjali. ' Tako je Bog poslao stih 24. poglavlja 15.: "I doista znamo željne među vama i doista znamo zaostale." Neko je pitao Suhejla ibn Hanifa za ovaj ajet da li je on poslan u vezi s borbom u Allahovoj stvari, rekao je, 'Ne, ali je poslan u odnosu na redove namaza.' ' 

Kao i obično Baydawi (str. 342) potvrđuje ovo tumačenje i ukazuje na to da su neki muslimani zaostajali da pogledaju lijepu ženu, pa je i ovaj ajet objavljen. Također se Zamakh-shari u Kash-shafu slaže i sa Suyutijem i Baydawijem. Mnogi drugi učenjaci i kroničari (pod autoritetom ibn 'Abbasa) poput Tirmadhija, Nisa'ija, ibn Maje i Imama al-Tabarija tvrde da ova epizoda (pogledajte al-Kash-shaf, dio 2, str. 576) .

 

Dajte mjesta drugima, kaže Gabriel!  

Na stranici 265. Asbab al-Nuzul-a, Suyuti kaže da kad god su muslimani vidjeli čovjeka koji dolazi da sjedi među njima u apostolskom saboru, zadržavali su svoja mjesta i odbijali da mu naprave mjesta, pa je stih poslan ,

"O, vi koji vjerujete! Kad se kaže, napravite mjesta u skupštinama, onda napravite mjesta" (58:11). 

Zaista se Baydawi (stranica 722), zajedno sa Zamakh-shari (dio 4, str. 492 Kash-shafa) slažu sa Suyutijima u tumačenju ovog stiha.

Jednostavno, ali suštinsko pitanje koje bismo željeli postaviti glasi: "Je li bilo potrebno da Gabrijel siđe s neba kako bi Muhammedu otkrio toliko stihova za tako beznačajne stvari? Nije li i sam Muhammed bio u stanju naučiti muslimane da budu nesebični i napraviti mjesta za svoju braću u skupštinama kako bi mogli sjediti kao i ostali? Zar Muhammed nije mogao poticati muslimane da ne stoje iza lijepe žene u vrijeme molitve da je gledaju? Ili nije mogao reći ženi da ide i moliti se na drugom mjestu namijenjenom ženama? Je li to bio takav nametljivi problem zbog kojeg je Gabrijel trebao sići s neba noseći Božju objavu? "

U vezi s crvenim baršunom koji je propušten u Badrov dan, nije li Muhammed mogao reći muslimanima, "Sram vas bilo! Kako biste me mogli optužiti za krađu i još uvijek tvrditi da vjerujete u Boga i Njegovog apostola?"