Kur'an najveća greška

CH. 4 Diskriminacija između muslimana i nemuslimana

​

​

​

​

Četvrto poglavlje

Diskriminacija između muslimana i nemuslimana

U ovom kratkom životu ljubav je najvažniji element. Bogu je to najvažnije. Kršćanstvo nam u svojoj biti otkriva Božju ljubav kao i misli njegova srca; srce koje plamti od ljubavi prema čovječanstvu. Iz tog je razloga Krist došao na našu zemlju.

Međutim, moramo uzeti na znanje da ljubav ima različite stupnjeve, razine i faze. Najizvrsniji stupanj i najviša razina ljubavi je život bezuvjetnog darivanja i žrtve koji u kršćanstvu promatramo od samog Krista, koji se dao za nas. Također nas je pozvao da se damo radi drugih. Evanđelje kaže:

"Po ovome poznajemo ljubav, jer je On položio svoj život za nas. A također bismo trebali položiti svoj život za braću" (1. Ivanova 3,16).

Ovo je najviši stupanj - najviši izraz ljubavi. Najniži stupanj ljubavi je nediskriminacija, pravda i jednakost među ljudima. Ovo je najjednostavnija činjenica ljubavi. Njegovo je primarno načelo poštivanje druge osobe u svojstvu osobe, ne progon ili ponižavanje i ne nanošenje štete. Ako se dogodi bilo što od toga, tada ljubavi nema i osoba koja počini takvu zloću hoda u tami i ne poznaje Boga, jedinog živog Boga. Bog je u biti ljubav. Evanđelje konačno ukazuje:

„Tko ne ljubi, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav “ (1. Ivanova 4,8).

Kad smo u prvom poglavlju razgovarali o ljudskim pravima, rekli smo da Islam i Muhammad nemaju ni kapi ljubavi prema drugima. Svatko tko negira svoju vjeru, bio on starac ili slaba žena, podložan je smrti, čak i osoba poput Um Marawana, kojoj je Muhammed naredio da ponovno prihvati islam ili da bude ubijen. Ako je nemusliman ateist, ponudit će mu se dvije mogućnosti - islam ili smrt. Ako je Židov ili kršćanin, predstavit će mu se tri mogućnosti - islam, smrt ili plaćanje poreza na glavu i poniženje Više ćemo govoriti o zlostavljanju nemuslimana Na prethodnim smo stranicama vidjeli kako bili progonjeni, ponižavani i nečovječno postupali. Također ćemo razgovarati o lošem postupanju s robovima. Iskreno, islam je lišen najjednostavnijeg aspekta ljubavi.

 

Nemuslimani u islamskom društvu 

Muslimanski propagandisti koriste atraktivan moto koji kaže da je islam religija pravde i jednakosti. Religija je to slobode i ženskog dostojanstva, ali to se ne može dokazati pukim razgovorom i glasnim glasom, posebno među occidentalistima koji ne poznaju stvarnost islama. Tačno je i da čak i većina Arapa ne zna istinu o islamu. Međutim, slučaj se dokazuje iznošenjem činjenica i empirijskih dokaza.

Kada smo razgovarali o pitanju žena i uklonili lijepi (ali varljivi) veo socijalne jednakosti, otkrili smo ružno lice islama. Muslimanski propagandisti tvrde da je islam religija jednakosti i pravde! Odakle ti ta ideja? Pokaži nam! Kako bi to moglo biti ako islam kaže da kršćani u čije zemlje napadaju muslimani i nasilno ih osvajaju ne smiju graditi nove crkve ili čak obnavljati uništene? To je rekao Islam, a ovo je bila presuda Omeru Ibn al-Khattabu koji je bio poznat kao Pravedni halifa, kako su ga nazivali muslimani.

Recite nam gdje je jednakost ako svjedočenje nemuslimana nije prihvatljivo ili čak dopušteno na sudu protiv muslimana ili čak protiv drugih nemuslimana, kako to ukazuju najpoznatiji muslimanski učenjaci? I naravno, nemuslimani nemaju pravo preuzimati vodeće poslove u državi.

Recite nam gdje je pravda i jednakost u islamu kada je život muslimana pošteđen čak i ako namjerno ubije kršćanina, dok se od muslimana može tražiti da umre samo ako ubije drugog muslimana. Razlog je, kao što je Muhammed rekao, taj što se "samo muslimanska krv smatra jednakom." Dakle, nijedan musliman ne smije biti ubijen zbog ubojstva nemuslimana. Ako Muhammad kaže - prema svim učenjacima - da je "samo muslimanska krv jednaka" (ima istu vrijednost), imamo pravo pitati se: "Gdje je onda ravnopravnost?" Muhammed nam kaže: "Mislio sam na jednakost između muslimana i drugog muslimana, a ne između muslimana i nemuslimana."

S druge strane, vidjet ćemo da ako nemusliman samo proklinje muslimana, on mora biti ili osuđen na smrt ili biti preveden na islam! Međutim, ako musliman ubije nemuslimana, platit će samo novčanu kaznu.

Pogled Abu Al-Ala Al-Mawdudija: Diskriminacija je nužna!  

U svojoj knjizi "Prava nemuslimana u islamskim državama" koja je prevedena na mnoge jezike, ovaj veliki učenjak tvrdi da bismo trebali praviti razliku između prava nemuslimana i prava muslimana. Na str. 2-3, Abu Ala al-Mawdudi kaže:

"Islamska država ... po svojoj je prirodi obvezna razlikovati muslimane od nemuslimana i, na iskren i pošten način, ne samo da javno izjavljuje ovo stanje, već i precizno navodi koja će joj se prava dodijeliti nemuslimanski građani i u kojem od njih neće uživati. "

 Sada analizirajmo prava koja ne bi trebala biti dodijeljena nemuslimanima. Svjedočit ćemo najgorim praksama rasne diskriminacije i vjerske segregacije.

Musliman ne smije biti osuđen na smrt zbog ubistva nevjernika  

Sam Muhammed daje opravdanje za to. Kaže da samo muslimani imaju sličnu krv; prema tome musliman ne bi smio biti ubijen zbog ubojstva nemuslimana, već mora platiti krvnu osvetu obitelji ubijenog. Očekivano, veliki muslimanski legisti i učenjaci kao što su Ibn Timiyya, Ibn Hazm, Al-Shafii, Ibn Qayyim al-Jawziyya, Al-Jalalan, Al-Bukhari i Muslim slažu se oko ove važne točke.

 

Ibn Temije  

Ibn Timiyya snažno naglašava u 14. svesku,

"Ništa u zakonu Muhammeda ne navodi da je krv nevjernika jednaka krvi muslimana jer je vjera neophodna za jednakost. Ljudi Zavjeta (Židovi ili kršćani) ne vjeruju u Muhammeda i islam, pa tako i njihova krv a krv muslimana ne može biti jednaka. To su prepoznatljivi tekstovi koji ukazuju da se musliman ne smije ubiti zbog (ubojstva) jednog od ljudi iz saveza ili nevjernika, već slobodni musliman mora biti ubijen za slobodnog muslimana , bez obzira na rasu "(sv. 14, str. 85).

Ponavlja istu izjavu (sv. 20, str. 282) da musliman ne smije biti ubijen za jednog od ljudi saveza; odnosno kršćanin ili židov

 

Imam al-Shafii 

U prvom dijelu "Ahkam al-Qur'an" ("Kur'anski propisi", stranica 275), kaže: "Musliman se ne smije ubiti za nevjernika". Zatim kaže (stranica 284),

"Ako vjernik ubije nevjernika, mora platiti krvnu osvetu Židovu ili kršćaninu, što je jedna trećina krvne osvete vjernika, iako Malik kaže da to mora biti polovica."

Ibn Timijja se priklonio Malikovom mišljenju i naznačio (sv. 20., str. 385.) da:

"Krvna osveta trebala bi biti polovica, jer je to ono što se prenosi o predaji o proroku Muhammedu i kao što su suniti također rekli." 

Je li krvna osveta trećina ili polovica, nije važno. Ono što je zaista važno je da se musliman ne smije ubijati za nemuslimana. Uprkos neslaganju među muslimanskim učenjacima oko stvarne količine krvne osvete koja se treba platiti, važno je da je nevjernička krvna osveta manja od krvne osvete vjernika i da se musliman ne smije stavljati smrt za nemuslimana.

Naravno, ako musliman ubije drugog muslimana, ubojica mora biti osuđen na smrt jer je izvršio atentat na drugog muslimana. Prema al-Shafiiju, u ovom slučaju rođaci žrtve imaju mogućnost ili prihvatiti krvnu osvetu ili ubiti zločinca. Međutim, ako je ubijeni nemusliman, njegova rodbina nema drugog izbora nego prihvatiti krvnu osvetu ("Kur'anski propisi", odsjek I, str. 180, 279).

 

Ibn Kajjim el-Dževzijje 

U svojoj knjizi "Zad-al-Maad" (odjeljak III, str. 124) kaže:

"Muslimanska krv je slična (ima istu vrijednost). Musliman se ne smije ubijati zbog ubojstva nevjernika."

"Sahih" od Al-Buharija i "Sahih od Muslimana" 

To su dvije autorizirane knjige koje su priznali svi učenjaci islama u vezi s Muhammedovim izrekama. Pročitali smo u 9. dijelu al-Buharijeve knjige (str. 16,) "Musliman se ne smije osuditi na smrt za nevjernika." Naglašava da je to mišljenje i Ali Ibn Ebi Taliba.

U "Sahihu muslimanskom" u tumačenju Nawawija (4. dio, str. 244.) čitamo,

"Musliman ne smije biti osuđen na smrt za nekoga od ljudi iz saveza niti za slobodnog čovjeka ili roba."

Jalalan 

U svom poznatom komentaru, u kontekstu svog tumačenja Sure žene, Jalalan jasno i jasno navodi sljedeće (str. 178),

"Na temu kazne, razmotrit će se prihvaća li čovjek istu vjeru ili ne. Stoga musliman ne smije biti osuđen na smrt, čak i ako je rob, a žrtva je bio slobodan čovjek, a ne musliman.

Iz ovih riječi očito je da postoji diskriminacija između roba i slobodnog čovjeka. Bitno nam je da ako muslimanski rob ubije nemuslimanskog slobodnjaka, ne smije biti osuđen na smrt jer je musliman, a ubijeni nemusliman.

To su učenjaci koji su u vezi s tim citirali riječi samog Muhammeda: Ibn Timiyya, Shafii, al-Jalalan, Ibn-Qayyim al-Jawziyya, Sahih od Muslimana i Sahih od al-Buharija. Upoznatiji su s njegovim izrekama i | tradicije nego bilo tko drugi.

 

Ibn Hazm

U dijelu Dvanaest sv. 8 (stranica 39), on tvrdi i pokazuje na praktičnim i empirijskim primjerima isto mišljenje koje smo već primijetili. On ukazuje,

"Ako je jedan od ljudi saveza ubio drugog od ljudi saveza, a zatim je ubica preveden na islam, ne bi bio podvrgnut kazni na osnovu izreke proroka Muhammeda," Muslimanu se ne smije izreći kazna na smrt za nevjernika. "Ali ako je ozlijeđeni preveden na islam i umro kao musliman, ubojica mora biti osuđen na smrt jer je slična krv vjernika. Ako musliman namjerno ozlijedi nemuslimana, neće biti kažnjen jer je ozlijeđeni nemusliman, na osnovu kur'anskog ajeta. Ali ako je ozlijeđeni priznao islam, a zatim umro, musliman mora biti kažnjen. "

Ovdje je očito da se Ibn Hazm oslanja na Muhammedove izreke i ne iznosi svoje osobno mišljenje. Objašnjava kako se ubojica može poštedjeti kazne, čak i ako nije musliman. Nudi mu jednostavan način da pobjegne prihvaćajući islam nakon što je ubio svog prijatelja nemuslimana! Drugim riječima, islam ubojici iskreno kaže: "Priznajte: 'Nema Boga, ali Bog i Muhammed je apostol Božji' i vi se štedite smrtne kazne jer ste postali musliman, a u ovom ćete slučaju samo platiti kaznu.''

Nije dopušteno graditi bogomolja niti ih obnavljati ili obnavljati ako se unište  

Može li čitatelj vjerovati ovoj nepravednoj presudi? To se prakticira u zemljama koje su izvorno bile kršćanske, poput Sirije i Egipta. Ove su zemlje napadli i okupirali muslimani, a rat ih je okupirao. Zbog stava islama prema kršćanskim bogomoljama, otkrivamo očiti progon i nejednakost.

 

Omer Ibn al-Khattab 

Muslimani tvrde da je Omer bio najpravedniji halifa. Naslov "samo" njegov je poznati atribut. Bio je drugi halifa i otac Hafasa, Muhammedove supruge. Također je bio jedan od najvećih suputnika Muhammeda koji je bio odgovoran za donošenje zakona jer ga je dobio izravno od Muhammeda. Sam Muhammed znao je reći: "Uzmi za primjer one koji dolaze poslije mene - Abu Bekra i Omera" (Ibn Timiyya Vol. 28, str. 651, kao i drugi izvori).

Sad, što je rekao Omer Ibn al-Khattab? Ibn Hazm, Ibn Timijja i svi ljetopisci tvrde da je, kada je Omer potpisao mirovni ugovor sa kršćanima iz Sirije, diktirao neke uvjete koje su muslimanski namjesnici trebali provoditi u osvojenim kršćanskim zemljama. Jedan od tih uvjeta bio je da je kršćanima zabranjeno graditi samostan ili crkvu i obnavljati one koji su uništeni čak i ćelija redovnika (Ibn Hazm, sv. 4, dio 7, str. 346).

Iste te riječi (izgovorio Omer) navodi i Ibn Timiyya (sv. 28, str.652).

U svojoj gore spomenutoj knjizi, Abu al-ala al-Mawdudi, suvremeni učenjak, kaže (stranica 28),

"U zemljama u vlasništvu muslimana, nemuslimani nemaju pravo graditi nove bogomolje."

 To se odnosi na zemlje koje su muslimani opsjedali ratom. Kršćani ne smiju u njima graditi nove crkve. Dogodilo se da je srušena crkva zapravo obnovljena, ali kakva je bila kazna? Ahmad Ibn Timiyya, šejh islama i muftija muslimana u njegovo vrijeme, bio je upitan o ovoj stvari (sv. 28, str. 648).

" Pitanje : Kršćanski svećenik živi u kući pored mjesta na kojem se nalazi srušena crkva bez krova. Svećenik je to mjesto kupio i obnovio te crkvu učinio dijelom zgrade u kojoj je okupljao ljude (na molitvu) Smije li to učiniti?

" Odgovor : On nema pravo na to čak i ako su postojale ruševine stare crkve jer su muslimani silom osvojili ta mjesta i zaposjeli crkve, a prema muslimanskim učenjacima dopušteno je da ih uništavaju. Stoga , svi koji su mu pomogli moraju biti kažnjeni, a kršćanskom svećeniku mora se proliti krv i oduzeti imovina prema nekim legistima jer je prekršio uvjete koje su im nametnuli muslimani. "

Riječi Ibn Temije su vrlo jasne. Kaže da nije dopušteno obnavljati srušenu crkvu. Obratite pažnju i na izjavu Ibn Timiyye da se svi učenjaci slažu oko dopuštenosti da muslimani uništavaju crkve u zemljama koje osvajaju ratom. U vezi sa smrtnom presudom izrečenom svima koji grade crkvu, ovu presudu izgovara Umar Ibn al-Khattab nakon što je kršćanima nametnuo svoje uvjete. Umar im je rekao,

"Svatko tko krši takve uvjete bit će nezaštićen. I bit će dopušteno da se muslimani ponašaju prema njima kao prema pobunjenicima ili neistomišljenicima, dopušteno je da ih ubijaju" (Ibn Timiyya Vol. 28: 652).

U vezi s rušenjem crkava ili oduzimanjem njih, Abu Ala al-Mawdudi u svojoj gore spomenutoj knjizi (str. 11), ukazuje,

"Muslimani imaju pravo oduzeti bogomolje u onim gradovima koji su zauzeti olujom."

Još jedno važno pitanje otkriva čudne povijesne i ekscentrične događaje koji su se dogodili u Kairu u Egiptu. U istom svesku Ibn Timiyya (sv. 28, str. 632) nalazimo odgovor na sljedeće pitanje

" Pitanje : Ako kršćani tvrde da su crkve koje su vladari zatvorili nepravedno zatvorene i imaju ih pravo ponovno ih otvoriti, a ako su vlastima podnijeli zahtjev, trebaju li vladari odobriti njihov slučaj? Ponovno otvaranje te crkve mogu izazvati promjenu u srcima muslimana na cijeloj zemlji, jer će se kršćani radovati i rado će ići u crkve. To će naljutiti pravednike

Muslimani i drugi tako da zazivaju Boga protiv onoga ko je to dozvolio i pomogao.

Odgovor: Ibn Timijja, muftija muslimanski, odgovorio je na ovo pitanje na početku stranice 634. Rekao je,

"Slava Bogu: Navod kršćana da su muslimani bili nepravedni prema njima zatvarajući svoje crkve suprotan je konsenzusu muslimana jer su muslimanski učenjaci koji pripadaju četiri škole Abu Hanife, Malika Al-Shafiija i Ahmaada, kao i drugi imama, kao što su Sufyan al-Thawri, al-Uzai, al-Laith Ibn sad i drugi, a prije njih su neki ashabi (poslanika) i njihovi nasljednici pristali da je muslimanski imam, čak i ako je uništio svaka crkva u osvojenoj zemlji ratom (kao što su Egipat, Irak i Sirija) koja se ne bi smatrala nepravdom koju je on počinio , već se u tome mora poštivati. Ako kršćani odbiju prihvatiti presudu guvernera, oni kršili bi savez, njihovu krv i njihova svojstva postaju zakoniti (muslimanima).

"Dobro je poznato da je Omer Ibn al-Khattab postavio uvjet da kršćani ne smiju graditi crkvu čak ni u zemlji koja je osvojena mirovnim sporazumom. Ako su imali crkvu, a muslimani podigli grad, muslimani su pravo da oduzmu crkvu. Čak i da su na zemlji Kaira postojale crkve prije nego što je izgrađena, muslimani bi imali pravo da ih oduzmu nakon podizanja grada, jer grad u kojem žive muslimani koji posjeduju džamije u trebao bi biti bez znakova bezbožnosti, crkava ili bilo čega sličnog.

"Zbog istog principa, prorok je rekao: 'Protjerajte Židove i kršćane s arapskog poluotoka.' Dakle, u Khaybaru nisu ostali nijedan Židovi. Prorok (do tada) pristao je zadržati ih tamo nakon što je napao Khaybar i osvojio ga. Kasnije je izdao naredbu da protjera Židove i kršćane sa cijelog arapskog poluotoka. Muslimani su ga počeli naseljavati. Tako su neki vladari poput Omera Ibn Abdul-Aziza i Haruna al-Rashida i drugi rušili kršćanske crkve kako bi podržali Božju stvar. Neka im je (Božja) podrška i pobjeda! "

Tekst Ibn Timiyya citirali smo od riječi do riječi, kao što to obično činimo. Treba li ove riječi kakav komentar? Stvar je vrlo jasna i čitatelj može ponovno pročitati ove riječi. Sheikh al-Islam ovdje jasno iznosi sve povijesne činjenice i konsenzus svih učenjaka i drugova (Muhamedovih prijatelja) koji pozivaju na ukidanje crkava i zabranu gradnje nove crkve. Tek za vrijeme oslabljenog islama kada vladari nisu primjenjivali islamski zakon, izgrađene su neke crkve, ali u slučaju jakog vladara, poput Omera Ibn Abdul-Aziza i Haruna al-Rašida i drugih, izvršavao se Božji nalog i crkve bili srušeni!

Kad god bi kršćani odbili poštivati ​​naredbu, njihova krv i imanja postajali su zakoniti za muslimane. Kakva uvreda i nepravda! Ipak, unatoč tome, hvalisavo govore o pravdi i jednakosti! Čak i za vrijeme kalifa Omera Ibn al-Khattaba, muslimani su zaplijenili najveću crkvu u Damasku i pretvorili je u džamiju koja se danas naziva "Amawi džamija" (Ibn Kathir, dio 7, str. 21).

Neprihvatljivost svjedočenja naroda Saveza  

To jednostavno znači da nemusliman (bilo da su Židovi ili kršćani) ne smije svjedočiti ni na jednom sudu na bilo kojem pitanju. U osnovi, njihovo svjedočenje nije prihvatljivo jer nisu muslimani. Je li moguće da cijelo jedno društvo ne prihvaća svjedočenje svojih građana jer oni nisu muslimani? Kako se onda mogu pravedno voditi sudski sporovi i gdje je ravnopravnost?

Dragi moj čitaoče, ovo je islamski zakon koji ne razumije značenje jednakosti. Jednakost u islamu je zabluda i obmana. Islam nije ništa drugo doli religija nejednakosti.

Izreke muslimanskih učenjaka i legista 

Svi se muslimanski učenjaci slažu po tom pitanju. Odlučio sam da vam pokažem najveće i najpoznatije među njima, kao što su al-Buhari, al-Šafija, Ibn Hazm, Ibn Timijja i Malik Ibn Ons.

 

Malik Ibn Ons 

U sv. 5, odjeljak 13, str. 156, čitamo sljedeću običnu izjavu,

"Svjedočenje nemuslimana uopće nije dozvoljeno, čak ni jedni protiv drugih! Naravno, njihovo svjedočenje nije dozvoljeno protiv muslimana, ali svjedočenje muslimana protiv njih je prihvatljivo."

Što se tiče žena nemuslimanki, također kaže,

"Svjedočenje žena ljudi iz saveza nije dozvoljeno ni pri rođenju! Ali svjedočenje žena muslimana prihvatljivo je pod uvjetom da dvije žene svjedoče. Svjedočenje jedne žene nije prihvatljivo" (str. 157).

Izjava je vrlo jasna. Kršćanska ili židovska svjedočenja nisu prihvatljiva, čak ni jedno protiv drugog. Svjedočenje njihovih žena nije prihvatljivo ni u pitanjima rođenja!

 

Imam El-Šafija 

U svojoj poznatoj knjizi "Uredbe Kur'ana" ("Ahkam Al-Qur'an", 2. dio, str. 142), Al-Shafi'i kaže,

"Svjedočenje ljudi saveza nije dopušteno. Svjedok mora biti onaj koji pripada našoj religiji i mora biti slobodnjak, a ne rob. Svjedočenje je prihvatljivo samo od našeg slobodnjaka koji pripada našoj religiji."

Ovo je neupitna izjava - svjedok mora biti musliman, slobodnjak, a ne rob.

 

Buhari 

U dijelu 3, str. 237 Sahiha, Buhari ukazuje,

"Od mnogobožaca se ne smije tražiti svjedočenje ili bilo što drugo. Svjedočenje ljudi drugih religija jedni protiv drugih nije dopušteno, na osnovu kur'anske izreke: 'Izazvali smo neprijateljstvo među njima' i zato što je prorok Muhammed rekao: "Ne vjerujte ljudima iz Knjige." 

Odnosno, kršćanin ne može svjedočiti protiv drugog kršćanina, prema al-Bukhariju, jednom od najpoznatijih učenjaka islama. Citira stih iz Kur'ana koji kaže da je Bog učinio da među kršćanima prevlada neprijateljstvo, pa njihovo svjedočenje nije prihvatljivo jedno protiv drugog - kao da među muslimanima nema neprijateljstva, ubojstava, rata i razaranja! Tada Buhari navodi Muhammedovu izreku: "Ne vjerujte ljudima iz knjige." Svjedočenje nemuslimana nije prihvatljivo.

 

Ibn Hazm 

U sv. 6, 9. dio, str. 405-408, Ibn Hazm,

"Svjedočenje kršćanina ili Židova nije dopušteno osim ako musliman umre u stranoj zemlji bez muslimana! Osim toga, svjedočenje Židova ili kršćanina nije prihvatljivo protiv drugog muslimana, pa čak ni protiv Židova ili Kršćanin poput njega ".

Da bi potvrdio svoju izjavu, Ibn Hazm citira najpoznatije među Muhamedovim ashabima, poput Ibn Abbasa i Abu Muse, kao i neke Muhammedove žene.

 

Ibn Temije 

U sv. 14, str. 87, Ibn Timijja jasno i odlučno ukazuje: "Svjedočanstvo naroda saveza nije prihvatljivo."

Vjerujem da su tekstovi citirani iz djela ovih prestižnih muslimanskih vlasti dovoljni da pojasni ovu stvar. Inače, recite nam, dragi moj muslimanski prijatelju, koji su poznatiji od al-Buharija, Malika, Ibn Timijje? Ako želite znati mišljenje imama Ebu Hanife, on je također izjavio da svjedočenje nemuslimana nije dozvoljeno protiv muslimana. On se slaže sa svim ostalim učenjacima u ovom pitanju , ali dodaje da bi svjedočenje nemuslimana protiv drugog nemuslimana poput njega moglo biti prihvatljivo jer su svi oni bezbožni ljudi. Ostali učenjaci (bez iznimke) ne slažu se s njim u ovom pitanju.

Zabrana zapošljavanja nemuslimana 

Postoji zabrana zapošljavanja nemuslimana na određenim poslovima, poput rukovodećih položaja. Svi se učenjaci i legisti islamskog prava slažu s tim mišljenjem.

 

Omer Ibn Al-Khattab, ("pravedni" halifa) 

U sv. 28, str. 643, 644 Ibn Timijja iznosi sljedeće značajne događaje:

"Khalid Ibn Al-Walid napisao je Omeru Ibn Al-Khattabu rekavši: 'U Siriji postoji kršćanski tajnik koji je u potpunosti zadužen za računovodstvo poreza.' Umar mu je napisao: 'Ne koristi ga.' Halid je odgovorio: 'Neizostavan je i ako ga ne postavimo na čelo, riznica će biti izgubljena.' Umar je opet odgovorio: 'Ne koristi ga.' '

 U Sahihu Al-Buhariju citirano je da je Muhammed rekao,

"'Neću tražiti pomoć mušrika.'

"Jednog dana, Abu Musa Al-Ashari došao je Omeru dok je bio u džamiji kako bi pred njega položio prihod od Iraka. Omer je bio zadovoljan ishodom i rekao: 'Pozovite svog sekretara da mi to pročita.' Abu Musa mu je rekao: 'Ne bi ušao u džamiju jer je kršćanin.' Omer je pokušao šibati Abu Musu bičem. Da ga je dodirnuo, to bi ga povrijedilo, a Omer je rekao: 'Nemojte ih počastiti nakon što ih je Bog ponizio. Ne vjerujte im nakon što im je Bog povjerovao "" (Ibn Timiyya, Svezak 28).

Na osnovu svezaka Ibn Timiyya, dobro je poznato da je Omer Ibn al-Khattab zapovijedao muslimanima i njihovim namjesnicima govoreći: "Ponižavajte kršćane." Ovo je drugi halifa koji je naslijedio Ebu Bekra. Odbio je dopustiti Halidu da postavi kršćanina koji će se brinuti o porezima, unatoč Khalidovoj procjeni koju nitko nije znao bolje od njega. Kad je također otkrio da je Abu Musa zaposlio kršćanina da nadgleda račune Iraka, bičevao ga je bičem. Tada Ibn Timiyya dodaje u istom svesku (str. 646),

"Imenovani su neki koji su bili manje kvalificirani od kršćana; to bi muslimanima bilo korisnije za njihovu religiju i ovozemaljsku dobrobit. Malo onoga što je dopušteno bit će obilno blagoslovljeno, a obilje nezakonitog protraćeno."

Ibn Timiyya je ovdje mislio da će, bez obzira na to koliko je mala kvalifikacija muslimana, Bog to blagosloviti jer je zapošljavanje muslimana zakonito; i bez obzira na to koliko je velika kvalifikacija kršćanina, njegovo zapošljavanje je nezakonita stvar koju je Bog zabranio.

Naravno, nije dopušteno da bilo koji kršćanin bude postavljen na voditeljsko mjesto Svi se znanstvenici slažu oko toga. Ibn Hazm kaže: "Nitko osim zrelog, zdravog razuma muslimana ne smije preuzimati sudačku dužnost" (sv. 6, dio 9, str. 363). Omer Ibn al-Khattab je rekao; "Niko od njih ne bi trebao zauzimati položaj u kojem može imati vlast nad muslimanom."

 

Suvremeni učenjaci - Azharovi učenjaci iz Egipta 

Dovoljno je citirati Azharove učenjake iz Egipta i Mawdudija iz Pakistana. Dr. Abdul Moumin kaže,

"Svi se muslimanski pravnici slažu da bi sudija trebao biti musliman i zabranjeno je da nemusliman bude sudija prema kur'anskom ajetu, 'Ne postoji vlast nevjernika nad muslimanima.' Presuda se smatra autoritetom, a presuda zahtijeva da sudija bude zreo i mudar musliman. Uz to, nemusliman treba biti ponižen kao nevjernik, dok položaj suca zahtijeva poštovanje , a on ne može biti ni svjedok. "

Ovaj je članak iz "Časopisa uprave državnih sudova

Slučajevi "(1979. srpanj-rujan) koji se tiču ​​općih pravila koja zabranjuju nemuslimanima da budu sudije na sudu prema kur'anskim stihovima i islamskim učenjima. Ovaj članak napisao je dr. Badr El Deen Abdel Moumin, učitelj na međunarodnom sveučilištu u. Al-Azhar. Časopis izdaje egipatska vlada. Ovaj se islamski zakon ne primjenjuje u Egiptu, ali je islamski zakon prema Kur'anu i Muhammedovom učenju.

 

Mawdudi 

U svojoj prethodnoj knjizi, "Prava nemuslimana u Islamskoj državi", Mawdudi kaže, "Oni ne mogu postati članovi Vijeća i nemaju pravo sudjelovati u izboru članova na ta mjesta" (arapska verzija, str. 31 ).

Također, u svojoj knjizi "Islam i nailaženje na izazove", Mawdudi također kaže,

"Nemuslimanske sekte ne smiju se izjednačavati s muslimanima u političkim pravima; čak je i pravo izbora zabranjeno za nemuslimane" (str. 268).

Na istoj stranici Mawdudi tvrdi da nemuslimani nemaju pravo propagirati svoju vjeru u muslimanskim zemljama.

Stoga je svima očito da je položaj suca zabranjen nemuslimanu ili ženi jer je Muhammed otvoreno rekao,

"Neka Bog prokune ljude koji imenuju ženu koja će njima upravljati" (Bukhari, svezak 6, str. 10 i svezak 9, str. 70).

Kakva značajna izreka o Muhammedu! Ovo je tradicija na koju se znanstvenici oslanjaju. To je čak poznato i običnom čovjeku. Zbog toga su neke kuvajtske i saudijske novine upozorile narod Pakistana da ne biraju gospođu Buto za premijerku Pakistana. Pakistanski dužnosnici rekli su da u njihovom ustavu nema ničega što to zabranjuje.

Ljudi Zavjeta podložni su Kur'anu 

U sv. 6, dio 9, str. 425, Ibn Hazm ponavlja ove povoljne riječi,

"Židova i kršćanina i Magija treba u svemu suditi po zakonima islamskog naroda, sviđalo se to njima ili ne, bez obzira dolaze li k nama ili ne. Protuzakonito je upućivanje na zakon njihovih naroda vjere. U Kur'anu postoji ajet koji kaže Muhammedu: "Ako vam dođu, donesite proizvoljan sud među njima ili se od njih odvratite." Inspiriran je još jedan stih koji je ukinuo ovaj stih i kaže: 'Iznesite im sud prema onome što vam je Bog objavio.' Ovo je rekao Ibn Abbas. "

U svojoj knjizi "Islamska država" (str. 105) Taqiy al-Din al-Nabahani iz Jeruzalema svjedoči o Ibn Hazmsovoj izjavi:

"Islamska država provodila je zakone islama u zemljama koje su bile pod njenom vlašću. Nekad je provodila uredbe, primjenjivala kazne kao i poslovne dogovore i upravljala narodnim stvarima prema islamskim načelima. Znanstvenici temelja pravne prakse smatrao je da onaj kome se obraćaju zakonski propisi mora shvatiti poruku, bio on musliman ili nemusliman - svi koji prihvaćaju islam i oni koji ne popuštaju pred njegovim uredbama. "

Ovdje je najvažnije da su muslimani napali kršćanske zemlje i okupirali ih, zatim su nametnuli islamski zakon kršćanskim stanovnicima! !

 

Ostatak Umarovih uvjeta 

Već smo spomenuli da je Omer Ibn Al-Khattab odredio da kršćani ne grade novu crkvu ili obnavljaju nijednu srušenu crkvu. Sada dovršimo proučavanje ograničenja koja je Omer nametnuo kršćanima onako kako su zabilježena u istoj referenci (Ibn Timiyya, sv. 28 i Ibn Hazm, t. 4). Umar kaže,

"Kršćani ne bi smjeli ometati nijednog muslimana da ostane u svojim crkvama tri dana tijekom kojih im nude hranu i služe muslimanima. Morali bi im dati svoja mjesta ako muslimani žele sjesti. Kršćani ne bi trebali ničemu nalikovati na muslimane kao haljina, tijare, turbani ili cipele ili dijeljenje kose. Ne smiju jahati magarca sa sedlom. Moraju obrijati čela. Ne smiju izlagati nijednu svoju (vjersku) knjigu na ulicama muslimana. Oni ne bi trebali sahranjivati ​​svoje mrtve pored muslimana i ne smiju glasno čitati u njihovim crkvama. Ne smiju glasno tugovati nad svojim mrtvima. Ne smiju kupovati robove koji potpadaju pod dio muslimana. Nitko od njih ne bi trebao zauzeti bilo koji položaj kojim on ima bilo koja vlast nad muslimanom. Ako krše bilo koji od ovih uvjeta,gube pravo na zaštitu i prihvatljivo je da se muslimani prema njima odnose kao prema ljudima pobune i svađe; odnosno dopušteno ih je ubiti. Glavni porez mora se nametnuti njima, slobodnim muškarcima, kao i robovima, muškim ili ženskim, siromašnim i bogatim i redovnicima "(navedeno od Ibn Hazma).

Ibn Timiyya tvrdi da su to uvjeti koje je Omer Ibn al-Khattab zapravo stvorio. Potpuno se slaže s Ibn Hazmom jer je ovo povijest islama. Kad je Umar sklopio mirovni ugovor sa sirijskim kršćanima, ponudio im je ove uvjete u jasnom dokumentu. Tome svjedoči Sufyan al-Thawri, koji je jedan od drevnih muslimanskih učenjaka i kroničara koje su priznali svi muslimani. Ibn Timiyya dodaje u istom svesku (stranica 654):

"Ove uvjete neprestano obnavlja i nameće kršćanima bilo koji od muslimanskih vladara koji mu je, Bog može biti uzvišen, podario uspjeh, kao što je to za vrijeme njegove vladavine učinio Omer Ibn Abdul-Aziz, koji je strogo slijedio put Omera Ibna al-Khattab. Harun Al-Rashid, Jafar al-Mutawakkil i drugi obnovili su ih i naredili rušenje crkava koje bi trebalo srušiti, poput crkava cijelih egipatskih zemalja. "

Ibn Timiyya je to zabilježio nakon što je pohvalio vladare koji su izvršavali ove uvjete, a koje je Omer Ibn al-Khattab, otac Hafasa, supruga Muhammeda i drugi kalif koji je naslijedio Aby Bakr, nametnuo kršćanima. Ibn Timijja nam izjavljuje (sv. 28, str. 654):

"Ove pojmove spominju glavni učenjaci koji pripadaju priznatim školama. Aludirali su na činjenicu da bi imam trebao ljude iz knjige obvezati da ih podrede tim pojmovima [jer je Muhammed mnogo puta rekao: 'Slijedite Ebu Bekra i Omar! ']. "

Ibn Timiyya je također naznačio da je Omer Ibn al-Khattab rekao o ljudima saveza: "Ponižavajte ih", jer je Kur'an jasno rekao da bi porez na glavu trebali plaćati s poniženjem (9:29).

1. Ove nepravedne ponižavajuće izraze nametnute kršćanima priznaju ne samo Ibn Timiyya i Ibn Hazm, već i glavni učenjaci (koji pripadaju četiri škole koje slijedi većina muslimana), među njima i Sufyan al-Thawri, koji jedan je od velikih pratilaca i kroničara. Ovi izrazi nisu provedeni samo u doba Omera Ibn al-Khattaba, već su ih provodili mnogi arapski muslimanski vladari tijekom okupacije zemalja kršćanskog naroda.

2. Nakon što je Omer Ibn Al-Khattab predstavio ove pojmove stanovnicima Sirije i Damaska, jasno im je rekao:

"Ako bilo koji kršćanin prekrši bilo koji od ovih uvjeta, bit će dopušteno ubiti ga."

Zamislite razmjere neumoljivosti i nepravde ove presude. To znači da bi, ako bi se kršćanin odjenuo kao musliman, bilo dopušteno ubiti ga. Ako je tri dana odbio ugostiti muslimane u crkvi ili ako se ne bi pomaknuo sa svog mjesta da musliman sjedne na njegovo mjesto, mogao bi biti ubijen. Također, ako se kršćani glasno mole u crkvama ili glasno tuguju zbog svojih mrtvih , ili ako netko od njih obnovi uništenu crkvu, bio bi ubijen. Kakav pravedan čovjek, Umar Ibn Khattab! Kao što svi muslimani kažu o njemu, "Pravedni halifa!"

Kršćanin je osuđen na smrt ako proklinje muslimana 

Tko može vjerovati u ovu stvar? Nitko, osim ako ga jasno pročita u knjizi Ibn Hazma (sv. 8, dio 11, str. 274). On je rekao:

" Obavezno je ubiti bilo koga od ljudi Saveza koji proklinje muslimana, bio on Židov ili kršćanin, jer Bog kaže: 'Spremno plaćajte danak, nizak [ponižen]'" (9:29).

"To je poniženje. Ako neko krši ovaj princip proklinjući muslimana, mora biti ubijen ili odveden u zarobljeništvo. Njegova imanja postaju zakonita za muslimane niti je važno je li osoba koja je to učinila muškarac ili žena. Ako je itko od njih su prokleli muslimana, ne bi imao drugog izbora nego ili da primi islam ili da bude ubijen "(str. 274).

 Ibn Hazm (stranica 275) dodao je: "Naravno, ako musliman proklinje drugog muslimana poput njega, bio bi samo bičevan."

Ibn Timiyya navodi da općenito, svaki kršćanin koji proklinje muslimana mora biti odmah ubijen (sv. 28: 668).

Čitatelju je lako zamisliti sve situacije u kojima bi se kršćanin koji je ponižen u svojoj zemlji mogao naljutiti, impulzivno reagirati i prokleti muslimana. Međutim, ako to učini, ne preostaje mu ništa drugo nego da prihvati islam ili da bude ubijen, kao što je Ibn Hazm naznačio! Kakva milosrdna religija! Religija jednakosti i ljubavi i razumijevanja - i pravde!

Prije nego što završimo ovu raspravu, željeli bismo ukratko spomenuti tri specifične stvari od desetaka drugih pitanja. Ono o čemu smo već razgovarali dovoljno je svima koji su zainteresirani da znaju činjenice o jednakosti i pravdi kakve prakticiraju Muhammad i Islam. Dovoljno je ukloniti ovaj veo, ali postoje još tri stvari:

1. Ako je kršćanski otac izvršio ili ugovorio brak za svoju kćer muslimanku (čak i uz njezino odobrenje), taj brak nije dopušten i ništetan jer je prije kršćanin, a ona je muslimanka - čak i ako ga je kći odobrila (Malik Ibn Anas, svezak 2., dio 4., str. 176). Odnosno, otac ne može biti zakonski staratelj svoje kćeri muslimanke čak i ako ona sama to želi! Musliman koji joj je nepoznat postat će joj zakonski staratelj!

2. Muhammad je rekao, "Ne susretajte Jevreje ili kršćane s pozdravima . Ako ih ikad sretnete na ulici, prisilite ih na najuži dio toga " (pogledajte Sahih muslimana, "Tumačenje Nawawija", svezak 5, str. 7; također Ibn Qayyim al-Jawziyya: Zad al-Ma'ad, 2. dio, str. 424, 425). Ovo je poznata izjava Muhammeda.

3. Na kraju, ovdje bismo željeli iznijeti primjedbu jednog od suvremenih muslimanskih učenjaka, dr. Ahmad 'Omera Hashima, u kojoj on otkriva pravo lice islama. On kaže,

"Islam ne zabranjuje [muslimanima] poslovanje s nemuslimanima, ali islam zabranjuje srdačna prijateljstva jer bi srdačno prijateljstvo trebalo biti samo između muslimana i njegovog brata Muslimana" (Al-Liwa al-lslami, izdanje br. 153 - Al Azhar ).

Kakva tužna izjava! Ipak, to islamu nije strano i, naravno, Al Azhar točno zna što islam čini, a što ne zabranjuje.

Možda imate prijatelja muslimana koji vam kaže da je Muhammed za ljude Knjige rekao: "Oni uživaju privilegije koje mi uživamo i podliježu dužnostima kojima smo podvrgnuti." Što znači ova izjava? Kako se slaže s onim što smo već imali, što jasno otkriva da postoji izrazita diskriminacija između muslimana i nemuslimana? Osim toga, vidjeli smo da su ljudi iz Knjige izloženi zlostavljanju i preziru.

Odgovor je vrlo jednostavan. Muhammad je ovu izjavu iznio o ljudima iz Knjige pod uvjetom da su postali muslimani poput njih. U ovom bi slučaju bili tretirani kao muslimani bez ikakve diskriminacije i podvrgavani bi istim privilegijama i dužnostima kao i ostali muslimani, jer su postali muslimani. Ako ne prihvate islam, bit će podložni porezu na glavnicu i svim uvjetima koje je 'Omer Ibn al-Khattab spomenuo u svom dokumentu. Ovdje je relevantno, prijatelju, znati situaciju u vezi s kojom se gornja izjava odnosi jer mnogi muslimani pogrešno vjeruju da to znači jednakost između muslimana i nemuslimana.

 

Oni imaju prava i dužnosti koje mi imamo  

Ako otvorimo "Poslanikovu biografiju" ("Al-Road Al Anf", Ibn Hisham i Al-Sohaly, dio 4, str. 216), čitamo da je Muhammed poslao pismo nekim od Bizantinaca koji su prihvatili islam govoreći ,

"Od Muhammeda, Božjeg poslanika: Primio sam ono što ste poslali i postao sam svjestan vašeg prihvaćanja islama i vaše borbe protiv nevjernika. Morate vježbati u molitvi, platiti milostinju i dati petinu blagodati Bogu i Njegovom apostolu. Svatko od Židova ili kršćana koji prihvati islam uživat će ista prava koja mi uživamo i podvrgavat će se istim dužnostima kojima smo i mi podvrgnuti. Ali onaj tko se čvrsto drži svoje vjere mora platiti porez na glavu. "

Ono što nam je važno u ovom citatu nije Muhammedov zahtjev da mu pošalju petinu blagodati koja je zarobljena tijekom njihovih prepada, već njegova jasna izjava da će svatko tko prihvati islam imati ista prava i da će podlijegati istim dužnosti nametnute muslimanima. Oni koji se čvrsto drže vlastite religije moraju platiti porez na glavu (danak). To je ono što je zabilježeno u Ibn Hishamovoj biografiji koja je postala najmjerodavniji izvor o Muhammedovom životu.

Ako ispitamo "Kroniku al-Tabarija" (2. dio, str. 145-196), vidimo isti princip. Sam Muhammad kaže,

"Ko moli našu molitvu, musliman je i uživat će ista prava kao i muslimani i podlijegati istim dužnostima. Ali oni koji odbiju (islam) moraju platiti porez na glavu."

U prvom dijelu razgovarali smo o ratovima koje su muslimani vodili kako bi širili islam i naznačili da je 'Amru Ibn al-'As, kada je napao Egipat, rekao Maquqasu koji je u to vrijeme bio vladar,

" Ako prihvatite islam , postat ćete naša braća, uživajući ista prava kao i mi i podvrgavajući se istim dužnostima kojima smo podvrgnuti" ("al-Khulafa al-Rashidun" dr. Abu Zayd Shalabi, str. 145) .