Kur'an najveća greška

CH. 8 Kur'anski jezik i gramatičke pogreške

​

​

​

Osmo poglavlje 

Kur'anski jezik i gramatičke pogreške

Naša braća muslimani kažu da su rječitost Kur'ana, nadmoć njegovog jezika i ljepota njegovog izražavanja presudni dokaz da je Kur'an Božja riječ jer neponovljivost Kur'ana leži u njegovom lijepom stilu arapskog jezika. Priznajemo da je Kur'an (u nekim dijelovima i poglavljima) napisan rječitim stilom i impresivnim riječima. Ova činjenica je izvan svake sumnje i svako ko poriče da nema ukusa za arapski jezik. Ipak, s druge strane, kažemo da u drugim dijelovima Kur'ana ima mnogo jasnih jezičnih grešaka koje se odnose na najjednostavnija načela stila, književnog izražavanja i dobro poznatih gramatičkih pravila arapskog jezika i njegovog izražavanja.

Čak u Kur'anu nalazimo mnogo riječi koje nemaju nikakvo značenje i nisu nađene ni u jednom jeziku. Također postoji mnoštvo rječnika koje nitko ne može razumjeti. Sami Muhammedovi drugovi su to priznali, kao što ćemo vidjeti, ali prije nego što ispitamo sva ta pitanja, želio bih razjasniti dvije važne točke.

Prvi, s jezičnog gledišta, rječitost bilo koje knjige ne može biti dokaz veličine knjige i dokaz da ju je Bog otkrio, jer ono što je Bogu važno jest da svoju snagu ne očituje u rječitosti stila i izražajnu snagu klasičnog arapskog jezika, već da utjelovljuje Njegovu snagu u uzvišenom duhovnom značenju sadržanom u toj knjizi koja će ljude dovesti do visoke duhovne razine koja im omogućuje zajednički život u miru i ljubavi. Pomaže im da uživaju u dubokoj unutarnjoj radosti i duhovnoj, psihološkoj punini - obilnom životu. Bogu nije stalo da ljude na Zemlji podučava pravilima i načelima arapskog jezika. Bog nije učitelj klasičnog arapskog jezika koji bledi, ali istinski živi Bog naš je duhovni vođa u životu ljubavi i radosti.

Je li sadržaj Kur'ana ispravno prikladan za pripisivanje Bogu? Sve što ovdje namjeravamo učiniti jest utvrditi da rječitost stila nije uvijek dokaz da izgovorene riječi dolaze s neba ili da je onaj koji ih je izgovorio prorok. Njemački pjesnik Schiller nije prorok, a Ilijadu i Odesu nije sačinio prorok, već grčki pjesnik. Remek djela Shakespeareovih pjesama i drama u engleskoj književnosti koja su u deset puta prevedena i objavljena više od Kur'ana nisu natjerala Britance da kažu da je anđeo Gabriel taj koji ih je otkrio Shakespeareu.

drugivrlo je značajna stvar da su rječitost Kur'ana i nadmoć klasičnog arapskog jezika na kojem je Kur'an napisan stvorili poteškoće u čitanju i razumijevanju, čak i za same Arape. Pa što bismo rekli o nearapima čak i ako nauče arapski jezik? Kur'an će im i dalje predstavljati problem jer nije dovoljno da osoba nauči arapski jezik da bi mogla čitati Kur'an. Također mora temeljito proučiti literaturu na arapskom jeziku. Dakle, otkrivamo da većina Arapa sama ne razumije klasični jezik Kur'ana koji sadrži stotine riječi koje su zbunile Muhammedove drugove koji su savladali jezik, ali nisu uspjeli objasniti njihova značenja, zajedno s mnogim drugim riječima koje su čak i Muhammedovi drugovi nije mogao shvatiti.

Dželal al-Din al-Sujuti sastavio je najmanje stotinu stranica u drugom dijelu svoje poznate knjige "The Itqan", kako bi objasnio teške riječi sadržane u poglavljima Kur'ana, pod naslovom "Strane riječi Kur'an ". Rječnik klasičnog arapskog jezika i neki od njegovih izraza više se ne koriste među Arapima. Sam jezik bio je toliko raznolik da je šafija rekao: "Nitko ne može imati sveobuhvatno znanje jezika osim proroka" (Itqan II: str. 106).

Pitanje koje nam se nameće je: Kakvu prednost ljudi na svijetu imaju iz Božje knjige ako je napisana na teškom jeziku koji Arapima (čak i Muhamedovim suputnicima i njegovoj rodbini) onemogućava njezino poimanje? Napisuje li Bog knjigu u kojoj ljudi ne razumiju značenje mnogih riječi uključenih u tekst, posebno kada učenjaci inzistiraju na tome da se Kur'an mora čitati samo na arapskom? U svojoj knjizi al-Itqan, Al Suyuti kaže,

"Potpuno je nedopustivo da se Kur'an čita na jezicima koji nisu arapski, bez obzira da li čitalac vlada jezikom ili ne, za vrijeme molitve ili u neko drugo vrijeme, da se ne bi izgubila neponovljivost Kur'ana. autoriteta Qaffala (jednog od najpoznatijih učenjaka pravne znanosti, osnova i izlaganja), čitanje Kur'ana na perzijskom jeziku ne može se zamisliti, ali rečeno mu je: "Tada nitko neće moći protumačiti Kur'an . ' Rekao je, 'Nije tako, jer će iznijeti neke Božje svrhe, a druge neće uspjeti otkriti, ali ako netko to želi pročitati na perzijskom, nikada neće iznijeti (bilo koje) Božje namjere. " 

Zbog toga nearapi ponavljaju kur'anski tekst ne razumijevajući ga, jer ga izgovaraju na arapskom. Iste riječi ponovljene su u knjizi dr. Shalabija (str. 97), "Povijest islamskog prava". Također dodaje,

"Ako se Kur'an prevede na nearapski jezik, izgubit će svoju rječitu neponovljivost. Neponovljivost je namijenjena samoj sebi. Dopušteno je prevesti značenje, a da nije doslovno." 

Isti princip slijede i oni koji su radili na engleskom autoriziranom prijevodu. Rekli su (stranica iii),

"Kur'an se ne može prevesti - to je uvjerenje tradicionalnih šeika (vjerskih vođa). Arapski Kur'an je neponovljiva simfonija, čiji sami zvukovi ljude tjeraju na suze i zanos." 

To je istina. Kad bi se Kur'an, na primjer, doslovno preveo na engleski, izgubio bi svoju jezičnu ljepotu i ne bi se mogao usporediti s bilo kojom drugom knjigom na engleskom, francuskom ili njemačkom jeziku. Uz to, osoba bi se mogla zapitati kako bi se mogle prevesti mnoge nerazumljive arapske riječi.

Drugo pitanje s kojim se suočavamo je sljedeće: Pripada li Bog samo Arapima? Ako Njegova knjiga može biti samo na arapskom, onda je napisana samo Arapima i ne bi je trebalo čitati, osim na arapskom, kako učenjaci tvrde kao da je Bog arapski Bog. Dakle, učenjaci zabranjuju molitve Bogu na bilo kojem drugom jeziku osim na arapskom u svim džamijama. Također se zahtijeva da poziv na molitvu i ispovijedanje vjere koji svjedoče da je čovjek musliman moraju biti izgovoreni na arapskom jer je Muhammed (prorok islama) rekao da je arapski jezik rajski jezik, a Arapi najbolja nacija stvorena među narodima.

Među poznatim proročkim predajama koje je Muhammed rekao muslimanima je: "Volite Arape za tri stvari: Jer ja sam Arapin, Kur'an je na arapskom, a jezik ljudi u raju je arapski" (pogledajte al-Mustadraku od strane Hakima i Fayd al-Ghadir-u).

Ispitajmo sada neuspjeh arapskog jezika na kojem je napisan Kur'an i ograničimo se na sljedeće točke:

 

Izvorni kur'anski tekst bio je bez dijakritičkih točaka, vokalizacije i neka su njegova slova izostavljena. 

Pokušat ćemo taj problem engleskom čitatelju objasniti što jasnije. Nadamo se da će mu biti uzbudljivo i zanimljivo. Arapski čitatelj prilično dobro zna da značenja riječi zahtijevaju upotrebu dijakritičkih točaka iznad ili ispod slova, inače postaje vrlo teško (ako ne i nemoguće) shvatiti njihova značenja. Vokalizacija je također vrlo značajna na polju prevrtljive fleksije, zajedno s pisanjem svih slova riječi bez izostavljanja bilo kojeg od njih. Dakle, čitatelj arapskog jezika ne može vjerovati ili zamisliti da je Kur'an napisan izvorno bez ovih značajnih zahtjeva, ali uvjeravamo vas da je ovo povijesna činjenica, dobro poznata i priznata od svih muslimanskih učenjaka bez ikakvih izuzetaka.

Također ćemo vidjeti da postoji veliki broj riječi oko kojih se učenjaci nisu mogli složiti u pogledu njihovih značenja. Jedan jednostavan primjer pomaže nam da vizualiziramo prirodu problema. Uzmimo arapsko slovo "ba". Promjenom dijakritičkih točaka dobivamo tri različita slova - "ta", "ba" i "tha". Dakle, kada su ova slova napisana bez dijakritičkih točaka, čitatelju postaje teško znati riječ koja mu je namijenjena.

Ispitajte sljedeću riječ. Temeljito pogledajte dijakritičke točke (kajem se), (biljka), (kuća), (djevojka) (poštovana). Još jedan primjer (bogat), (glup) itd. Bez ovih dijakritičkih točaka vrlo je teško međusobno razlikovati riječi. Dakle, značenje se razlikuje od riječi do riječi ovisno o mjestu tih dijakritičkih točaka. Mnoge arapske abecede zahtijevaju prisutnost dijakritičke točke da bi se napravila razlika između jedne i druge abecede, a time i između jedne i druge riječi.

Citirajmo sada muslimanske učenjake koji imaju zadnju riječ u ovim pitanjima.

1) U svojoj poznatoj knjizi "Povijest islamskog prava" (str. 43), dr. Ahmad Shalabi, profesor islamske povijesti i civilizacije,

"Kur'an je napisan kufijskim pismom bez dijakritičkih točaka , vokalizacije ili književne produkcije. Nije napravljena razlika između riječi kao" robovi "," rob "i" u "ili" imati "ili između" kako bi se prevarili "i" zavarali jedni druge "ili između" istražiti "ili" provjeriti ". Zbog arapskog umijeća arapskog jezika čitanje je bilo precizno. Kasnije kada su nearapi prihvatili islam, počele su se pojavljivati ​​pogreške u čitanje Kur'ana kada su ga čitali oni nearapi i drugi Arapi kojima je jezik bio iskvaren. Neispravno čitanje ponekad je mijenjalo značenje. " 

Istu izjavu daje Taha Husayn u "Taha Husayn" (str. 143), Anwar al-Jundi.

Tada je dr. Ahmad aludirao na one koji su izmislili vokalizaciju i dijakritičke točke i primijenio ih na kur'anski tekst mnogo godina nakon Muhamedove smrti, poput Abu al-Aswada al Du'alija, Nasra ibn 'Asima i al-Khalila ibn Ahmada. Također je dodao (na istoj stranici) da bi "bez ovih dijakritičkih točaka čovjek vjerovao da bi 3. stih poglavlja" Pokajanje "značio da je Bog gotov s idolopoklonicima i Njegovim apostolom - slobodan od obveze prema idolopoklonici i Njegov apostol - dok je pravo značenje ajeta da su Bog i Njegov apostol gotovi s idolopoklonicima - oslobođeni daljnjih obveza prema idolopoklonicima.

Sad pitanje koje bismo željeli postaviti dr. Ahmadu i svim onim mudracima: Zašto Kur'an nije objavljen Muhammedu na savršenom arapskom jeziku zajedno sa književnim pokazateljima i dijakritičkim točkama da se ne dogodi razlika ili promjena značenja? Ako učenik arapskog jezika napiše esej na arapskom jeziku bez dijakritičkih točaka, hoće li mu učitelj dati više od nule? Odgovor zna dvjesto milijuna Arapa.

Drugo je pitanje: Je li Bog nadahnuo one koji su dodali dijakritičke točke i vokalizaciju putem anđela, na primjer, da eliminiraju različita značenja oko kojih se znanstvenici ne slažu? Ko je naložio Nasru ibn 'Asimu, Abu al-Aswadu al Du'aliju i Khalilu ibn Ahmadu da poduzmu ovaj ozbiljan zadatak i stvore dijakritičke točke i vokalizaciju za kur'anski tekst? Zar nije bilo primjerenije da sam Muhammed ili neki od njegovih nasljednika ili pratilaca poput ibn 'Abbasa i ibn Mas'uda izvrše ovo djelo? Ipak, sam Al-Suyuti nam kaže da ibn Mes'ud time nije bio zadovoljan (pogledati "Itqan", dio 2, str. 160), kao ni drugi vodeći drugovi i učenjaci poput ibn Sirina i Nakha'ija.

2) Ibn Timiyya, šeik muslimana (vol. XII, str. 101), kaže nam,

"Muhammedovi drugovi nikada nisu koristili dijakritičke točke ili vokalizaciju Kur'ana. Za svaku riječ postojala su dva čitanja - bilo da se koristi (na primjer)" ya "ili" tah "u riječima poput" oni to čine " "ili" vi radite ". Saputnik nije zabranio jedno čitanje u korist drugog, a onda je neki nasljednik ashaba počeo koristiti dijakritičke točke i vokalizaciju za Kur'an." 

Na str. 576 i 586, dodaje,

"Ashabi (Muhammedovi prijatelji) nisu vokalizirali niti pružali dijakritičke točke za slova kur'anskih kopija koja su napisali, ali kasnije tokom posljednjeg dijela ere ashaba, kada su nastale pogreške u čitanju, počeli su dijakritičke točke za kopije Kur'ana i njihovo vokaliziranje. To je bilo prihvatljivo autoritetom većine učenjaka, iako se nekima od njih to nije svidjelo. Istina je, to ne bi trebalo voljeti jer je situacija to zahtijevala, a dijakritičke točke međusobno razlikuju slova dok vokalizacija objašnjava gramatičku fleksiju. " 

Ibn Timiyya ima iskreno priznanje da su potrebne dijakritičke točke, ali zar Bog i Njegov anđeo Gabriel, zajedno s Muhammedom i njegovim nasljednicima nisu znali za ovaj problem? Najjednostavnija načela zdravog arapskog jezika zahtijevaju da riječi imaju dijakritičke točke, a njihova slova trebaju biti napisana u cjelovitom obliku. Zar nisu znali da će doći do nesuglasica među muslimanskim učenjacima i da će se oni međusobno boriti i da će čak i smrt proizaći iz razlika u čitanju kur'anskog teksta? Nisu li također znali da će razlike u značenju kur'anskog rječnika biti presudne u tumačenju i presudama islamskog zakona?

Iznenađujuće je da takve stvari nisu pale na um Bogu, Gabrijelu, Muhamedu, ashabima i halifama; zatim, tri osobe dolaze kasnije i ubacuju ove promjene u kur'anski tekst. Ipak, ono što je zaista iznenađujuće je da kada su ashabi otkrili razlike u čitanju kur'anskog teksta (kako kaže Ibn Timiyya), nisu imali primjedbi ni na jedno od različitih čitanja i nisu zabranili niti jedno . Opravdanje za to bilo je to što je i sam Muhammad priznao prisustvo sedam različitih čitanja, a ne samo dva čitanja kako je to jasno rečeno u Sahih al-Bukhari, (sv. 6, str. 227). Ova činjenica je općepoznata među svim učenjacima.

3) Dželal-al-Din al-Sujuti

U svojoj poznatoj knjizi, "al-Itqan Fi Ulum al-Qur'an" ("Prilagođena kur'anska znanost"), al-Suyuti ponavlja (četvrti dio, str. 160) iste riječi ibn Timiyya koje je citirao Dr. Ahmad Shalabi o onima koji su izmislili dijakritičke točke i vokalizaciju riječi. Također je rekao da su neki učenjaci to mrzili, kao što smo već spomenuli. Tu Suyuti predstavljaju (četvrti dio, str. 156,157) popis riječi koje se mogu čitati drugačije. Jedno od njih je čitanje kojim je Kur'an napisan, iako je i sam Muhammed prihvatio i priznao oba čitanja.

U prvom dijelu, str. 226 "Itqana", Suyuti daje važnu deklaraciju u kojoj kaže da je razlika u čitanju dovela do razlika u islamskom zakonu. To je ilustrirao sljedećim primjerom: Naznačio je da su neki učenjaci zahtijevali od klanjača da se on ponovo opere (abdest) prije nego što klanja ako se rukuje sa ženom. Ipak, drugi učenjaci od njega zahtijevaju da to čini samo u slučaju spolnog odnosa, a ne samo zato što se rukovao s njom ili je dodirnuo.

Razlog ovog neslaganja pripisuje se jednoj riječi koja se nalazi u Poglavlju žena (stih 43) i ima li dugački samoglasnik a ili ne. Dželalan (str. 70) i ​​Baydawi (str. 113) bilježe za nas da se i ibn 'Omer i al-Shafi'i ozbiljno ne slažu s ibn' Abbasom u načinu na koji oni tumače ovaj ajet jer je ibn 'Abbas inzistirao da značenje ovdje se misli na stvarni odnos, dok je prvi rekao ne, dovoljno je da muškarac dodirne kožu žene ili njezine ruke da zahtijeva ponavljanje njegovog abdesta (pranja).

Na četiri pune stranice (226-229), Suyuti je izjavio da su mnogi argumenti i razna tumačenja koja se odnose na gornju riječ donijeli različite uredbe. Kad čitamo komentare Jalalana ili Baydawija, shvatimo da kad god naiđu na određene riječi koje se mogu pročitati u više oblika, oni kažu: Ova se riječ čita u dva različita oblika.

Prije zaključenja ovog dijela, upozorit ću na sljedeću svakodnevnu priču: Čovjek je pitao o mjestu dvaju ajeta u Kur'anu. Rečeno mu je da ih može pronaći u poglavljima o uskrsnuću i licemjerima. Učinio je svaki napor da pronađe ova dva poglavlja, ali uzalud. Tada mu je rečeno da je poglavlje Uskrsnuća broj 75, a poglavlje Licemjeri broj 63. Rekao im je da je poglavlje 75 nazvano "Vrijednost", a poglavlje 63 imenovano ili nazvano "Trošitelji". Rekli su mu da tako kažeš jer ih čitaš bez slova A (dugi samoglasnik A). Njegov logičan odgovor bio je: "Pročitao sam ih u točno onakvom obliku u kojem su napisani bez dugog samoglasnika A. Zašto bih trebao dodati dugi samoglasnik A riječima Kur'ana koji bi promijenio značenje? "

Dragi moj engleski čitatelju, jeste li prepoznali svrhu gornjeg odlomka? Je li riječ "odgovor" isto što i "ponoviti"? Postoje desetine takvih riječi u Kur'anu, čak su i neki od naslova kur'anskih poglavlja napisani bez dugog vokala A. Na primjer, riječ "masajid" (džamije) napisana je "mesdžid" ( džamija), a "sadaqat" (dobrotvorne organizacije) kao "sadaqta" (rekli ste istinu). Značenje (kao što vidite) potpuno je promijenjeno, kako su primijetili dr. Ahmad Shalabi i Suyuti.

 

Besmislene kur'anske riječi 

Svi muslimanski učenjaci priznaju da Kur'an sadrži riječi koje čak ni Muhammedova rodbina i drugovi nisu razumjeli. U svojoj knjizi "The Itqan" (dio 2, str. 4) Suyuti jasno kaže,

"Muhammedovi drugovi, koji su istinski Arapi, rječiti jezikom, na čijem su im dijalektu Kur'an dani, zaustavili su se ispred nekih riječi i nisu znali njihova značenja, pa o njima nisu ništa rekli. Kad je Abu Bakr je upitan o kur'anskoj izjavi 'i voću i stočnoj hrani' (8:31), rekao je, 'Koje bi me nebo prekrilo ili koja bi me zemlja nosila ako kažem ono što ne znam o Božjoj knjizi?' 'Omer ibn al-Khattab pročitao je isti tekst s govornice, a zatim je rekao:' Ovo voće znamo, ali što je krma? ' Sa'ida ibn Džubeira pitali su o kur'anskom tekstu u 13. poglavlju Merije. Rekao je: 'Pitao sam o tome ibn' Abbasa, ali on je šutio. " 

Tada su Sujuti naznačili da je ibn 'Abbas rekao da ne zna značenja nekih kur'anskih ajeta (poput ovih u poglavlju 69:36, 9: 114 i 18: 9).

Riječ po riječ citirao sam Sujutijev tekst i iznio ispovijest ibn 'Abbasa koji je tumač Kur'ana i pravni pravnik halifa za koje je Muhammed molio Boga da prosvijetli svoj um da shvati značenje Kur'a' an. Također, ko je bio bliži Muhammedu, dragom mom muslimanu, od Ebu Bekra i Omera, prva dva halifa zajedno s ibn 'Abbasom? Svi oni nisu uspjeli razumjeti mnoge kur'anske ajete. Stoga Suyuti upozorava da će svatko tko pokuša shvatiti značenja ovih riječi pretrpjeti potpuni neuspjeh. Zatim spominje da halife i ibn Abbas, sami, nisu znali njihova značenja.

Naravno, bio je u pravu, jer da ti veliki vođe nisu znali njihova značenja, tko bi? Svakako, oni prisni Muhammedovi drugovi pitali su ga o značenju tih nejasnih riječi, ali dovoljno je jasno da i sam Muhammed nije znao njihova značenja, inače bi ih objasnio svojim suputnicima kao što je to učinio u nekoliko drugih navrata.

Pored ovih dvosmislenih riječi postoji još najmanje 14 drugih riječi ili simbola koji su zabilježeni u uvodnom dijelu 29. kur'anskog poglavlja. Ovi su kodovi potpuno dvosmisleni. Također su četiri od ovih kodova naslovi za četiri poglavlja; dakle, četiri kur'anska poglavlja imaju besmislene naslove. Ova su poglavlja poglavlje Taha, ya sin, Sad i Qaf. Kad je Jalalan pokušao objasniti značenja ovih 14 nejasnih riječi i naslove ovih poglavlja, rekli su: "Bog sam zna svoju namjeru."

Navodim ove riječi u korist čitatelja, jer su zabilježene u autoriziranom prijevodu Kur'ana na engleski jezik. "Aim-Alr-Almus-Hm" ne znači ništa na bilo kojem jeziku! Je li svojstvo arapske rječitosti obilježje besmislenih riječi i naslova cjelovitih poglavlja koje nijedno tijelo ne može shvatiti?

 

Kur'an kaže jao onome ko pita za značenje! 

Kur'an priznaje da postoje besmislene riječi. U poglavlju Obitelji 'Umran: 7, to ukazuje na to da postoje alegorijski stihovi koje "nitko ne zna objasniti, osim Boga." Kur'an nam ne govori zašto su ove riječi zabilježene u Kur'anu ako niko ne zna njihovo značenje. U svojoj knjizi "The Itqan" (dio 3, str. 3), Suyuti se poziva na gornji stih, zatim primjećuje,

"Kur'an se dijeli na zvučni, razumljivi (ajeti) i nejasni, nerazumljivi (ajeti). Opskurni (ajeti) su Bogu poznati samo kao što su odvojene abecede na početku poglavlja." 

Na str. 5 i 6, Suyuti tvrdi da većina ashaba i nasljednika ashaba, posebno suniti (među njima i ibn 'Abbas) potvrđuje da postoje riječi za koje nitko ne zna tumačenje osim Boga.

Ovdje je vrijedno spomenuti da je onaj tko je pokušao shvatiti značenje tih riječi ili bilo kojeg od zamračenih stihova strogo kažnjen. Na str. 7 i 8 (dio 3 "Itqana"), Suyuti nam bilježi dirljivu epizodu o osobi po imenu Sabigh koja se htjela raspitati o istim tim kur'anskim tumačenjima. Omer Ibn al-Khattab ga je strogo kaznio uzastopnih dana dok gotovo nije ubijen zbog ozljeda glave. Ovo je "pravedni 'Omer", kako ga zovu.

 

Kur'an daje antonim (suprotno) značenju riječi i fraza 

Ova činjenica dobro je poznata svim učenjacima. Jasno otkriva da arapski jezik Kur'ana nije uvijek zvučan kako neki vjeruju. U drugom dijelu "Itqana", Suyuti izričito govori o stvarima koje niko nije očekivao pronaći u Kur'anu. Zapravo, ti se nedostaci ne bi trebali pojaviti ni u jednoj standardnoj arapskoj knjizi koja je u skladu s pravilima i karakteristikama arapskog jezika. Na stranici 135, Suyuti kaže,

"Riječ 'poslije' spomenuta je dva puta u Kur'anu da bi značila 'prije' , kao u ovoj izreci: 'U psalmima (spisu) napisali smo" nakon podsjetnika "(21: 105) dok Mislio je "prije". Također i u ovoj izreci, "Zemlja" nakon "koju je proširio (79:30), dok je mislio" prije ", a ne" poslije ", jer je zemlja stvorena prvo" prije ", a ne" nakon "Stvorio je nebesa", kako je naznačio Abu Musa. " 

To su stvarne riječi Suyutija. Sada se postavlja pitanje: odgovara li ovaj jezični nedostatak bilo kojem jeziku na svijetu? Je li to u skladu s karakteristikama pisanja i umjetničkim, rječitim stilom arapskog jezika? Je li ispravno u kur'anskom stilu pisati "poslije" kada mislite "prije"? Kako čitatelj može znati točno značenje, jer je općepoznato da su "poslije" i "prije" suprotne riječi? Je li razumno da je anđeo Gabriel htio reći "prije", ali je Muhammedu naložio da napiše "poslije"? Teško nam je u to povjerovati.

Ovaj problem nije ograničen na jednu riječ, jer nam Suyuti pruža osam stranica (Itqan, dio 2, str. 132-139) punih sličnih primjera iz Kur'ana u kojima, prema tumačima tekstova, Kur'an je značio suprotno značenje od doslovnog značenja izraza. Ne postoji veza između doslovnog značenja i značenja koje Kur'an namjerava.

Ispitajmo zajedno neke primjere koje nam je Suyuti predstavio u svojoj knjizi, Itqan, dio 2,

(A) "Kur'an znači: 'Zar oni koji vjeruju ne znaju da je Allah htio, On je mogao voditi cijelo čovječanstvo', ali je rekao: 'Ne očajavajte oni koji vjeruju !' umjesto da napišem 'znam' kako je mislio "(vidi Grom: 31). Je li "očaj" isto što i "znam"?

(B) "Kur'an u poglavlju 2:23 kaže:" ... vaši šehidi ", ali ovdje znači:" ... vaši partneri "(str. 133). Nakon što su Sujuti dali ovu primjedbu, komentirao je ,

"Mučenik bi trebao biti osoba koja je ubijena ili ona koja svjedoči o stvarima ljudi, ali ovdje to znači 'vaši partneri.' 

(C) "U poglavlju Josip: 20 riječ" Bakhs "(premalo) treba biti" haram "(zabranjeno, sveto) suprotno uobičajenom značenju" (str. 132).

(D) "U poglavlju Mariam (Marija): 46 fraza" Sigurno ću te kamenovati "tumači se tako da znači" Sigurno ću te prokleti ", a ne" Sigurno ću te ubiti ", kao što to govori njegovo doslovno značenje "(str. 133).

Čitatelj neka sam odluči dok proučava ove ilustracije.

Zašto Kur'an nije rekao: "Ne poznajte one koji vjeruju .." umjesto "zar se vjernici ne odriču svake nade ..." Je li "očaj" isto što i znanje? A kad bi Kur'an namjeravao reći: "Nisam ... znao", bi li zabilježeno da znači "odustati od svake nade?" Isto bi se moglo reći za "premalo" i "šehidi" Zar nema svaka riječ drugačije značenje od značenja naznačenog Kur'anom? Je li jedan od prerogativa jezika koristiti riječ koja ima drugačiju konotaciju od predviđenog značenja?

Navedimo još jednu ilustraciju iz "Itqana" (dio 3, str. 251) gdje Suyuti kaže,

"U poglavlju (Rahman): 6, Kur'an kaže: 'Nagm zvijezde i drveće se klanjaju.' Ovdje Kur'an pod 'zvijezdama' ne podrazumijeva nebeske zvijezde, već biljke koje nemaju trup. To je daleko dogovoreno značenje. "

 

Ovdje bismo željeli ustvrditi da nema nikoga tko bi zamislio ili očekivao ovo značenje. Čak su i saudijski učenjaci koji su Kur'an preveli na engleski jezik (str. 590) razumjeli riječ "Nagm" ("zvijezda") u značenju nebeske zvijezde - i izjavili su je kao takvu. Dakle, čak ni saudijski prevoditelji Kur'ana nisu mogli zamisliti da je Kur'an pod riječju "Nagm" ("zvijezda") podrazumijevao biljke koje nemaju debla.

I sam sam sumnjao u objašnjenje Suyutija i mislio sam da su možda Suyutijevi krivi, a ne Kur'anski ili saudijski učenjaci. Zašto bismo trebali napadati Kur'an i kriviti ga za Sujutijevu grešku? Stoga sam, kao iskreni istraživač, odlučio ispitati tumačenja bivših muslimanskih učenjaka kako bih bio siguran u ispravno tumačenje. Pozvao sam se na Baydawijev komentar (str. 705.) i našao ga u punoj harmoniji s Suyutijevom interpretacijom koja je naglasila da ova riječ aludira na biljke koje su iznikle iz zemlje bez debla. Isto tumačenje nalazi se i u Jalalanu (str. 450). U Al-Kash-shafu (dio 4, str. 443), Zamakh-Shari se složio sa spomenutim učenjacima i primjedbama,

"I" zvijezda "koja je biljka koja izvire iz zemlje bez debla kao što je bilje, jer drveće ima debla." 

Stoga, neka saudijski učenjaci isprave pogreške u prijevodu Kur'ana, zajedno s još jednom greškom (kako su je shvatili Sujuti), iako su u pravu u svojoj interpretaciji: Riječ "usred većine" (poglavlje 2: 143) znači - prema Suyutiju - pravedni ili pravedni ljudi (str. 251 također se odnose na Baydawi str. 29 i Tabari 24). Tako Suyuti kaže,

"Uočljivo značenje riječi sugerira (ideju) posrednika, dok je namjeravano značenje " pravedno ", a ovo je izmišljeno značenje." 

Još jedan primjer u kojem je engleski prevoditelj bio ispravan.

Kur'an u poglavlju 57:29 kaže: "Da ljudi iz knjige ne bi mogli znati." Ovo je doslovni prijevod fraze. Riječ znači (i na arapskom i na engleskom) "najmanje", dok je namjeravano značenje da oni mogu znati (pogledati komentar Jalalana na str. 459). Prevoditelji Kur'ana pravilno su ga preveli kao " da znaju", što je suprotno doslovnom značenju riječi na arapskom.

Ipak, prije nego što završimo raspravu o ovoj točki, želio bih podijeliti s čitateljima još jedan neobičan izraz koji još jasnije ilustrira gore spomenutu točku.

U poglavljima 75: 1,2 i 90: 1 Kur'an ponavlja frazu: "Ne kunem se ..." Ovo je doslovni prijevod fraze, ali tumači i prevoditelji Kur'ana inzistiraju da je značenje: "Zovem ..." ili "Ne, kunem se", što znači da je riječ "ne" suvišna, a kada je rekao: "Ne kunem se", mislio je: "Kunem se "(pogledati Jalalan, str. 493, 511; Al-Kash-shaf, dio 4, str. 658, 753; i Baydawi, str. 772, 799). Kur'an kaže,

"Ne kunem se Danom uskrsnuća" 

"Ne kunem se prijekornom dušom"

"Ne kunem se u ovaj grad" 

Iako je mislio (prema svim muslimanskim učenjacima) da se zaklinje u gore navedene tri stvari. Zamakhshari je primijetio da su se neki tome usprotivili i imaju pravo prigovoriti ovoj zabuni, ali drugi su rekli da je to predislamski veliki pjesnik Emro Al-Qays činio.

 

U Kur'anu su izostavljene riječi, nepotpune fraze i pogreške u strukturi rečenica 

Ovo je čudno i neopravdano. Zašto bi trebalo izostaviti mnoge riječi ili čak dovršene fraze zbunjujući značenje? U svojoj knjizi "Itqan" Suyuti je raspravljao o ovom pitanju i ukazao na mnoga izostavljena slova ili riječi i rečenice. Posvetio je deset stranica trećeg dijela (str. 181-192) navodeći mnoštvo primjera koje navodim, ali samo nekoliko njih.

A) "Čitamo u poglavlju (Sura) 22:32:

'To je iz pobožnosti srca.' 

Suyuti kaže da je to trebalo napisati na ovaj način,

'Njegovo veličanje dolazi od djela onih pobožnosti srca. " 

B) "Također, u poglavlju 20:96 Kur'an kaže,

'Tako sam uzeo šaku (prašine) sa otiska apostola.' 

Suyuti kaže: Trebalo bi da bude napisano kao takvo:

'... iz otiska kopita apostolove kobile "" (vidi str. 191)

C) Među mnogim upečatljivim primjerima izostavljanja raznih rečenica nalazi se ono što čitamo u poglavlju 8: 45,46. Suyuti komentari na str. 192,

"Ajet: 'Pošaljite me, o, pravedni Josipe ...' znači : 'Pošaljite me Josipu da ga zamolim za tumačenje sna.' Tako je i učinio. Prišao mu je i rekao: 'O, pravedni Josipe ... "

U Kur'anu su napisane samo dvije riječi na početku i dvije riječi na kraju, a sve riječi između su izostavljene!

Neka čitatelj sam odluči je li moguće shvatiti namjeravano značenje, izostavljajući sve ove riječi iz stiha dok ne postane potpuno besmislen.

 

Ostale jezične pogreške u strukturi rečenice 

Prikladno je uputiti se muslimanskim učenjacima kada osoba želi proučiti i shvatiti Kur'an. Dobro su upoznati sa principima arapskog jezika i Kur'ana. Nema boljeg od Suyutija, Baydawija, Tabarija, Jalalana i Zamakh-Sharija koji su sjajni, priznati učenjaci i lingvisti koje citiraju Azharovi učenjaci u Egiptu, kao i saudijski učenjaci. Amerikanci, europljani i orijentalisti, uz svo dužno poštovanje, ne razumiju kur'anski jezik poput onih velikih muslimanskih učenjaka. Suyuti (dio 3, str. 33), citirajući nekoliko velikih muslimanskih učenjaka, kaže,

"Kur'anski ajet:" Neka vas ne zapanji njihovo bogatstvo ni njihova djeca! Allah ih samo kažnjava na svijetu "(poglavlje 9:85). To zapravo znači:" Neka vas njihova svojstva i djeca ne zapanje na ovome Zemlju jer ih Bog namjerava mučiti u vječnosti. "' 

Neka čitatelj primijeti da se u ajetu ne spominje vječnost. U str. 34. i 35. Suyuti primjećuje:

"Namjeravani izvorni redoslijed riječi (kur'anskog) teksta: 'Jeste li vidjeli onoga koji je svog Boga (cilj) učinio svojim suosjećanjem?' (25:34) treba čitati, "... koji je svoje suosjećanje učinio svojim Bogom", a ne, "... svojim Bogom (objektom) svog suosjećanja", jer "koji je učinio svojim Bogom (objektom) njegovo suosjećanje 'nije vrijedno krivnje. " 

Na stranici 328, Suyuti kaže da,

"U Kur'anu ima mnogo ajeta koji su objavljeni bez ikakve veze sa ajetima koji su im prethodili ili su im prethodili, kao što smo pročitali u poglavlju 75: 13-19, jer cijelo poglavlje govori o stanjima uskrsnuća. Ali ove ajeti su objavljeni jer je Muhammed prenagljeno pomicao jezik dok je diktirao Kur'ansku objavu. Neki muslimani su rekli da je dio poglavlja otpao, jer ti ajeti uopće nisu relevantni za ovo poglavlje. "

Raspravu o ovom dijelu završavamo ukazujući na dosadno ponavljanje određenih fraza kojima se Kur'an karakterizira. Izraz: "O koju ćeš blagodat Gospodara svoga poreći?" ponavlja se trideset i jedan put u poglavlju u kojem nema više od 78 stihova (poglavlje 75). Priča o Noi ponavlja se u 12 poglavlja. Abrahamova priča ponavlja se u 8 poglavlja zajedno s epizodom Lota. Mojsijeva se priča ponavlja u 7 poglavlja, Adamova u 4, a Ivanova u 4 poglavlja. Mojsijev razgovor s faraonom ponavlja se u 12 poglavlja. Svakako se ove priče drastično razlikuju od priča zabilježenih u Starom zavjetu.

U Kur'anu je pronađeno otprilike 15-20 gramatičkih pogrešaka koje oni koji vladaju arapskom gramatikom ne mogu poreći. To je stvorilo žustru argumentaciju jer se te gramatičke pogreške ne očekuju u knjizi za koju muslimani tvrde da je diktirana od Boga i njene neponovljivosti leži u njegovom savršenom arapskom jeziku. Dakle, kako Kur'an može sadržavati gramatičke pogreške koje učenik nižeg razreda srednje škole koji ima osnovno arapsko znanje ne bi napravio? Ako neko od arapskih čitatelja želi proširiti svoje znanje o tim pogreškama, željeli bismo ga uputiti na sljedeće kur'anske stihove: Poglavlja 2: 177; 3:39; 4: 162; 5:69; 7:16; 20:63; 21: 3; 22:19; 49: 9 i 63:10. Kao ilustraciju pozivamo se na jedan primjer koji se nalazi u poglavlju 20:63. Kur'an kaže,

"Ovo dvoje sigurno su mađioničari" - Inna Hazan Sahiran. Točna gramatika mora reći, Inna Hazyn Sahiran. 

Prema arapskoj gramatici, njih dvoje moraju biti u akuzativu nakon "Inna", ali su navedeni u nominativu što je potpuno pogrešno.