Kur'an najveća greška

CH. 3 Status žena u islamu

​

​

​

​

Drugi odjeljak

Veo od

Jednakost

i Pravda

Muslimanski propagandisti iskorištavaju činjenicu da zapadnjaci ne čitaju arapski i zato (iz neznanja) ne poznaju stvarnost islamske vjere kako je zabilježeno u knjigama muslimanskih učenjaka. Stoga muslimanski misionari lutaju Europom i Amerikom, Istokom i Zapadom, pišući gomilu knjiga, izjavljujući u sav glas: "Kako je velik islam! To je religija socijalne pravde, jednakosti, ženskih prava i dostojanstva." Mnogi naivni i površni ljudi vjeruju u ove tvrdnje i prevareni su ovom porukom, ali ovoj prijevari treba prestati. Treba ukloniti ovaj veo.

U Muhammedovim izrekama (kao i u izjavama svih muslimanskih učenjaka - namjerno ili nenamjerno - otkrili smo da i islam i Muhammed diskriminiraju ljudska bića. Važno je jesu li muškarci ili žene, muslimani ili nemuslimani. Čak nalazimo diskriminaciju između muslimana jer je ropstvo (kao što ćemo vidjeti) islamski princip.

Ropstvo u islamu ima propise i zakone koji se razlikuju od zakona o slobodnjacima, gospodarima. Zapravo, Muhammad, njegove supruge, nasljednici, drugovi i njegova rodbina posjedovali su robove - muškarce i sluškinje. Možemo navesti imena Muhamedovih robova: muškarci i žene, bijelci i crnci, a mi ćemo pokazati da je i sam Muhammed bio trgovac robljem, posebno nakon što je tvrdio da je prorok.

Nakon čitanja ovih stranica svima bi trebalo postati vrlo očito (uključujući najfanatičnijeg i najnapornijeg muslimana) da je islam religija društvene nepravde, nejednakosti i rasne diskriminacije.

Prije nego što započnemo našu raspravu, važno je citirati jedan stih iz Svetog Evanđelja koji naglašava jednakost u kršćanstvu,

„Nema ni Židova ni Grka, nema ni roba ni slobodnog, nema ni muškog ni ženskog spola, jer vi ste jedno u Kristu Isusu“ (Galaćanima 3:28).

 

Treće poglavlje

Status žena u islamu

 Neki pogrešno vjeruju da islam časti žene i uvažava ih iz jednostavnog razloga što nisu pročitale kur'anske ajete i izreke Muhammeda i svih muslimanskih učenjaka u vezi sa ženama. Stoga oni prihvaćaju sve tvrdnje muslimanskih misionara u tom pogledu. Nastojimo opravdati one koji su prešli na islam i zavarani jer nitko ne bi očekivao da se religija koja tvrdi da je božanska (u isto vrijeme) tako sramotno odnosi prema ženama.

S druge smo strane pronašli neke mislioce (čak i među muslimanskim Arapima) koji su shvatili da se u islamu žene ne tretiraju ravnopravno s muškarcima, iako se samo nekolicina njih povremeno usudi to tvrditi javno. Ipak, budući da je njihovo znanje o Muhammedovim izrekama i komentarima učenjaka ograničeno, oni predstavljaju nekoliko primjera koji se odnose samo na teme poligamije (vjenčanje s četiri žene) i lakog razvoda. Stoga ovdje nastojimo razgovarati o nekoliko pitanja kako bismo razjasnili poantu o kojoj se raspravlja i uklonili lažljivi veo islama koji se odnosi na žene.

 

Kur'an zapovijeda muškarcima da tuku žene 

Iako Novi zavjet muškarcima zapovijeda da vole svoje žene, pa čak i da žrtvuju vlastiti život zbog njih onako kako je Isus dao svoj život za nas (Efežanima 5), ​​vidimo da Kur'an jasno i sramotno zapovijeda muškarcima da što prije tuku svoje žene kao što pokazuju bilo kakav znak neposluha čovjekovim autoritetima i naredbama. U poglavlju 4:34 stoji:

"Što se tiče ovih žena, bojte se pobune, opominjte ih i protjerajte ih u krevete i bičite ih ."

 Bez ikakvog izuzetka, svi se kur'anski izlagači slažu oko značenja ovog ajeta jer je tako očit. U svom poznatom komentaru, na stranici 69, Jalalan je rekao:

"Oni od vas koji se bojite njihove neposlušnosti čiji vam simptomi postaju vidljivi, prijete im strahom Božjim i protjeruju ih u krevete i bičuju ih."

 Zamakhshari ponavlja isto mišljenje (al-Kash-Shaf Vol. 1, str. 524). I Imam Baydawi (str. 111) i Al-Tobari (str. 92) ponavljaju isto objašnjenje. Ako također pretražujemo Ahkamal-Kur'an (Kur'anske uredbe) od strane imama Šafije (sv. 1, str. 211), čitamo:

"U slučaju muževa zlostavljanja [supružnika], Kur'an dopušta pomirenje supružnika i arbitražu, ali u slučaju supruge to omogućava bičevanje."

 Na početku islama nailazimo na vrlo poznati incident koji bilježe svi muslimanski kroničari (odnosi se na Imama al-Nawawija: Rijad al-Salihin, "Voćnjaci pravednih ljudi", str. 107-108),

"Omer Ibn al-Khattab došao je Muhammedu rekavši: 'Žene su se usudile da ne poslušaju muževe.' Dopustio je da ih muževi bičuju. Mnoge žene su prišle Muhammedu žaleći se na njihove muževe jer je Muhammed dobio stih za Kur'an koji zapovijeda njihovim muževima da ih bičuju. "

 U Kash-shafu (otkrivaču) al-Zamakhsharija (sv. 1, str. 525) čitamo sljedeće,

"Po ovlašćenju Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: 'Objesite svoju pošast na mjestu gdje je vaša supruga (ili žene) mogu vidjeti.'

 Također, po ovlaštenju Asme, kćeri Ebu Bekra El Sedika:

"Bila sam četvrta supruga (među četvoricom) al-Zabayra Ibn al-Awwama. Kad god se naljutio na jednog od nas, udarao nas je udicom dok nije bila slomljena."

 Ovaj hemistich sastavio je al-Zabayr:

"Da nije bilo njezine djece, udario bih je."

 Naredba da se biče žene ponavlja se u Sahih al-Bukhari, "Zvučna tradicija al-Bukharija" (sv. 7, str. 100). Na trenutak razmislite o Muhammedovoj naredbi mužu: "Objesite svoju pošast tamo gdje je vaša supruga može vidjeti." To je zastrašivanje i prijetnja, kao da muž ženi govori: "Čuvajte se neposluha, jer ovo je pošast koja je spremna na vas pasti!"

Nema sigurnosti ni ljubavi ni u Muhammedovim riječima ni u djelima al-Zobayera Ibn al-Avwama, koji je bio rođak Muhammeda, jednog od njegovih pratilaca i jednog od onih modela koje svaki musliman oponaša i nadmeće se sa njima širom svijeta . Bio je jedan od deset koje je Muhammed uvjeravao u raj i jedan od šestorice koje je Omer preporučio za kalifat. Taj je muškarac bičevao svoju suprugu sve dok drvena kuka nije bila slomljena, kako nam kaže Asmaa (kći Abu Bakra El Sedika, koja je bila jedna od njegove četiri žene). Postoji li veće zlostavljanje supruga od toga?

Suvremeni učenjaci 

Svi suvremeni učenjaci potvrđuju ovu činjenicu koja je očigledna u Kur'anu. U knjizi "Pitate i odgovori na islam" (str. 94, na primjer) Abdul-latif Mushtahiri kaže,

"Ako opomena i seksualno napuštanje ne donesu rezultate, a žena je hladnog i tvrdoglavog tipa, Kur'an muškarcu daje pravo da je ispravi kažnjavanjem i premlaćivanjem pod uslovom da joj ne slomi kosti i ne prolije krv. Mnoga supruga pripada ovom nesretnom tipu i zahtijeva takvu vrstu kazne da je dovede k sebi! "

 U svojoj knjizi "Pojedinačno jamstvo u islamskom zakonu" (str. 63), Ahmad Ahmad, profesor na pravnom fakultetu Sveučilišta u Kataru, pod naslovom "Rješenje obiteljskih problema" označava sljedeće,

"Ako se žena boji da se njezin suprug može odvratiti od nje ili je se gnušati, požurit će donijeti razumijevanje i pomirenje. Ali ako se muž boji da bi se njegova supruga mogla pobuniti protiv njega, on će poželjeti donijeti međusobno razumijevanje putem poticaj, zatim napuštanjem kreveta, pa bičevanjem koje odvraća. "

 Jeste li ga pročitali? - "Bičevanjem koje odvraća" To je ako su simptomi neposluha postali očigledni upravo onako kako su rekli Jalalan, Baydawi, Zamakhshari i kako su saudijski učenjaci naznačili u časopisu Al-Muslimun u svom broju od 17. marta 1989. (stranica 12). Također mogu lako nabrojati desetke referenci, kako drevnih tako i suvremenih, koje objašnjavaju ovaj stih (4:34). Zapravo, ne treba nikakvo izlaganje, jer samo po sebi objašnjava - "i bičite ih". Očito je da kršćanske zemlje zlostavljanje supruga smatraju kaznenim djelom kažnjivim jer nas sama priroda (kao i najjednostavnije ljudsko načelo) uči da nije dopušteno da muškarac tuče životinju - a još manje svoju ženu!

Ipak, prema islamskoj vjeri i izričitim zapovijedima koje su izdali Kur'an i Muhammed, muškarcu je dopušteno da šiba svoju suprugu mirnom savješću jer izvršava Božju zapovijed kako je zabilježeno u Kur'anu. "Bog milosrdan, milostiv" i slavni Kur'an - a Muhammed, prorok milosrđa i čovječnosti koji je tvrdio da odaje počast ženama, rekao je: "Objesite svoju pošast tamo gdje je vaša supruga može vidjeti."

Priča o Jobu i njegovoj ženi u Kur'anu 

U poglavlju 38:44 Kur'an objavljuje da je Bog naredio pravednom Jobu da tuče svoju ženu. Mi čitamo:

"I (rečeno mu je)," Uzmi u ruku granu i udari njome i ne prekrši zakletvu. "

 Svi se muslimanski učenjaci slažu u izlaganju ovog ajeta. I Jalalan (stranica 383) i Baydawi (stranica 604) kažu:

"Kad je Jobova žena jednog dana bila spora (da nešto učini za njega), zakleo se da će je sto puta bičevati. Bog mu je rekao: 'Ne krši .... zakletvu, ali uzmi snop trave u ruku ili šipke da je pretučem. "'

 Džalalaanci kažu da je Job jednom uzeo stotinu palica i bičevao je. Baydawi kaže da se Jobova supruga zove Liyya, kći Jakova ili Rahmeh, kći Aphraima, sina Josipa.

Tko bi od nas povjerovao u ovu smiješnu priču iz Kur'ana o Jobu, pravedniku, koji se proslavio strpljenjem? Tko bi od nas vjerovao da ga je Bog ohrabrio da tuče svoju ženu snopom trave ili palicama kako ne bi prekršio zakletvu?

Prisiljavajući Djevicu da se uda 

Većina ljudi vjeruje da je to bila samo grozna navika koju su prakticirali neki Arapi i muslimani koji su živjeli u nekim nerazvijenim zemljama. Međutim, moramo shvatiti da ova praksa vuče korijene duboko iz islamskog prava i da je to princip koji primjenjuju muslimanski učenjaci. Ipak, i sam sam ovu uredbu pročitao u glavnim izvorima islama prihvatljivim svim muslimanskim komentatorima. Proučimo zajedno uredbe i izjave učenjaka izlaganja i islamskog zakona.

Ibn Temije i Ibn Hazm, poznati legisti 

Muslimani smatraju Ibn Timijju šeikom islama. Uistinu jest. Autor je velikog broja ogromnih knjiga o raznim temama Ako otvorimo sv. 32, str. 29 i 30, čitamo,

"Čak i ako je djevica odrasla, otac je može prisiliti da se uda. To je u skladu s Malekom Ibn Onsom, al-Shafijem i Ibn Hanbelom."

 Na stranici 39 također navodi:

"Otac može mladu djevicu natjerati da se uda, a da je nisu savjetovali."

 Ovo je presuda Ibn Timiyyi kojoj su se pridružili i neki veliki legisti poput Šafija, Maleka, Ibn Hanbela i profesora islamskog prava na početku islama u Meki i Medini. Većina Arapa i većina islamskih zemalja prihvaća svoje učenje. Zapravo, ako proučavamo knjigu Malek Ibn Ons (sv. 2, str. 155), čitamo,

"Otac može prisiliti svoju djevičansku kćer, svoju sluškinju i ropkinju da se vjenčaju."

 Kakvo je mišljenje Ibn Hazma u vezi s kćerkinim brakom? Kako možemo zanemariti mišljenje glavnih legista islama u ovom pogledu? Poznato je da je Ibn Hazm također napisao ogromne sveske knjiga o različitim temama na koje se oslanjaju svi suvremeni muslimanski učenjaci, jer je jedan od najvećih učenjaka islamskog prava kroz vijekove. U svom šestom tomu, dijelu 9 svoje knjige al-Muhalla ("Zaslađeno", str. 458-460), kaže,

"Otac može dati svoj pristanak da se njegova mlada djevičanska kći uda bez prethodnog odobrenja, jer ona nema izbora, baš kao što je Abu Bakr El Sedick učinio svojoj kćeri Aishi kad je imala šest godina. Oženio ju je proroku Muhammedu bez njenog dopuštenja ".

 Tada Ibn Hazm dodaje:

"Čak i ako je bila deflorirana (prethodno udana i razvedena ili udovica) sve dok je mlada i nije dostigla punoljetnost, otac je može prisiliti da se uda bez prethodnog odobrenja."

 Sve dok je djevica ili je još uvijek mlada, može se prisiliti na brak bez njenog pristanka. To su nedvosmislene, obične riječi. "Bez njenog pristanka" i "nema izbora". To su okrutne, teške riječi i bezazlena islamska načela koja slobodna ljudska savjest krajnje odbacuje i gnuša se jer je povezana s najvažnijom temom u životu djevojke, odnosno njenim tijelom i budućnošću.

Ako bi upis u određenu školu ili traženje posla za određeni posao, čak i kupnja kuće ili automobila, trebao biti u skladu s odabirom osobe, koliko bi više izbor trebao kontrolirati pitanje braka djevojčice? Priznajemo da bi se djevojčica po tom pitanju trebala savjetovati sa roditeljima, a njihova je dužnost ponuditi svoja čvrsta mišljenja kako bi zaštitila svoj interes i budućnost, ali ne možemo razumjeti ili čak zamisliti da bi je otac mogao prisiliti da se uda za muškarca za kojeg ne zna i nikada se nije upoznao. Ovo je islam!

To nisu samo puke riječi. To se zapravo dogodilo proroku islama jer ga je Abu Bakr, El Sedick, koji je bio Muhammedov prijatelj, vjenčao sa svojom kćerkom Aišom kad je imala šest godina, iako se stvarni brak sklopio kad je ona imala devet godina, prema svim muslimanskim učenjacima i ljetopiscima, bez iznimke. Čak je i Aisha ispričala priču o svom braku, koju ćemo uskoro pregledati.

Razlika u njihovoj dobi bila je 45 godina! Muhammed je u to vrijeme imao 54 godine, dob svog djeda, ali ono što je za nas sada značajno nije velika razlika u godinama, već Aisin brak bez njenog dopuštenja. Čak je i ona bila iznenađena kad je saznala za to.

Što je sa sinom? U devetom dijelu, stranica 462, Ibn Hazm naglašava da nije dopušteno da otac prisiljava sina da se vjenča.

Čitatelja bi moglo zanimati čitanje teksta zabilježenog u Sahih Muslim (sv. 3, str. 577) s komentarom al-Nawawi, jer je ova knjiga osnovna, neizostavna knjiga. Aisha je rekla,

"Božji glasnik me zaručio kad sam imao šest godina, a zatim se oženio sa mnom kad sam imao devet godina."

 U drugoj priči oženio ju je kad je imala sedam godina. Ovo je jasan tekst koji dopušta da otac oženi svoju kćer bez da dobije njezino dopuštenje. Svi muslimani pristaju na to, a ona nije imala mogućnost poništiti ovaj brak koji je njezin otac planirao. Ovo je prema Maleku, al-Shafi'iju i ostatku hedžaskih legista.

Ovo je bilo od Sahih Muslima, a sličan se tekst nekoliko puta ponavlja u Sahih al-Bukhari, 7. dio.

 

Privremeni ugovorni brak

Kakva je sramotna i ponižavajuća stvar privremeni ugovorni brak za ženu! To je nešto što je Muhammed učinio zakonitim prema svim učenjacima i kroničarima bez iznimke. Kakva uvreda za ženu kojoj je Muhamed oduzeo humanost i dostojanstvo kako bi postala puki instrument za uživanje muškarca! Mogu li suvremeni muslimanski učenjaci koji bi poginuli braneći islam odgovoriti na ovo specifično pitanje i reći nam zašto je Muhammad dopustio muškarcima da imaju seksualne odnose sa ženama samo radi uživanja? Prema Muhammedovoj izjavi, to bi moglo biti za neki novac ili haljinu, kako je Muhammed rekao svojim sljedbenicima, tada bi je mogao pustiti, ostavljajući je bez ikakvih prava.Koja je razlika između ovoga i preljuba i razvrata? Da li bi Muhammad i učenjaci mogli riješiti ovaj problem nazivajući ga privremenim brakom ili brakom uživanja?

Muhammed je isprva to učinio zakonitim za svoje sljedbenike, a zatim zabranio! Onda je to opet legalno učinio! Stoga su, čim je umro, najpoznatiji muslimanski učenjaci i rođaci Muhammeda (poput Abdulle Ibn-Abbasa i Ibn Mes'uda) to učinili zakonitim. To je bilo i u praksi u doba Ebu Bekra i Omera, kako je zabilježeno u Sahih Muslim.

Trenutno su šiitske sekte na to navikle i prakticiraju ga u različitim dijelovima svijeta jer to zahtijevaju šiitske vođe. Širom svijeta postoji više od sto milijuna šiita. Ibn Abbas, koji brani zakonitost privremenog braka uživanja i njegovu kontinuiranu praksu, dobro je poznat među svim muslimanskim učenjacima. Zauzimao je vrlo cijenjen položaj kod Muhammeda i halifa koji su tražili njegovo pravno mišljenje i nazivali ga tumačem Kur'ana.

Sahih al-Bukbari 

U dijelu 7, stranici 37, čitamo sljedeće,

"Dok smo bili u vojsci, došao nam je Allahov Poslanik i rekao: 'Dopušteno vam je zadovoljstvo (Muta), učinite to.' Ako se muškarac i žena dogovore da se privremeno vjenčaju, njihov bi brak trebao trajati tri noći, a ako žele nastaviti, mogu to učiniti. "

 Postoji i vrlo poznata priča koju nam je povezao Ibn Mes'ud i koja je zabilježena u svim islamskim izvorima. Aludirat ćemo na neki njegov aspekt, kao što je spomenuto u al-Bukhariju, dio 7, str. 8,9, (također u odjeljku 6 tumačenja Sure, poglavlje "Tabela", str.66- arapsko izdanje ). Ibn Mes'ud je rekao,

"Učestvovali smo u svetim bitkama koje je vodio Allahov Poslanik i nismo imali supruga sa sobom. U to nam je vrijeme dozvolio da se vjenčamo sa ženama na privremeni ugovor i recitirao nam je ovaj ajet: 'O ti koji vjeruješ, ne čini nezakonitim dobre stvari koje vam je Allah, dž.š., dozvolio "'(5:87).

 Ovu poznatu priču bilježi i Ibn Qayyimal-Jawziyya u Zad al-Ma'adu (5. dio, str. 111). U Sahih Muslim, izlaganju Nawawi (sv. 3, str. 553, 554), naznačio je da je Muhammed dozvolio svojim sljedbenicima seksualne odnose sa ženama radi haljine!

Sahih Muslim

Dokazano je da je ugovorni brak bio dozvoljen na početku islama. Nekad se prakticiralo tijekom putovanja ili prepada, ili kad je to bilo "potrebno" i kad je nedostajalo žena. U jednoj od Ibn Abu'Umarovih epizoda rekao je da je to prihvatljivo na početku islama, posebno kada je "za tim postojala potreba".

Također, čitamo sljedeće,

"Ugovorni brak bio je zakonit prije kampanje za Hajbara; zatim je postao nezakonit u danu kampanje. Zatim je ponovno proglašen zakonitim u danu osvajanja Meke. Nakon tri dana, bio je zabranjen. Epizode koje se tiču ​​zakonitosti ( ugovornog braka) u dan osvajanja nisu dvosmisleni i nije dopušteno odustati od toga. Ne postoji ništa što bi moglo spriječiti ponavljanje ponovnog obavljanja ugovornog braka, a Bog je sveznajući i znanstvenici su se složili da smatrati ugovorni brak privremenim zakonskim brakom, koji ne podrazumijeva nasljeđivanje. Razdvajanje nastupa čim datum sporazuma istekne i ne zahtijeva pravni razvod. Ibn'Abbas je nekad propovijedao njegovu zakonitost "(pp. . 553.554 svezak 3 Sahih musliman).

Zapravo Sahih muslimanski (u istom svesku 3) bilježi za nas što su radili Muhammedovi sljedbenici kad im je dopustio da to vježbaju. Upoznavali su ženu koja je pripadala jednom od plemena (Amirova djeca) i pokušavali je zavesti nudeći joj haljinu ili neke datulje ili brašno (str. 556). Tri su dana proveli s bludnicom. Također sahih muslimana detaljno nam opisuje neke moralne skandale koje je Muhammed odobrio. Također se pripovijeda da je sam Muhammed dovodio žene svojim sljedbenicima ili poslao vjesnika da proglasi da je dopušteno potpisivanje ugovornih brakova (str. 555, sv. 3).

Ismail Ibn Kathir 

U svojoj poznatoj knjizi "Proročka biografija", u 3. dijelu nam govori sljedeće:

"Zabrana ugovornog braka dogodila se u danu hajbarske kampanje. Ipak, u Sahihu muslimanskom utvrđeno je da im je Muhammed ponovo dozvolio da (potpišu) ugovorni brak na dan osvajanja Meke. Tada je to zabranio. Šafija je rekao: 'Ne znam nijednu drugu stvar koja je proglašena zakonitom, pa zabranjena, pa opet zakonita, pa nezakonita, osim ugovornog braka, koji je bio zabranjen u godini u kojoj je Meka osvojena, pa nakon toga postao zakonit "'(str. 365.366).

 Ibn Hisham zabilježio je isti tekst u 4. dijelu, str.55.

Ibn Kajjim el-Dževzijje 

U dijelu 3, str. 459, Ibn Qayyim al-Jawziyya ponovio je istu istu izjavu al-Shafi'i. Također je rekao na str. 345:

"Nakon Muhammedove smrti, Ibn'Abbas je to učinio zakonitim kad je za to bilo potrebe. Govorio je da je apostol to zabranjivao kad je bilo potrebno, ali je zakonitim kada je to postalo neophodno."

 Također kaže na str. 46 1:

"Ibn Mes'ud je rekao: 'Proglasio sam to zakonitim kad je čovjeku postalo neophodno."

Imam al-Baydawi 

Sa svime navedenim slaže se u svojoj poznatoj knjizi "Interpretacija Baydawija". On kaže,

"Svrha ugovornog braka je puko zadovoljstvo spolnog odnosa sa ženom i njezino vlastito uživanje u onome što je dala" (str. 108).

 Vjerujem da su svi ti učenjaci bili vrlo lucidni u svojim izjavama i to je dovoljno za nas. To su Ibn'Abbas, Ibn Mes'ud, Sahih al Buhari, sahih Muslim, Ibn Hišam Ibn Kathir, Ibn Kajjim el-Dževzijja i al-Imam el-Bejdavi. Te učenjake prepoznaju svi. Muslimani i svi suvremeni učenjaci apsolutno se slažu.

Suvremeni učenjaci 

1. Saudijski učenjaci: U kontekstu svog tumačenja Sahih al Buharija (sv. 7, str. 36), oni ukazuju:

"Nikah-al-Muta (brak iz užitka) znači privremeni brak na određeno vrijeme. Ova vrsta braka bila je dozvoljena u ranim danima islama." 

2. U svojoj knjizi "Nur al-Yaqin" ("Svjetlo sigurnosti"), šeik al-Khudary kaže,

"Ugovorni brak, koji je bio brak određeno vrijeme, prakticirao se od nastanka islama" (str. 207). 

3. Učenjak Musa al-Musawi

U svojoj poznatoj knjizi "Šiiti i reformacija", lucidno nam kaže:

"Svi legisti vjeruju da je Muhammed ovu stvar donio zakonitom na početku islama" (str. 108).

 4. Trenutni šeik islama, Muhammad Mutawalli al-sha-rawi, naznačuje u svojoj knjizi "al-Fatawi" ("Zakonska mišljenja"),

"Imam Fakhr al-Din al-Razi, vodeći druge učenjake, spomenuo je da je prorok zaključio ugovorne brakove i nisu ih ukinuli niti ukinuli, ali mnogi učenjaci su rekli da je ta stvar kasnije ukinuta i da je Muhammed, nakon što je sklopio zakonito određeno vrijeme tijekom islamske povijesti, zabranio ga "(str. 26).

 Kažemo dr. Musawiju i šeiku al-Sha'rawiju: dovoljna nam je vaša izjava da svi legisti vjeruju da je Muhammed to učinio zakonitim na početku islama. Ova izjava i ovo priznanje ono su što želimo da čitatelj zna. Evidentno je, međutim, da su učenjaci koji su rekli da ova praksa nije ukinuta ili zabranjena bili među najcjenjenijim učenjacima kao što su Ibn'Abbas, Ibn Mes'ud i imam Fakhr al-Razi. U svojoj knjizi "Povijest islamskog prava", dr. Ahmad Shalabi navodi da je Ibn'Abbas rekao da je moguće dopustiti ugovorne brakove kada su potrebni (str. 190). Ibn Kathir također naglašava u svojoj knjizi, "al-Bidaya Wa al-Nihaya" ("Početak i kraj"), sv. 8, str.300, da je Ibn'Abbas smatrao da ugovorni brak treba učiniti zakonitim. U svom Sahihu,al-Bukhari bilježi ovaj dijalog,

"Čuo sam Ibn Abbasa kad su ga pitali o Muti (zadovoljstvo) sa ženama, i on je dozvolio ovakvu vrstu braka. Samo mu je jedan rob rekao: 'To je samo kada je prijeko potreban, a žene su rijetke.' Na to je Ibn Abbas rekao, 'Da' '(svezak 7, str. 37).

Tko je Ibn Abbas?

 Svi učenjaci priznaju da on smatra da ugovorni brak treba učiniti zakonitim kad je to potrebno, te vjeruje da je njegov pravilnik još uvijek primjenjiv i nije ukinut. Ako otvorimo sv. 8 knjige Ibn Kathir, "al-Bidaya We al-Nihaya" (str. 295-307), nailazimo na obilje referenci koje se odnose na Ibn 'Abbasa visoko cijenjeni status među Muhammedovim rođacima i drugovima u pogledu njegovog znanja i mišljenja. Željeli bismo ukratko aludirati na nešto što se o njemu govori.

Ibn Kathir kaže:

"Ibn Abbas je najupućenija osoba u narodu o onome što je Bog objavio Muhammedu. Omer Ibn al-Hattab je govorio da je tumač Kur'ana Ibn'Abbas. Navikao mu je reći: ' Stekli ste znanje koje mi nikada nismo dobili. Vi ste najstručniji u knjizi Božjoj "'(str. 299, 300).

 Ibn'Abbas je bio službeni legist islamskog zakona u doba 'Omera Ibn al-Khattaba i' Osmana Ibn 'Affana. Kad je umro, Muhammedov prijatelj je rekao,

"Ovu je naciju zadesila neizlječiva tragedija jer je Ibn'Abbas bio najupućeniji u narodu. Uvijek nam je bio potreban od izlaska do zalaska sunca."

 Ova upućivanja na Ibn'Abbasa, Muhammedova rođaka, dovoljna su da uvjere najskeptičnije o važnosti Ibn'Abbasovog statusa. Poznato je da je argument Ibn 'Abbasa bio snažan i da je bio presudan za nastavak prakse privremenog ugovornog braka, jer je Muhammed to učinio zakonitim, a zatim nezakonitim, a zatim je ponovo učinio zakonitim kada je to bilo potrebno.

Ipak, čak i ako pretpostavimo da je Ibn'Abbas (koji je među ljudima bio najupućeniji u onome što je Bog objavio Muhammedu) bio u zabludi, kao i Ibn Mes'ud al-Razi i mnogi drugi učenjaci, te da je Abu Bakr također bio pogrešno, jer je dopustio ljudima da se bave ovom materijom tijekom njegove vladavine; čak i ako pretpostavimo da je Muhammad trajno protuzakonito učinio nakon što je to dopustio i da su svi ti ljudi pogriješili, i dalje imamo ovo goruće, neodgovorno pitanje: Zašto je Muhammed uopće učinio ovu sramotnu stvar zakonitom; tj. preljub i nemoral? Zašto bi, čak i na kratko vrijeme, legalizirao prostituciju i nazvao je ugovornim brakom? Zašto je Muhammed rekao svojim sljedbenicima: "Dogovorite se sa bilo kojom ženom da vodite ljubav s njom tri dana, a zatim joj dajte naknadu, poput ogrtača."To su učinili njegovi pratioci. Kasnije je Muhammad to zabranio, a zatim opet učinio zakonitim prema potrebi!

Pozvali bismo se na izjavu dr. Musa al Musawija u njegovoj knjizi "Šiiti i reformacija", u kojoj kaže:

"Ovaj ugovorni brak sadrži dozvolu za razuzdanost i srozavanje ženskog dostojanstva, ono što ne nalazimo ni među permisivnim društvima u drevnoj i modernoj povijesti" (str. 109).

 Zatim dodaje (str. III), u vezi s karakteristikama ovog braka:

"Ovaj se brak sklapa bez svjedoka. Razdoblje ovog braka može biti četvrt sata, ili dan, ili bilo koje vremensko razdoblje. U njemu je dopušteno da muškarac kolektivno ima neodgovoran broj žena u isto vrijeme. Žena ne može naslijediti imanje svog supruga, a muškarac ne daje alimentaciju supružniku. Razvod se također provodi bez svjedoka. Ovaj brak nije ništa drugo do dozvola za bavljenje seksom pod uvjetom da žena nije udata za drugog muškarca ".

 Dr. Musa je doktorirao u islamskom pravu sa Sveučilišta u Teheranu Predavao je islamsku filozofiju i bio je izabran za predsjednika Vrhovnog savjeta Zapadne Amerike. Naravno, prikladna je kritika dr. Musawija prema ugovornom braku. Ukazuje na to da je ovaj tip braka ukinut, ali ipak priznaje (str. 108 svoje knjige) da svi učenjaci i legistici bez iznimke kažu da je Muhammed od samog početka donio zakon za svoje drugove.

Prijatelju, morali smo detaljno razgovarati o pitanju ugovornog braka ili "legalne prostitucije" (kako bi je neki željeli nazvati), ali ovo je produljenje značajno jer je ovo važno za naš praktični život. Također je povezano s ženskim dostojanstvom i otkriva Muhammedov pogled na žene kao na ništa drugo osim na alate za zadovoljstvo.

 

Vatra u paklu - većina njegovih stanovnika su žene 

Muhammed, prorok islama, jasno izražava da su većina onih koji ulaze u pakao žene, a ne muškarci. Nitko od učenjaka ne poriče ove izjave. Citirat ćemo samo suvremene učenjake Azhara iz Egipta.

U časopisu "Liwa al-Islami" koji je izašao 13. kolovoza 1987. pod naslovom "Žene u tradiciji" čitamo sljedeće:

"Apostol Božji rekao je: 'O, ženski sabore, daj dobročinstvo, čak i od svog nakita, jer ti (činiš) većinu stanovnika pakla u dan uskrsnuća'" (str. 21).

 Naravno, učenjaci iz Azhara su ljudi koji su najpoznatiji s Muhammedovim izrekama.

Drevni učenjaci 

Ovi učenjaci su citirani od Sahiha iz al-Buharija (sv. 7, str. 96),

"Muhammed je rekao: 'Vidio sam Džennet i pružio ruku da poberem grozd, zatim vidio Džehennem (vatru) i nikada prije nisam vidio tako užasan prizor kao da su većina njegovih stanovnika bile žene.' Ljudi su pitali: 'O Allahov poslaniče, šta je razlog tome?' Odgovorio je: 'Zbog njihove nezahvalnosti.' Rečeno je: 'Zar oni ne vjeruju u Allaha (Boga)?' Odgovorio je: "Nisu zahvalni svojim muževima i nezahvalni su na uslugama koje su im učinjene. Čak i ako jednom od njih učinite dobro cijelog života kad od vas vidi neku grubost, reći će:" Nikad nisam vidio bilo što dobro od vas. "'"

 Isti se tekst ponavlja u sv. 1, str.83. U sv. 7 iste knjige (str. 94), Muhammad kaže,

"Stajao sam na vratima vatre i vidio da su većina onih koji su ušli u nju žene."

 U Miškatu el-Masabihu (str. 14) susrećemo sljedeću uzbudljivu epizodu o Muhamedu koji je, kad su ga neke žene upoznale, vodio sljedeći razgovor (Miškat al Masabih, str. 14),

"Allahov poslanik je izašao na mjesto štovanja, a on je prošao pored žena i rekao im: 'O, žene, dajte dobročinstva, jer pokazalo mi se da je većina zatvorenika Džehennema među vama.' Rekli su: "Zašto Allahov Poslanik?" Rekao je, 'Zbog činjenice da se međusobno vrlo psujete i pokazujete nezahvalnost svojim muževima. "

 Čini se da Muhammed, prorok islama, izgovara besmislene izjave jer tko može reći da samo žene psuju jedna drugu? Ne ponašaju li se muškarci na isti način u svojim svađama? Ne ubijaju li se ljudi u ogorčenim ratovima? Tko je rekao da samo žene , ako pate od zlostavljanja supruga, zaboravljaju sve dobre osobine supružnika? Ne varaju li muškarci svoje žene, ne napuštaju ih i ne razvode se iz najneznačajnijih razloga ili bez ikakvog razloga? Zar se muslimanski muškarci ne ožene dvije, tri, pa čak i četiri žene odjednom, uzrokujući duboke psihološke bolove i materijalni gubitak za svoje žene? Glupo je reći da su većina ljudi u vatri pakla žene jer se proklinju i ne priznaju zasluge svojih muževa!

Iznositi ove optužbe ili općenito etiketirati žene je glupost. Čak i da je Muhammed imao bolnih iskustava sa svojim raznim suprugama tako da se od njih gotovo razveo (kao što ćemo vidjeti), još uvijek nije trebao donositi presude protiv svih žena.

Kako su jadne žene u Muhammedovom pogledu! Naređuje muškarcima da ih bičuju , prisiljava mlade djevojke da se udaju protiv njihove volje i iskorištava samohrane žene kao oruđe za zadovoljstvo. Također izjavljuje da su većina ljudi u paklu žene !

 

"Ženama nedostaje vjere i inteligencije" - Muhammad Said 

Egipatski suvremeni učenjak Sheikh al-Sha'rawi naglašava činjenicu da je Muhammad izgovorio ovu izjavu. To je zabilježeno u sv. 4, str. 21 njegove poznate knjige, "Pitaš i islam odgovara". Al-Sha'rawi, koji se smatra šeikom islama, oslanja se na bivše priznate učenjake. Sljedeći dijalog susrećemo u Sahihu al-Buharija (sv. L, str. 83) i u Miškatu el-Masabihu (str. 15) koji se vodio između Muhammeda i nekih žena:

"Muhammed je rekao: 'Vidio sam da, uprkos nedostatku uma i religije, čak i mudrom čovjeku otimate čula.' Rekli su: 'Allahov poslaniče, gdje leži naš nedostatak razuma i vjere?' Rekao je: 'Nisu li dokazi (svjedočenja) žene jednaki polovici dokaza muškarca?' Rekli su: 'Da.' Rekao je: "To je zbog nedostatka vaših umova (mentalnog stanja). Nije li činjenica da kada uđete u razdoblje menstruacije, niti promatrate molitvu niti brzo poštujete?" Rekli su: 'Da.' Tada je rekao: 'To je nedostatak vaše vjere.' '

 "Ženama nedostaje vjere i inteligencije!" Čudna izjava koju je izrekao Muhammed i koja je očita uvreda za žene koje su ga pitale! Zašto, zašto, Muhammede? Odgovara gore spomenutim, čudnim razlozima. Ako Bog ne zapovijeda ženama da poste ili da se mole tijekom menstruacije, zašto bi on ovu stvar smatrao nedostatkom vjere i religije? Je li to zato što se pokoravaju Božjim zapovijedima? Ili je molitva puka fizička vježba uspravljanja i klanjanja? Ili je stvar u tome da se srce u bilo kojem trenutku uzdigne do Boga?

Što je sa svjedočenjem žene na sudu? Prema islamskom zakonu, svjedočenje žene jednako je polovini svjedočenja muškarca. Ovo je jedan od neshvatljivih, neopravdanih kur'anskih zakona koji se smatra još jednom uvredom za žene. Ako bi Muhammed to pokušao opravdati na temelju nedostatka vjere i inteligencije žena, to bi bio izgovor koji je gori od uvrede. Stoga je Muhammed, kada je pokušao opravdati svoj stav, donio još jednu uvredu, posebno tvrdeći da je žena jednaka polovici muškarca.

 

Ženska nasljeđuje samo polovinu muškog dijela 

Ženka nasljeđuje samo polovicu muškog dijela i njezino se svjedočenje smatra polovinom muškog svjedočenja. Iako šira javnost nije svjesna ove činjenice, kur'anski tekst je po tom pitanju vrlo tup, a priznaju ga i svi muslimanski učenjaci bez iznimke.

Prvo, što se tiče nasljedstva, Kur'an jasno ukazuje:

"Allah vas optužuje za vašu djecu - muškarcu dio jednak udjelu dviju žena" (Poglavlje 4: 11).

 To se odnosi na čovjekovo potomstvo, bilo da su mužjaci ili žene. Isti koncept primjenjuje se na braću i sestre umrle osobe. Kur'an kaže:

"Ako ima braće - muškaraca i žena - prema muškarcima, ekvivalent udjelu dviju žena" (Sura 4: 176).

 Ovo je dobro poznata činjenica i prakticira se u cijelom islamskom svijetu.

Al-Bukhari, al-Jalalan i al-Baydawi 

Buhari su na to aludirali (6. dio, str. 55), kao i Jal-alan u svom poznatom komentaru (str. 65). Mi čitamo:

"Mužjak može imati dio dvije ženke ako su međusobno povezani. Uzima polovicu nasljedstva, a dvije ženke drugu polovicu. Ako mužjak ima samo jednu sestru, ona uzima jednu trećinu, a on traje dvije trećine "(str. 65).

 Na stranici 66, Jalalan kaže:

"Ako roditeljima ostavi nasljedstvo, majka uzima jednu trećinu, a otac dvije trećine."

 Al-Baydawi (stranica 104) i ostatak učenjaka slijede isto tumačenje koje se temelji na neospornom kur'anskom ajetu.

Suvremeni učenjaci 

1) U svojoj knjizi "Islam pred suvremenim izazovima" Abu al-a'la al-Mawdudi zaključno kaže:

"U islamu nema mjesta ideji da ženski dio nasljedstva bude jednak muškom. Razlog zabrane jedan je od odlučujućih islamskih zakona" (str. 264).

Šeik al-Sha'rawi 

Tu činjenicu također prepoznaje u drugom dijelu svoje knjige "Vi pitate i odgovori na islam":

"Dio za ženu iz nasljedstva polovica je dijela za muškarca, jer žena nije odgovorna za život, nego je muškarac odgovoran za nju (str. 39, dio 2).

Francuski filozof, Roge Jaroudi 

Čak je i francuski filozof Roge Jaroudi, koji je prešao na islam, ponavlja u časopisu "Liga islamskog svijeta" (izdanje od veljače / ožujka 1984.), istu logiku al-Sha'rawija. Jaroudi kaže:

"Što se tiče nasljedstva, istina je da ženka nasljeđuje polovicu dijela koji nasljeđuje njezin brat, ali s obzirom na to, odgovornost da se brine o njoj pada na bratovo rame" (str. 39).

 Dr. Ahmad Shalabi ponovio je isto značenje u svojoj knjizi "Povijest islamskog zakonodavstva" (str. 137).

Izjava al-Sha'rawija i francuskog filozofa da bi žena trebala naslijediti polovicu dijela, jer je muškarac taj koji snosi odgovornost za svoj život, besmisleno je i neprihvatljivo opravdanje jer je vrlo moguće da žena može biti puno više potreban novac nego njezin brat. Zašto bi trebala primati samo polovicu onoga što njezin brat nasljeđuje od svojih roditelja? Nije li moguće da je sestra možda udana za siromaha i imati mnogo djece, dok je njezin brat možda bogati poduzetnik ili samac bez odgovornosti?

Čak i ako je sestra još uvijek slobodna, zašto bi njezin brat primao dvostruki njezin dio od nasljedstva i imao kontrolu nad njezinim troškovima? Novac može trošiti na vlastita zadovoljstva, dok bi njegova sestra mogla biti mudrija i razboritija od svog brata koji je možda mlađi od nje. Te se situacije svakodnevno događaju u arapskim i islamskim zemljama. Bilo koji muškarac uzima dvostruko više nego što prima njegova sestra. Jedini razlog tome je nejednakost između žena i muškaraca. Zašto se to događa? Al-Mawdudi nam kaže da je to zato što je ovo jedan od presudnih islamskih zakona koji se temelji na neospornom kur'anskom ajetu u Poglavlju o ženama. To je nejednakost nepravednog islamskog zakona.

Drugo, što je sa svjedočenjem žene pred sudom i u poslovnim ugovorima? U poglavlju o kravi (282) čitamo:

"Između vaših muškaraca, dva svjedoka, a ako dva muškarca nisu pri ruci, onda će muškarac i dvije žene koje odobrite kao svjedoke, tako da će se, ako jedan pogriješi (zbog zaborava), drugi sjetiti (a mi čitamo o tome ono što je Muhammed rekao o svjedočenju žene) ".

Drevni učenjaci 

Znanstvenici su se složili oko tumačenja ovog stiha koji je zabilježen u poglavlju Krava u vezi sa svjedočenjem žena jer je vrlo upadljivo i neupitno. Ovdje bismo se željeli ukratko osvrnuti na izjave al-Baydawija i Jalalana. Jalalan kaže (na stranici 41):

"Moraju postojati dva odrasla slobodna muslimanska svjedoka. Ako nisu dostupni, onda (neka to bude) muškarac i dvije žene. (Razlog što imaju) brojne su žene da ako je jedna od njih nešto zaboravila zbog nedostatka inteligencije, drugi bi je podsjetio. "

 To su iste riječi Muhammeda i Kur'ana.

 Na stranici 64, Baydawi kaže:

"Dvojica muškaraca moraju biti dva slobodna muslimana, ili jedan muškarac i dvije žene. (Razlog za to što su) brojne žene su zbog nedostatka inteligencije i zbog dobivanja točnih informacija."

 Ali izjava Jalalana i Bawdawija da bi svjedok trebali biti "dva slobodna muslimana" je zato što islam ne prihvaća svjedočenje nemuslimana ili robova, kao što ćemo vidjeti kasnije.

Nitko to ne poriče u vezi s islamom, uključujući sve učenjake iz Azhara, kao i saudijske i pakistanske učenjake. Među njima, veliki imam dr. Mahmud Shaltut naglašava ovu točku u svojoj knjizi "Islam: dogma i zakon" (str. 237).

U svom izdanju za veljaču / ožujak 1985. (str. 17), časopis "Liga islamskog svijeta" bilježi za nas incident koji se dogodio u Pakistanu tijekom donošenja nekih islamskih zakona. Časopis kaže:

"Tri skupine žena demonstrirale su protiv novog zakona koji ženama daje samo polovinu muških prava kada potpišu poslovne ugovore. Te skupine koje se nalaze u Lahoreu u Pakistanu, kažu da ovaj zakon, izveden iz islamskog zakona, namjerava vrijeđati žene ocrniti njihovo dostojanstvo. "

Očito je da bi se svaki inteligentan, razmišljajući muškarac koji uživa osjetljivu savjest usprotivio ovom nepoštenom islamskom zakonu, baš kao što su se usprotivile ove ženske skupine. Kako bi se svjedočenje žene moglo smatrati polovicom svjedočenja muškarca na sudu i prilikom potpisivanja poslovnih ugovora? Isti je časopis također objavio na istoj stranici odgovor dr. Aly Farrukha, ravnatelja islamskih studija u Chicagu, u kojem kaže:

"Pitanje svjedočenja žene na sudu božanska je naredba koja zahtijeva da ženu koja je svjedok treba pratiti druga žena kako bi je podsjetila ako zaboravi (neke detalje) i ispravila ako pogriješi. Ova presuda ne želi vrijeđati žene, već im pomoći. "

 Ovo je zaključak dr. Farruke, koja osjeća da ovaj zakon zaista vrijeđa žene, ali pokušava obraniti Muhammeda, Kur'an i islamski zakon. Međutim, uvreda je neizbježna i ne postoji način da se ona izbjegne. Izjava dr. Aly da u slučaju svjedočenja trebaju dvije žene nasuprot jednom muškarcu kako bi pomogle ženama da ne zaborave ili da se isprave ako pogriješi, pristojna je izjava, iako ne negira da se u islamu žene tretiraju kao druga klasa i ne može im se vjerovati da su točne kada svjedoče na sudu.

Zapravo je Muhammad bio naglašeniji od dr. Aly Farrukha. Iznio je svoje mišljenje bez ikakve nedorečenosti. Kaže da razlog zašto se svjedočenje žene smatra jednakim polovici svjedočenja muškarca nije da bi joj se pomoglo, već zato što nema dovoljno inteligencije!

 

Muškarci pripadaju višoj razini od žena - oni su bolji od žena

 Iako nas Biblija u 1. Korinćanima 11:11 uvjerava da muškarac nije manje od žene, a žena nije manja od muškarca, Kur'an nam u poglavlju 2:22 izjavljuje da su muškarci stupanj iznad žena. Također kaže u poglavlju 4:34:

"Muškarci su zaduženi za žene jer je Allah učinio da jedna od njih nadmaši drugu."

 Naravno, ne vjerujemo da Bog "jednakosti među ljudima" kaže da muškarci nadmašuju žene. Ako se čitatelj pita šta ovi kur'anski ajeti znače i zašto islam kaže da su muškarci za jedan stepen iznad žena i da su bolji od njih, željeli bismo ga uputiti na odgovor muslimanskih učenjaka.

Drevni učenjaci 

Na stranici 79, Jalalan kaže:

"Muškarci su dobili vlast nad ženama da ih disciplinira i kontrolira zaslugama znanja, inteligencije, skrbništva, itd., Koje je Bog nekima dodijelio nad drugima."

 U svom komentaru, na stranici 111, Baydawi kaže:

"Bog je više volio muškarca nego ženu, a razlog darivanja ovog stiha (4,34) poznata je epizoda koja kaže da je čovjek od pomagača pretukao svoju ženu, koja se zvala Habiba, kći Zejda. otac ju je odveo Božjem apostolu (da se požali). Muhammed je rekao: "Hajde da ga kaznimo." Ali Bog je poslao ovaj stih 4:34. Žena se vratila kući, a da muž nije kažnjen. Muhammed je rekao: 'Namjeravao sam učiniti nešto (to jest, kazniti čovjeka), ali Bog je htio drugačije, a ono što Bog želi je bolje. '"

 Ovaj poznati incident bio je razlog zbog kojeg je Bog poslao ovaj stih koji preferira muškarce nego žene i zabranjuje odmazdu muškarcima ako zlostavljaju svoje žene. Ova se epizoda spominje također u komentaru Džalalana (stranica 69), kao i u sujutijevoj knjizi "Razlozi za slanje stihova od Boga" (Asbab al-Nuzul, str. 75). Suyuti nam kaže da su žene rekle Muhammedu:

"Suprug me je pretukao i ostavio tragove na licu. Unatoč tome, čovjek nije kažnjen iako je Muhammad to želio, ali pravedni Bog, Bog jednakosti, odbio je i nije dopustio Muhammedu da kazni čovjeka zbog zlostavljajući svoju ženu ".

 Kakav suosjećajni Bog koji suosjeća s neumoljivim ljudima! Je li to Bog koji časti žene? Ovaj Bog otkrio je stih koji potvrđuje da su muškarci bolji od žena i iznad njih za jedan stupanj i da ih imaju pravo disciplinirati. Međutim, ono što nas ovdje brine jest naglasiti točku u kojoj Kur'an kaže da su muškarci stepen iznad žena i bolji od njih.

Suvremeni učenjaci 

Ovdje je dovoljno citirati ašerske učenjake: gospođa Iman Kamil dopisivala se sa azharskim učenjacima i šejhovima raspitujući se o ovoj kritičnoj temi kako bi shvatila značenje ajeta o kojem se raspravlja (4:34). Slijedi njezino pitanje i odgovor koji je dobila kad su objavljeni u "Liwa al-Islamic" ("Islamska zastava") u izdanju od 4. srpnja 1985., stranica 6. Pitanje je bilo:

"Kakvo je tumačenje kur'anskog ajeta: 'Muškarci su rukovoditelji ženskih poslova jer je Bog dao prednost u blagodati jedne od njih nad drugom?'

 Odgovor učenjaka iz Azhara bio je:

"Abu al-Hasan al-Basri rekao je: 'Žena je došla do poslanika žaleći se na svog muža, koji joj je ošamario lice. Božiji apostol je rekao:" (Mora biti) kažnjen. "Ali Bog je poslao ovaj stih i žena se kući vratila praznih ruku. ' Značenje njegove izreke: "Upravitelj" je da je muškarac ženski gospodar i njezin disciplinar kad god ga ne posluša. Bog je objasnio da je razlog ovog gospodstva taj što muškarci ističu žene. "

 Što se još može reći nakon što ovo pitanje postane toliko očito? Čitatelj lako može razabrati je li Bog taj koji ga je sastavio kako bi udovoljio moćnicima među svojim sljedbenicima.

Evanđelje na raznim mjestima ukazuje da je muškarac glava žene; to jest, on se žrtvuje zbog nje jer je Krist glava crkve; to jest dao se za to. Ali očito je iz komentara drevnih učenjaka kao i učenjaka Azhara da islam ne kažnjava muškarca kada zlostavlja suprugu jer su muškarci superiorniji od žena! Priča je dobro poznata i citirali su je svi muslimanski učenjaci bez iznimke.

 

Muhallil - ljudi koji čine nešto zakonito 

Tko je Muhallil? Osoba koja se uda za razvedenu ženu čak i na jednu noć kako bi je mogao bivšem suprugu vratiti na posao.

Kur'an, kao i Muhammed, jasno kažu da ako se muškarac razvede od svoje žene, može je vratiti na posao, ali ako joj je rekao: "Razveli ste se tri puta" ili ako se on razvede tri puta, ne bi bio u mogućnosti da je lako vrati. Da bi je vratila na posao, mora se udati za drugog muškarca i imati spolni odnos s njim barem jednom prije nego što se drugi muškarac razvede od nje, a zatim se može vratiti svom prvom mužu. Ova praksa je u modi u cijelom islamskom svijetu i prakticira se kad god za to postoji potreba, jer o tome postoji poznati kur'anski ajet.

Je li ovo bila presuda Muhammedu i Kur'anu? Muhammad je to ne samo podržao, nego je čak naredio ženi da to vježba ako se želi vratiti svom prvom mužu. Snimljeno je u epizodi koju svi muslimanski učenjaci priznaju kao autentičnu. Ali, hajde da prvo pomno proučimo kur'anski ajet. Zabilježeno je u suri krava:

„A ako se razveo od nje, ona mu nakon toga nije dozvoljena dok se ne uda za drugog muža“ (Sura 2: 230).

Ovaj drugi muž u islamu se naziva "Muhallil", jer on ženi dopušta da se vrati bivšem suprugu tako što će je oženiti samo jednu noć, a potom razvesti kako bi se mogla vratiti svom prvom mužu. Svi učenjaci se slažu u ovom tumačenju tog ajeta. Primjer se nalazi u Zomokchoryju (sv. 1, str. 368, Alkashaf), Jalalanu (stranica 32) i al-Baydawiju (stranica 50). Baydawi jasno kaže da se pravi brak (ne samo po imenu) mora sklopiti između Muhallila i žene. Također, Baydawi nam prepričava poznatu epizodu koja se dogodila između Muhammeda i žene Rafa'e. Ovaj incident zabilježen je u većini islamskih knjiga, kao što je Asbab al-Nuzl, od strane al-Suyutija (stranice 45,46), također na to nekoliko puta aludirao Ibn Qayyim al-Jawziyya u dijelu 5 svoje knjige, "Zad al-Ma 'oglas".U sedmom dijelu (stranica 136) Sahih al-Bukhari ga je citirao nekoliko puta. Ovo je priča kako je zabilježena u Shihu i drugim knjigama:

"Supruga Rifa'a Al-Qurazi došla je do Allahovog poslanika i rekla: 'O Allahov Poslaniče, Rifa'a se od mene nepovratno razvela. Poslije sam se udala za Abdul-Rahmana bin Az-Zubaira, koji se pokazao nemoćnim.' Allahov poslanik joj je rekao: 'Možda se želiš vratiti u Rifa'u? Ne, ne možeš, dok ti i Abdul-Rahman ne iscrpite svoj brak.' "

 U svojoj knjizi "Asbab al-Nuzul" (str. 46), Sujuti navodi da je ta žena došla Muhammedu i rekla mu:

"'Abdul-Rahman (Muhallil za koju se vjenčala nakon što se razvela) razveo se od mene bez ikakvih seksualnih odnosa sa mnom. Mogu li se vratiti bivšem mužu?' Muhammad joj je rekao: 'Ne, to nije dozvoljeno dok Abdul-Rahman prvo ne stupi u spolni odnos s tobom, a onda se možeš vratiti u Rafa'u. "'

 Ovaj incident potvrđuju i bilježe al-Baydawi, al-Suyuti, al-Bukhari i ostali izvori. Al-Bukhari spominje još jednu sličnu priču u kojoj žena dobiva isti odgovor od Muhammeda jer je redoslijed kur'anskog ajeta vrlo jasan: "... dok se ne uda za drugog muža."

Pitamo se (a i slobodna ljudska savjest pita se s nama) ima li više uvrede i više poniženja dostojanstva i časti žene i njezina muža od ovoga? Muhammad bi joj trebao dopustiti ili da se vrati mužu, Rafa'i, ili da se drži podalje od njega, ali nametati joj takav uvjet znači poniziti nju, njenog muža i djecu, jer ko je čovjek koji bi dopustio takve se stvari događaju njegovoj razvedenoj ženi? Ili postoji ugledna žena koja bi bila sklona provoditi takvu praksu?

Suvremeni učenjaci koji brane ovu presudu tvrde da je Muhammad donio ovaj zakon kako bi mužu bilo teško razvesti se od svoje žene tri puta. Muškarac se, prema islamskom zakonu, može razvesti od svoje žene rekavši: "Razvedeni ste ... razvedeni ste ... razvedeni ste" ili "Razveli su vas trojica" u trenutku ljutnje zbog koje kasnije zažali i čini sve napore da je obnovi za sebe i svoju djecu. Naravno, željela bi se vratiti svom mužu i svojoj djeci koja su možda još uvijek vrlo mala ili tinejdžeri. Dakle, je li to razumljivo, prema svim mjerilima milosrđa, čednosti, čistoće i dostojanstva žene, njezinog muža i djece,da Muhammad izjavi da nije dopušteno da se vraća mužu i djeci, osim ako barem jednom izvrši spolni odnos prije nego što se vrati mužu i djeci. Bi li se čitatelj složio s ovom presudom koja je izrečena majci, supruzi ili kćeri? O, Bože, smiluj se tim ljudima i zaštiti ih od zakona islamske religije.

Možete reći: "Svi dokazi koje ste iznijeli u vezi s navodnom tvrdnjom da islam poštuje žene dovoljni su za uklanjanje ove varljive zavjese. Muhamedova perspektiva prema ženama postala je vrlo očigledna. Zašto želite iznijeti dodatne argumente?" Istina, gore spomenuta pitanja su dovoljna, ali nakon što pročitate sljedeće rasprave, slika će postati još jasnija u vezi s ovim vitalnim i osnovnim pitanjem u svakoj religiji, to jest ženama.

 

Poligamija, ljubavnice i priležnice 

Islamska religija je vrlo popustljiva po pitanju braka i razvoda koji ženama uzrokuju ozbiljne emocionalne, psihološke i ekonomske katastrofe kako bi se zadovoljile čovjekove želje. Kur'an omogućava muškarcu da istovremeno bude oženjen s četiri žene. Ako se želi oženiti drugim ženama, sve što treba učiniti je razvesti se od jedne od njih i zamijeniti je drugom. Nekoliko stihova naglašava ovu točku. Međutim, čitatelj možda nije svjestan da Kur'an dopušta muškarcu da posjeduje onoliko žena koliko želi, pored četiri zakonite žene; to jest, dozvoljeno mu je imati konkubine, ljubavnice i sluškinje. U tom pogledu, Ibn Hazm ukazuje (sv. 6, dio 9, str. 441 i 467) da,

"Nitko ne smije vjenčati više od četiri žene, ali dopušteno mu je, pored njih, i kupiti (žene) koliko god želi."

 Dakle, vidjet ćemo da su Muhammad, njegovi nasljednici i njegova rodbina posjedovali (pored mnogih žena) i konkubine i sluškinje koje su odvođene ili kupljene. S njima su imali spolni odnos kako su htjeli. To je, naravno, uz ugovorne brakove koje je Muhamed dopuštao kad je to bilo "potrebno". Muslimanu nije dozvoljeno da ima zakonito više od četiri žene istovremeno. Samo je Muhammed imao pravo vjenčati se koliko je htio jer je to bila jedna od njegovih posebnih privilegija jer je bio prorok i apostol! Postoje razni neosporni stihovi koje je anđeo Gabriel navodno objavio Muhammedu, dopuštajući mu da uživa taj status; međutim, ograničit ćemo našu studiju na opću praksu poligamije i lakog razvoda.

Kur'anski stihovi i komentari učenjaka 

Sura strana: 50 

Kur'an naglašava da je zakonito da muškarac ima nekoliko žena i posjeduje priležnice. Kur'an kaže,

"Svjesni smo da smo im (vjernicima) naredili u vezi s njihovim ženama i onima koje posjeduju njihove desne ruke."

 Isti tekst čitamo u Suri o ženama: 3 i Suri o vjernicima: 5 koja ukazuje:

„Zarobljeni iz rata kojeg je posjedovala vaša desnica“ (Sura 4: 3).

 Ratne blagodati, bilo da su to žene ili djeca ili novac, nekad su se dijelili među muslimanskim borcima nakon što je Muhamed dobio petinu. Stoga je većina muslimana (predvođenih Muhammedom prorokom) imala mnogo žena u zatočeništvu koje su se smatrale vlasnicama robova i konkubina. Dogodilo se da su u jednoj od invazija (Awtas Hunayn) neki muslimanski ratnici među Muhamedovim pratiocima zarobili neke žene čiji su muževi još uvijek bili živi. Neki se muslimani suzdržavali od spolnih odnosa s njima, ali Muhammed im je rekao da im je dopušteno spavati s njima jer su oni ono što "posjeduje njihova desna ruka". Tada je Bog poslao kur'anski ajet (poglavlje 4:24) čineći ga zakonitim.

U vezi s konkubinama, Baydawi, na stranici 102 kaže:

"Muškarac nije prisiljen jednako se ponašati prema konkubinama kao što je to dužan učiniti sa (legalnim) suprugama."

 Bilo je dovoljno malo hrane (hrane i odjeće).

Jalalan na 64. stranici kaže:

"Sluškinje ropkinje nemaju prava kao supruge."

 Ako ispitamo sveske Ibn Timiyye, u svesci 32, str.7 I, čitamo sljedeći običan tekst:

" Dopušteno je da musliman (ima spolne odnose) s koliko god želi od onih koje posjeduje njegova desna ruka , ali smije se oženiti samo s četiri žene. Ipak, Bog je apostolu Božjem podario (dovoljno) snage oženiti više od četiri žene. Također mu je Bog dopustio da se oženi bez plaćanja miraza. Muslimanima nije zabranjeno imati više od četiri priležnice pod uvjetom da među njima nema dvije sestre. "

 Ovo je slično gore spomenutom citatu Ibn Hazma. U istom tomu (stranica 89), Ibn Timiyya hvalisavo kaže:

"Islam je svojim sljedbenicima dozvolio seksualne odnose putem braka, kao i onoga što posjeduje desna ruka, dok (za Židove i kršćane) mogu imati seksualne odnose samo putem braka. Oni (ne smiju imati seksualne odnose) sa onim što njihova ruka posjeduje.Početak ropstva bili su zarobljenici rata.

"Ratna blagodat nije postala zakonita ni za jednu naciju, osim za naciju Muhammeda, prema dokazima zdrave tradicije. Muhammad je rekao:" Bog me je preferirao nad prorocima čineći mi blagodati rata zakonitim. Ovo nije proglašeno zakonitim da bilo tko prije mene. "'

 U tom pogledu, Evanđelje je vrlo jasno i označava da muškarac mora imati samo jednu ženu kojoj daje svu svoju ljubav. Stoga čitamo:

„Neka svaki muškarac ima svoju ženu i neka svaka žena ima svog muža ... neka muž pruži ženi dužno dobročinstvo, a isto tako i supruga mužu“ (I. Kor. 7: 2-3).

Kako se udati za jednu ženu je prirodna stvar, jer je Bog stvorio Adama onda jedanPredvečerje. Za Adama nije stvorio četiri žene plus brojne konkubine. Neki poznati muškarci Starog zavjeta, poput Salomona, vjenčali su se s mnogim ženama, ali to je bilo protivno Božjem naumu. Bog je to smatrao izopačenjem ispravnog štovanja i opomenuo ga za njegove grijehe. Bog nije dopustio tu praksu u Svetom pismu, bilo u Starom zavjetu ili u Evanđelju. Ako su neki biblijski likovi odstupili od Božjeg plana, počinili su grijeh i bili podvrgnuti Božjem disciplinskom postupku - ubirali su probleme. To se dogodilo prije Krista, ali nakon Kristova dolaska ne znamo ni za jednog od Božjih muškaraca koji su se vjenčali s više žena ili koji su imali priležnice ili koji su smjeli razvesti se od svoje žene kako bi je zamijenio s kim god je želio do uspon Muhameda i početak islama.

Štetne posljedice poligamije 

Očiti su se posljedice poligamije poput ljubomore, zavisti, svađa i sukoba među ženama. Žena mora čekati nekoliko dana da dođe na red da uživa u ljubavi i brizi svog supruga; odnosno ako je sačuvao dio svoje ljubavi prema njoj i prema djeci. Čovjek koji ima četiri žene i brojne priležnice rađa, naravno, mnogo djece. Pa što može učiniti da udovolji svima njima?

Sam Muhammad prvi je spoznao prirodu svađa koje se događaju među raznim suprugama kao rezultat njegovih osobnih iskustava s njegovim suprugama, koje su se udruživale protiv njega (Buhari, dio 3, str. 204). Kasnije ćemo razgovarati o zavjerama Muhamedovih supruga, posebno o Aišinim zavjerama. Upravo taj problem natjerao je Muhammeda da izrazi svoje nezadovoljstvo zetu Aliju Ibn Abi Talibu, koji je bio oženjen Fatimom, Muhammedovom kćerkom, kada je želio oženiti i drugu ženu osim Fatime. Ovu nezgodu bilježe svi ljetopisci poput Ibn Qayyim al-Jawziyya (5. dio, str. 117); Ibn Hišam (4. dio, str. 114); kao i al-Bukhari, koji ga je dva puta spomenuo (7. dio, str. 115 i 152). Pročitajmo zajedno ono što je zabilježeno u Buhariju:

"Čuo sam Allahovog apostola koji je bio na minberu govoreći: 'Bano-hisham bin Al-Mughira tražio je da im dopustim da udaju svoju kćer za Ali bin Abi Taleba, ali ja im ne dajem dozvolu i neću im dati dozvolu ako se Ali ne razvede moja kći jer je Fatima dio mog tijela i mrzim ono što mrzi vidjeti i što je boli. "

 Dakle, Muhammad je dobro znao da vjenčanje s više žena šteti prvoj ženi. Zašto se onda oženio s toliko žena nanoseći toliko štete svakoj od njih? Zašto je muslimanima dozvolio bavljenje poligamijom? Alijin incident prilično je čudan, ali također otkriva Muhammedovu konzumirajuću sebičnost. Prema izvještaju Ibn Hišama, djevojčica s kojom se Ali namjeravao oženiti bila je Džuvejrija. Muhammad je znao poticati ljude da se bave poligamijom. Bukhari nam govori (sv. 7, str. 124) da je Muhammed, razgovarajući s muškarcem, otkrio da se upravo oženio razvedenom ženom. Rekao mu je da si nađe drugu djevicu.

Očito je da je poligamija bila pravilo koje su prakticirali Muhammedovi nasljednici i drugovi. Na primjer, Umar Ibn al-Khattab se tijekom svog života oženio sedam žena (uključujući i one od kojih se razveo), uz dvije robinje sluškinje koje su se zvale Fakhiyya i Lahiyya. Osman Ibn Affan bio je oženjen sa osam žena. Nakon Fatimine smrti, Ali Ibn Abi Talib (kojemu je Muhammad uskratio dozvolu da oženi drugu ženu pored Fatime) oženio je deset žena i smjestio devetnaest konkubina i sluškinja za ukupno 29 žena. Ovo je Ali, rođak Muhammeda i četvrti kalif koji je preuzeo vlast nakon Uthmanove smrti.

Kada broj žena supružnika označimo sa sedam, deset itd., Ne mislimo na to da su ih ti muškarci smještali u isto vrijeme jer nijednom muslimanu nije bilo dopušteno da ima više od četiri žene u bilo kojem trenutku, ali ti muškarci bi "okusio" ljepotu žene, a zatim planirao uživati ​​u "ukusu" druge žene bez obzira na osjećaje prve žene. Ako je bilo potrebno, razveo bi se od nje bez ikakvog razloga, već da bi se mogao vjenčati s drugom ženom bez da premaši ukupan broj četiri žene.

Ova se situacija tačno odnosi na al-Hasana Ibn Alija, za kojeg je Muhammed rekao da je gospodar rajske mladosti. Ovaj Hasan (Muhammedov unuk) tijekom svog života oženio se sa sedamdeset žena i rodio trideset i jedno dijete. Ponekad se znao razvesti od dvije žene u danu. Čak je i njegov otac urgirao da stanovnici Iraka ne udaju svoje kćeri za njega, jer je bio čovjek koji se neprestano razvodio od svojih žena, ali Kufini ljudi nastavili su mu vjenčavati svoje kćeri nadajući se da će njihove kćeri roditi djecu koja će biti potomci prorok Muhammed.

Sve ove epizode zabilježili su Ibn Kathir, V. VII i VIII u biografijama, poput Bidaje i Nihaje; također, Ljetopisi kalifa, Suyutija, koji je naznačio da je Hasan navikao razvesti se od četiri žene i umjesto toga oženiti još četiri. Također je spomenuo da je broj robova sluškinja u doba Jezida Ibn Abd-ul-Malika bio stotine, a narastao je u hiljade u vrijeme abasidskih kalifa. Al-Mutawakki, jedan od abasidskih kalifa, smjestio je oko četiri tisuće robova-sluškinja.

Čitatelj se može pozvati na "Knjigu o Al-Aghaniju" ("Knjiga o pjesmama") koju je napisao Al-Isfahani; "Akhbar al-Msa" ("Ogrlica od goluba") od Ibn Hazma, i "al-Imta wa al-Mu'anasa" ("Zabava i prijateljska društvenost") od Abu Hayyan al-Tawhidija kako bi se dobilo više informacija . U sv. VIII svoje knjige, Ibn Kathir izvještava da je al-Mughira Ibn Shu'ba (koji je bio jedan od Muhammedovih najvećih prijatelja i vladar nad nekim islamskim okruzima) oženjen za tristo žena!

Kur'an jasno kaže da je žena poput imovine koju muž može lako zamijeniti. Kur'an u Suri o ženama (20) kaže:

"Ako želite zamijeniti jednu ženu za drugu i jednoj ste od njih dali novčani iznos, nemojte od toga ništa uzimati."

Kakav je to slavni Kur'an i kakav je milostiv Bog Allah! To je jedini uvjet za zamjenu: Ako muškarac namjerava ženu zamijeniti drugom, ne smije od prve žene uzeti predmet ili novac koji joj je već dao u vrijeme braka. Nisu navedeni drugi uvjeti. Muškarac se može razvesti od žene sa razlogom ili bez razloga, i u bilo kojem trenutku poželi. I ima pravo (ako se razvede od žene) vratiti je bez njenog dopuštenja tijekom određenog vremenskog razdoblja (nekoliko mjeseci) sve dok u bračnom ugovoru ne postoje drugi uvjeti. U svesku 32, str. 238, Ibn Timiyya je učio da se muškarci mogu razvesti od svojih žena , ali da se žene ne smiju razvesti od svojih muževa.

Ibn Qayyim al-Jawziyya naglašava u svojoj knjizi "Zad al-Ma ad" (5. dio, stranica 278.) da je čvor braka u čovjekovoj ruci i samo on ima pravo na razvod.

Lakoća razvoda 

Razvod u islamu je vrlo lak. Izgovaranjem fraze: "Razveli ste se", razvod se događa. U 7. dijelu, na stranici 145 al-Bukharija čitamo: "Muškarac može iznenada reći svojoj ženi: 'Nisi mi potreban'. Tada će presuda biti izrečena prema njegovoj namjeri. "

Najčešće bi ta supruga trebala njegovu podršku i pomoć, ali to se ne tiče islamskog zakona sve dok muškarac ne treba tu ženu. Dakle, Kur'an kaže: "Nije vam grijeh ako se razvodite od žena" (Sura 2: 236).

[ Komentar: Gornji i sljedeći jedan i pol odlomak NISU točni i nepravedni. Gornji stih se nastavlja "prije nego što dovrše ili poprave njihov dov; ali dajte im ih (prikladan poklon) .." Jasno je da je ovaj djelomični citat izvan konteksta. Stvarnost u islamskim zemljama može biti toliko loša kao što je opisano u nastavku, ali to se ne može temeljiti na ovom citatu iz Kur'ana. Sve ove knjige "Iza vela" pročitajte s puno opreza. Mnogo je dobrog izvornog materijala, ali prečesto izvrće značenje teksta. (Jochen Katz) ]

Najvjerojatnije je muškarcu bilo dosadno s tom ženom ili je poželio drugu ženu koja je bila mlađa i ljepša. Budući da nije mogao istodobno uzdržavati dvije žene, razveo se od jedne i oženio drugom. Ako su to učinili velikani islama, slavni drugovi proroka i kalifi, što je preostalo javnosti, ali da slijede primjer onih velikana njihove religije u rješavanju pitanja braka i razvoda?

Kur'an dopušta ovaj lagani razvod. Ne nameće određene uvjete ili ograničenja za ovu bolnu radnju koja uzrokuje veliku patnju žena, tretirajući je kao da je komad namještaja. Poslušajmo al-Buharija dok nam objašnjava (Dio VII, stranice 145-146) kako se odvija taj laki razvod:

"Ako muškarac kaže svojoj ženi:" Idi svojoj obitelji ", tada će se uzeti u obzir njegova namjera. Ili ako netko kaže njegovoj ženi:" Ako zatrudniš, onda si se tri puta razveo "; njezina trudnoća postane očita, smatrat će se nepovratno razvedenom! Ako je želi natrag, prvo se mora udati za drugog muškarca. "

 Muškarcu je tako lako razvesti se od svoje žene ako to želi, čak i ako ona ne počini nikakvu nepravdu. To se često događa u arapskim i islamskim zemljama, bez obzira na žensko dostojanstvo. Suprug kaže: "Ako se to ne dogodi, moja se supruga razvela s troje". Te se stvari zapravo događaju, kako je rekao Buhari, a supruga se nađe razvedena iz njoj potpuno nepoznatih razloga, jer je svaki razvod zakonit (osim razvoda sklopljenog u pijanstvu) prema muslimanskim učenjacima. Sve dok muž nije bio pijan kad se razveo, čak i ako je to bilo u trenutku bijesa, taj razvod postaje zakonit (vidi Buharija, dio VII, str. 145).

 Kad su ih pitali za to, učenjaci iz Azhara dali su isti odgovor: Dopušten je svaki razvod, osim razvoda od strane pijanca. Koja šala! Ili kakva tragedija! Dnevne arapske novine pune su takvih tragičnih vijesti, a sudovi su preopterećeni tisućama brakorazvodnih parnica što uzrokuje deložaciju djece i supruga koji su bespomoćni i ovisni uglavnom o svojim muževima. Ova tragična situacija natjerala je egipatsku muslimansku damu, dr. Nawal Sa'dawi (veliki egipatski pisac i mislilac), da glasno izrazi svoj prigovor tijekom dijaloga između nje i učenjaka iz Azhara, rekavši:

"Želim reći da kršćanska supruga uživa siguran bračni život u usporedbi s muslimankom, jer se ne boji iznenadnog razvoda koji je njezin suprug napravio za jedan dan i noć" (Pogledajte novine al-Liwa al-Islami, izdano 9. srpnja 1987., stranica 6).

U pravu ste dr. Sadawi! Priznajete istinu dok opisujete status žena u islamu. Vaše riječi imaju snažan učinak jer ste i vi muslimanka i žena. Ali, što bi vam mogli reći šejkovi iz Azhara ako je ovo zakon islama i ako je samom Muhammedu bilo dozvoljeno da se razvede od svih svojih žena u jednom danu i tvrdio je da je dobio (preko Gabriela) stih nadahnut od Boga u kojem im je prijetio. Stih:

"Može se dogoditi da će ga Njegov Gospodar - ako se on (prorok) razvede od vas - umjesto vas dati žene bolje od vas" (poglavlje 66: 5).

Što bi vam mogli reći Azhar šejhovi da se sam Muhammed zapravo razveo od jedne od svojih žena rekavši joj: "Idi k svom narodu?" Bila je kći June, kako su primijetili Buhari (stranica 131. sv. VII). Također se razveo od Hafasa, kćeri Omera Ibn al-Khattaba, zatim je vratio, kao i suprugu Sawdu (kćer Zam'a), a zatim je vratio u svoje domaćinstvo nakon što je zatražila njegovu milost, rekavši mu: "Ja odreći će se mog dana (to je dan koji je dodijelio Sawdi) A'ishi ", kako čitamo u" Knjizi žena proroka "(" Nisa 'al-Nabi ") Bint al-Shati (str. 125 i str.66 u vezi s Hafsom i Sawdom).

Isti autor, koji je suvremeni muslimanski učenjak i pisac, rekao je:

"Kad se Muhammed namjeravao razvesti od Sawde ili kada se zapravo razveo od nje, ona je vijest primila s krajnjim zbunjenjem i gotovo se onesvijestila. Zaplakala je u prisustvu Muhammeda i rekla: 'Zadržite me i dodijelim pravo na noć i dan vašoj mladoj ženi A'ishi '(str. 66); on se složio. Poznato je da je ova Sawda vrlo dobro služila Muhammedu i da je bila vrlo dobra prema njemu i da je nitko nije optužio za bilo kakvu nepravdu. Ali zbog nedostatka ljepotice , namjeravao se razvesti od nje. "

Razvod u kršćanstvu 

Unatoč rastućim problemima, i bez obzira na prirodu brojnih uzroka (poput bolesti ili neplodnosti), nije dopušteno da se razvod dogodi među pravim kršćanima koji od Gospodina uče značenje ljubavi i poniznosti. Sukob može postojati, a muž može izgubiti živce jer svi smo mi ljudi koji podvrgavamo pogreškama. Možemo vrištati ili pokazivati ​​bijes ili nailaziti na sukobe, ali istinski kršćanin nikada neće pomisliti na razvod. Razvod ne postoji u rječniku odnosa između kršćanskih parova.

Kršćanska supruga može počivati ​​u miru glede svoje budućnosti, jer crkva neće dopustiti da se njezin suprug razvede od nje, osim u jednom slučaju; naime preljub. U ovom slučaju, sam Krist daje muškarcu ili ženi pravo da se razvedu od krivca i vjenčaju s drugom osobom. Ipak, čak ni ove okolnosti gotovo da nema među pravim kršćanima. U slučaju istinskog pokajanja, nevinu se stranku potiče da pokaže oprost i izbjegne razvod. Međutim, nevina stranka ima pravo na razvod i ponovnu udaju je li ta nevina stranka muškarac ili žena.

U Evanđelju čitamo sljedeći dijalog između Krista i nekih farizeja među židovskim vjerskim vođama:

"Farizeji su također dolazili k Njemu, iskušavajući ga i govoreći mu: 'Je li dopušteno da se čovjek razvodi od svoje žene iz bilo kojeg razloga?' A On im odgovori i reče: 'Zar niste pročitali da je Onaj koji ih je stvorio na početku "učinio muškarcem i ženom" i rekao: "Iz tog razloga čovjek će napustiti oca i majku i pridružit će se svojoj supruga, a njih dvoje postat će jedno tijelo "? Dakle, to više nisu dvoje nego jedno tijelo. Stoga ono što je Bog spojio, neka čovjek ne razdvaja" '(Matej 19: 4-6).

 Kršćanstvo ne kaže da je "razvod braka zakonit, ali nepovoljan", već da je nezakonit i nije dopušten, osim zbog preljuba. To je zato što su interesi supružnika, djece i društva iznad svih ostalih razloga i veći od bilo kojeg bračnog sukoba. Pretpostavlja se da se problemi, borbe (kakvi god oni bili) mogu riješiti molitvom, poniznošću i dubljim odnosom s Gospodinom. Bog je u stanju posijati ljubav u ljudska srca, dati sposobnost tolerancije i sposoban je promijeniti najopakijeg muškarca ili ženu jer kršćanstvo vjeruje u iskustvo duhovnog novog rođenja i djelovanje Duha Božjega.

Razvod na zapadu ... na istoku 

Očito je da je postotak razvoda u Europi i Americi vrlo visok, ali također je očito da je većina onih koji se razvode od supružnika (u najboljem slučaju) nominalni kršćani koji svoj život nisu predali Kristu. Krist i Evanđelje su vrlo jasni u tom pogledu. Evanđelje nije krivo zbog nekih praksi zapadnjaka, poput seksualne korupcije i sve većeg broja razvoda.

Ne krivimo islam ni Kur'an za stvari koje su muslimani počinili protiv njihove religije. Ispitujemo islam onako kako se on očituje u Kur'anu, a prakticiraju Muhammed i muslimanski učenjaci. Kad razgovaramo o kršćanstvu, citiramo evanđeoske reference i Kristov život. Svakako, na Istoku postoji seksualna korupcija, iako se ona provodi u tajnosti. Zapadnjaci se u ovom slučaju odriču licemjerja. Čini se da ih nije briga što drugi ljudi mogu reći protiv njih, suprotno istočnjacima.

Ako na brzinu pogledamo kršćanski Istok, shvatit ćemo da rijetkost razvoda olakšava. Živio sam desetke godina u arapskim zemljama, posebno u Egiptu koji ima trinaest milijuna kršćana, a opet sam čuo za samo jedan razvod u kršćanskoj zajednici. Zapadnjaci moraju prepoznati ovu činjenicu kako bi od istočnih kršćana naučili ovaj kršćanski biblijski princip. Naravno, predbračni seksualni odnosi (koji su u modi na Zapadu) ne prakticiraju se među kršćanskim istočnjacima. Moguće je reći da na kršćanskom Istoku postoji jedan razvod na svakih sto tisuća brakova!

Ipak, čak i ako se dogodi razvod (bilo na Istoku ili na Zapadu), vrata pokajanja otvorena su svima koji su spremni na pokajanje jer je svaki grijeh oprostiv ako je popraćen pokajanjem.

Želio bih pozvati čelnike islamskih i arapskih zemalja da donesu zakone i ograničenja za rješavanje bračnih problema, slične onima koji se primjenjuju u Tunisu, a koji ne dopuštaju poligamiju ili lak razvod - kako bi se supruga i djeca zaštitili od deložacije. i agonija. Ako Muhammad i Kur'an to nisu uspjeli, čelnici arapskih i islamskih država u stanju su donijeti zakone kako bi zaštitili žene i djecu (a time i cijelo društvo) od tragedija i fragmentacije. Kad bi ove države dopustile priliku da se Evanđelje propovijeda putem radija i televizije. većina društvenih problema smanjila bi se jer bi mnogi muslimani postali kršćani.

 

Žena je muževljev rob, njegov zarobljenik! 

Čitatelji se možda pitaju je li to istina. Da li je moguće da Islam i Muhammad kažu da je žena rob muškarca - njegova zarobljenica? Da, dragi moj čitaoče, ovo je činjenica koju nijedan muslimanski učenjak ne poriče. Promotrimo ovu stvar koja je zaista nevjerojatna kada čitamo Muhammedove neupitne izjave.

Ibn Kajjim el-Dževzijje 

U Zad al-Ma'adu (dio V, str. 189) čitamo:

"U zdravoj tradiciji, Muhammad je ženu nazvao 'aniya'. 'Ani' je ratni zarobljenik (ili zarobljenik). Dužnost zarobljenika je služiti svom gospodaru. Nema sumnje da je brak vrsta ropstva kao neki od bivših učenjaka naznačili su: Brak je ropstvo , pa neka svatko od vas bude siguran u čovjeka kojem bi želio porobiti svoju kćer. "

Ovaj nam tekst govori da je, prema zvuku Hadisa (odobren od svih učenjaka), Muhammad tako rekao. Stoga znanstvenici ističu da otac za kćer mora odabrati dobrog čovjeka jer je brak ropstvo.

Ibn Qayyim također navodi (dio V, stranica 188), "Žena mora služiti mužu jer je on već platio miraz, a ako bi muškarac služio suprugu kod kuće, počinio bi težak grijeh."

Ibn Temije (šejh el-islam) 

Bio je vrlo jasan kad je raspravljao o ovom pitanju. U sv. 32, str.262, Ibn Timiyya se neupitno slaže s izjavom bivših učenjaka da je brak ropstvo. Navodi da je sam Omer Ibn al-Khattab izgovorio te riječi. Također, na stranicama 305-307, primjećuje,

"Ako je žena rekla svome mužu:" Razvedi se od mene ", a on je odgovorio riječima:" Razvodim se od tebe ", onda je ovaj razvod braka konačan i neopoziv za supruga, jer se smatra otkupninom kojom se žena otkupljuje od muža , kao što se zarobljenik otkupljuje iz zarobljeništva. Također je dopušteno da bilo koja osoba otkupi ženu, kao u slučaju otkupa zarobljenika. Kao što je dopušteno da bilo tko plati otkupninu za gospodara roba da odredi on slobodan, također je dopušteno da se žena oslobodi muževljevog ropstva. Svrha toga je odreći se vlasništva i ropstva žene kako bi se oslobodila njegovog ropstva, kao u slučaju oslobađanja rob i otkupljivanje zarobljenika ".

 Ibn Timiyya je nekoliko puta ponovio frazu da je odnos žene prema njenom mužu poput roba svog gospodara - ili poput ratnog zarobljenika.

Imam al-Nawawi 

U svojoj knjizi "Ryad al-Salihin" ("Voćnjaci pravednika", str. 107) ponavlja Muhammedovu izjavu da su "žene u vašim rukama zarobljene". Također dodaje:

"Božiji apostol ovdje ženu uspoređuje s dolaskom muža pod zarobljenicu; a Muhammad je ove riječi izgovorio u svom obraćanju muškarcima u oproštajnoj godini."

Ovo su riječi samog Muhammeda u vezi sa ženama, a ovo su izjave trojice najvećih muslimanskih učenjaka: Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ibn Timiyya i Imam al-Nawawi. Ova trojica potvrđuju, prema tradiciji, da je Muhammed taj koji je rekao da je žena poput zatvorenika i robinja muškarca. Tako žena ne samo da je za muškarca manja za stupanj i uživa samo polovicu njegovih prava, već je za desetine stupnjeva manja od njega. Ona ima status ropkinje ili zarobljenice.

 

Magarac i pas 

To je upravo ono što je A'isha rekla velikim halifama i drugovima kad je primijetila:

"Stavili ste nas u istu razinu s magarcem i psom."

 Pitanje je zašto je A'isha dao ovu izjavu tim velikim drugovima i učenjacima iz vremena Muhammeda. A'isha je rekao da su Ali Ibn Ebi Talibu, Abdalla Ibn Abbasu, Ebu-zarru, Ebu Hurejri, Anasu Ibn Maliku i drugima po čijem je autoritetu predana većina Muhammedovog hadisa i tumačenja Kur'ana. Zašto si rekao da je A'isha?

Rekla je to zato što su ti stupovi islama uvjeravali ljude da je Muhammed rekao da ako muškarac moli, a ispred njega prolazi magarac, pas ili žena, njegova molitva neće biti prihvatljiva i mora abdest (pranje) ) opet i ponovite njegovu molitvu. Nitko od učenjaka ne dovodi u pitanje ovu stvar koja se ponavlja svakodnevno - kad god žena prolazi ispred muškarca dok on moli ili ako pas ili magarac šetaju ispred njega. U ovom slučaju, mora se ponovno oprati i ponoviti svoju molitvu; u protivnom se njegova molitva neće ubrojiti.

Ibn Hazm potvrđuje i citira 

U svojoj knjizi "al-Muhalla", "Zaslađeno" (dio 4, str. 8), Ibn Hazm kaže:

"Molitvu ukida pas, bez obzira prolazi li on ili ne, te žena i magarac!"

 Na početku 9. stranice, Ibn Hazm naglašava da su svi veliki prorokovi drugovi bez iznimke to potvrdili. Zatim nam bilježi (stranica 11) da im je A'isha rekao: "Stavili ste nas u isti nivo s magarcem i psom." Zašto se, ako muškarac prođe ispred čovjeka koji moli, njegova molitva ne poništava, dok ako žena hoda ispred njega, molitva se mora ponoviti? Zašto se prisutnost žene smatra sličnom prisutnosti magarca ili psa? Gore spomenuta rasprava ne treba više komentirati.

 

Žene su uzrok zlog omena 

Očito je da je Sahih iz al-Buharija izvor o kojem svi islamisti ovise kad god žele naučiti Muhammedov hadis (izreke), i shodno tome, da znaju islamske zakone i uredbe koje Kur'an ne spominje. Ako otvorimo dio VII Sahiha al-Bukharija koji je preveden na engleski (stranica 21), čitamo:

"Allahov poslanik je rekao: 'Zli je znak u ženi, kući i konju."

 Na istoj stranici (21) susrećemo tumačenje gornje izjave kako slijedi: "Zli znak žene je njezin loš karakter". Čitatelj se može zapitati (ako postoji nešto poput "zlog predznaka") zašto se onda kaže da je uzrok žena koja ima loš karakter. Zašto se ne kaže da loša osoba (općenito, bilo muško ili žensko) može prouzročiti zli znak; to jest ako takvo što postojikao zao znak jer ne vjerujemo u postojanje zlog predznaka među pravim vjernicima. Zašto je to uvijek žena? Ako žena hoda ispred muškarca dok on moli, on mora ponoviti svoju molitvu jer se to ne računa. Budući da žena ima loš karakter, ona izaziva zli znak. U prvom slučaju, Muhammad je izjednačava s magarcem i psom. U drugom slučaju, on je svodi na razinu konja i kuće. Žena! Uvijek žena! U islamu je uvijek progone. Čak je i Muhammed vjerovao da su većina ljudi u paklu žene, kako mu je otkriveno.

 

Žene imaju iskrivljene likove 

Svi učenjaci potvrđuju da je Muhammad rekao da žene imaju iskrivljene likove. Također je rekao da muž ne bi trebao pokušavati ispraviti svoju suprugu perverznosti. On mora uživati ​​u njoj iako je još uvijek podložna ovoj svojeglavosti. U Sahihu od al-Buharija (dio 7, str. 80) zabilježeno je sljedeće,

"Allahov Poslanik je rekao: 'Žena je poput rebra: ako je pokušate ispraviti, ona će se slomiti; pa ako želite od nje imati koristi, učinite to dok još ima neke iskrivljenosti."

Također u "Rijadu al-Salihim" imama al-Nawawija (str. 106), nalazimo citat Sahiha Muslimana,

"Muhammed je rekao: 'Žena je stvorena od iskrivljenog rebra; stoga je nikada ne bi mogla ispraviti ni na koji način. Ako uživate u njoj, činite to zajedno s njezinom iskrivljenošću i ako je nastojite ispraviti, slomit ćete je i razbijanje je razvodi od nje. "'

Ovdje imamo dva pitanja: Prvo, zašto je žena ta koja je kriva? Muhammed odgovara: "Jer je stvorena od krivog rebra!" Je li moguće da se čovjek oslobodi bilo kakve iskrivljenosti? Ne možemo li pronaći tisuću žena koje bi rekle: "Moj suprug ima mnogo odvratnih karakteristika. Uvijek je pijan, kocka se ili je nasilan i nasilan." Zašto je uvijek žena ta koja je kriva?

Zatim je drugo pitanje koje ne možemo izbjeći: Ako u ženi postoji iskrivljenost, zašto je suprug ne pokušava ispraviti u poniznosti, ljubavi, molitvi i razumijevanju? Zašto je mora napustiti samu bez ikakve pomoći da joj se ne pokvari rebro; naime biti razveden? Čemu sve te Muhammedove loše savjete? Govore li proroci mužu da biče svoju ženu ili je napusti s jedne strane i potiču ga da je ostavi samu s njezinom iskrivljenošću s druge strane? Sam Muhammed je ponekad rekao svojim suprugama da će se razvesti od njih i zamijeniti ih drugim ženama.

Sheikh al-Sharawi, suvremeni šeik islama u Egiptu, priznaje u svojoj knjizi "You Ask and Islam Answers" (dio II, str. 5) da je Muhammad ovo rekao, ali Sharawi inteligentno pokušava opravdati Muhammedovu izjavu govoreći: da je Muhammed mislio da žena obično pokazuje suosjećanje i da je savijena nad svojim djetetom poput krivog rebra! Ako je Muhammad mislio na ovo, kako onda protumačiti njegovu izreku da se ona nikada neće ispraviti, nemoguće ju je promijeniti, a muškarci to ne bi trebali pokušavati jer bi to bilo pogodno za razvod, ali trebali bi radije uživati ​​u ženama zajedno s njihovom iskrivljenošću? Je li ta iskrivljenost vrlina, poput pokazivanja nježnosti prema djetetu? Iskrivljenost je nešto loše što je teško promijeniti ili ispraviti.

Sharawi također tumači Muhammedovo svjedočenje da ženama nedostaju inteligencija i vjera kao da im se ne traži izvršavanje svih dužnosti i uredbi religije; nedostaje im vjere putem provizije! Kažemo mu: Nedostaje li im inteligencije i putem naručenja? Što je s njihovim svjedočenjem koje se smatra jednakim svjedočenju pola čovjeka? Je li to i putem provizije ili nedostatka inteligencije, pa bi je, ako bi jedna od njih nešto zaboravila, podsjetila? !

 

Žene su štetne za muškarce 

Ovo je još jedna izjava u kojoj se svi učenjaci slažu da je Muhammed izrekao protiv žena. U dijelu 7, str. 22 Sahih al-Bukharija, čitamo,

"Prorok je rekao: 'Nisam ostavio nijednu nevolju štetniju za muškarce nego za žene.' '

 Imam al-Nawawi u svojoj knjizi "Rijad al-Salihin" (str. 110) ponavlja da je ove riječi izgovorio Muhammed. Naravno, kršćanstvo odbacuje takve izjave i ne odobrava sve te optužbe protiv žena.

Na kraju, moramo se zapitati: Ako je ovo bio Muhamedov pogled na žene, zašto je onda posjedovao toliko supruga, konkubina i ratnih zarobljenika?

 

Zaključak 

Ovo je istinski status žena prema Muhammedu i islamu. Iznijeli smo ovu raspravu tako da niko neće reći da islam časti žene, bilo da su one kćeri, slobodne ili udate.

° Vidjeli smo da otac ima pravo prisiliti kćer da se uda bez njezina dopuštenja. Ona nema izbora.

° Muhammad je dopustio da muškarac umjesto nekih poklona ima seksualne odnose sa samohranom ženom, a zatim je ostavi bez ikakvih prava. To je ono što se u islamu naziva "ugovorni brak".

° Što se tiče udatih žena, majka djece Muhammed je u Kur'anu naredila muškarcima da ih bičuju (ako pokažu bilo kakav znak neposluha) ako uputstva, opominjanje i napuštanje njihovih kreveta ne donose nikakve rezultate. Znanstvenici kažu da bičevanje ne bi trebalo dovesti do loma kostiju, već biti odvraćajući element. Muškarac je bičevao svoju suprugu i ostavio joj tragove na licu. Kad se požalila Muhammedu, on se suzdržao da ga ne kazni i tvrdio je da je primio ajet u kojem je izjavio da su muškarci iznad žena i bolji od njih. Muškarci su njihovi skrbnici, imaju pravo disciplinirati ih i odvraćati ih kažnjavanjem i premlaćivanjem.

° Također vidimo da je udana žena rob svoga muža; ona je njegov zarobljenik, njegov zatvorenik, jer je brak vrsta ropstva. To je rekao i sam Muhammed, prorok slobode, jednakosti i časti žena, kao i Omer Ibn al-Khattab.

Također smo razgovarali o poligamiji i o tome kako se muškarac smije oženiti s čak četiri žene istovremeno, pored onoga što posjeduje sluškinja-robova.

°Također smo ispitali i pitanje lakog razvoda i zamjene žena, jer se to jasno očituje u kur'anskim ajetima i ilustrira ponašanjem Muhammeda, halifa i ashaba. Ovaj razvod tjera ženu i njezinu djecu i propagira korupciju u društvu. Islam ne provodi nikakva ograničenja ili ograničenja protiv njega (kao što to čini kršćanstvo) da bi zaštitio žene, djecu i društvo. Ako se muškarac razveo od svoje žene izgovarajući tri puta: "Razveli ste se", onda ju je želio obnoviti, a ona pristaje na to, Muhammed inzistira da se prvo uda za nekoga drugoga i zapravo ima spolni odnos; tada bi se mogla vratiti svom prvom mužu i svojoj djeci kao što je to učinila Rafaina supruga kad se htjela vratiti bivšem mužu.Muhammad joj je rekao da mora imati stvarni brak i puni seksualni odnos sa svojim novim mužem Abdul Rahmanom, prije nego što se može vratiti svom prvom mužu. Muhammed se za ovu presudu oslanjao na jasan tekst koji mu je "objavljen" preko anđela Gabrijela. Rekao je da je otkriveno da razvedena supruga nije zakonita za prvog supruga dok se ne uda za drugog muškarca (poglavlje 2: 230).

° Žene općenito (kao što je Muhammad izjavio) većina su ljudi u paklu na sudnji dan.

° Oni su uzrok zlih predznaka.

° Nedostaje im inteligencije i vjere.

° Što se tiče nasljedstva, oni imaju pravo samo na polovicu zakonitog nasljedstva muškarca.

° Njezino svjedočenje na sudovima i poslovnim ugovorima jednako je polovici čovjekova svjedočenja i vrijednosti.

° Muhammad je također rekao da žene posjeduju zlokobne karaktere.

° Napokon, ako žena hoda ispred muškarca dok on moli, onesposobit će njegovu molitvu i on je mora ponoviti. Muhammed je rekao da bi molitva bila poništena ako magarac, pas ili žena prođu ispred čovjeka koji moli.

Najveći među ashabima, poput Ibn Abbasa, Abu Zarra, Abu Hurejre, kao i halife (poput Alije Ibn Abi Taliba) potvrdili su ove izjave. Svi muslimani znaju ko su te poznate ličnosti i kakav položaj zauzimaju u prenošenju hadisa. Takva su zlostavljanja natjerala A'ishu da im vrisne u lice: "Stavili ste nas u isti nivo s magarcem i psom!"