Kur'an najveća greška

CH. 2 Uvredljivi rat za širenje islama

​

​

​

Drugo poglavlje

 Uvredljivi rat za širenje islama 

Muhammed i njegovi nasljednici pokrenuli su ofanzivne ratove protiv mirnih zemalja kako bi silom nametnuli islam, kao i da bi ugrabili obilje ovih zemalja. Cilj im je bio zarobiti žene i djecu i zaustaviti siromaštvo i glad od kojih su patili arapski muslimani. Dakle, islam je nametnut Siriji, Jordanu, Palestini (Jeruzalem), Egiptu, Libiji, Iraku, Iranu, cijeloj sjevernoj Africi, nekim dijelovima Indije i Kine, a kasnije i Španjolskoj.

Nesumnjivo je da je koncept uvredljivog rata za širenje vjere istinski islamski koncept; poznat je kao Sveti rat za Boga. Vidjet ćemo što su muslimanski učenjaci izričito utvrdili da je to suština islama. Oni također ukazuju da bi islamskim zemljama morale biti dostupne dovoljne vojne snage kako bi ih mogle napasti kako bi ih prisilile da prihvate islam ili da plate porez na birališta i budu podložne islamskoj vlasti. Muhamed (kao i svi kalifi koji su ga naslijedili) pozivao je na svete ratove. Svi znanstvenici i pravnici to priznaju.

Oni koji kažu da su islamski ratovi uvijek bili obrambeni, ne razumiju islam i nisu pročitali dovoljno povijesti. Treba biti očito da su uvredljivi ratovi za širenje islama srce cijele religije islama. Oni utjelovljuju značenje "Težiti Božjoj stvari" - svetog rata da bi Božja Riječ postala vrhovna nad cijelim svijetom. Naša će studija biti ispunjena objektivnim citatima iz izjava učenjaka, zajedno s gomilom istinitih priča.

 

Kazivanja i djela Muhammeda i njegovih ashaba 

Jedna od Muhamedovih popularnih tvrdnji je da mu je Bog zapovjedio da se bori protiv ljudi dok oni ne postanu muslimani i izvrše islamske uredbe. Svi se muslimanski učenjaci bez iznimke slažu oko toga. Muhammed je rekao:

"Bog mi je naredio da se borim s ljudima dok ne svjedoče o činjenici da nema Boga osim Allaha i da je Mohammed njegov poslanik i da oni mole namaz i plaćaju zekat (novac). Ako to učine, njihova krv i njihova imovina su sigurni od mene "(vidi Bukhari Vol. I, str. 13).

 Znanstvenici su ovu tvrdnju podrazumijevali vođenje uvredljivih ratova protiv nevjernika kako bi ih natjerali da prihvate islam kao pojedinci ili zajednice. Upravo je to učinio sam Muhammed izvršavajući mu Božju zapovijed.

 

Azharovi učenjaci u Egiptu 

U svojoj knjizi "Pravna nauka u Muhammedovoj biografiji", učenjak iz Azhara, dr. Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti kaže sljedeće (stranica 134., sedmo izdanje):

"Sveti rat, kao što je poznat u islamskoj jurisprudenciji, u osnovi je napadan rat. To je dužnost muslimana u svako doba kad im postane potrebna vojna snaga. Ovo je faza u kojoj značenje Svetog rata ima poprimila je svoj konačni oblik. Tako je apostol Božji rekao: 'Naređeno mi je da se borim protiv ljudi dok ne povjeruju u Boga i njegovu poruku ... "

 Iz Muhammedove izjave dr. Buti zaključuje da je to koncept uvredljivog rata - ovo je Sveti rat kakav je poznat u islamskoj praksi. Njegovom izjavom također primijetite da je ovo pitanje dužnost svakog muslimana u svakom dobu. Doći će vrijeme kada će Istok i Zapad, kao i političari i vojno osoblje širom svijeta shvatiti da je prava vojna opasnost islamska zajednica. Kad im postane dostupna potrebna vojna moć, vodit će ratove i napadati druge zemlje!

Saudijski učenjaci U svojoj knjizi "Metoda islamskog prava", dr. Muhammad al-Amin jasno ukazuje:

"Nijedan nevjernik [nevjernik] ne smije ostati na njegovoj zemlji, kao što je označeno iz Muhammedove izjave: 'Naređeno mi je da se borim protiv ljudi ¼ '"

Ovu Muhammedovu tvrdnju i njezino općeprihvaćeno značenje bilježe ne samo ovi suvremeni učenjaci u Egiptu i Saudijskoj Arabiji, već su navedeni i u sljedećim izvorima:

° Sahih od al-Buharija, prvi dio, str. 13.

° Sahih muslimana, I dio, str. 267 (Tumačenje Nawawija).

° Komentar Ibn Kathira, str. 336

° Muhalla (zaslađena), sv. 4, str. 317

° "Kur'anski propisi" od al-Shafi'ija, str. 51, II dio (po ovlaštenju Abu Huraire).

° Miškat od El-Masabiha, 1. dio, str. 9.

 Gotovo sve glavne islamske reference citirale su ovu izjavu jer je to jedna od najpoznatijih Muhamedovih izreka koju je slijedio i kojoj je naredio svojim sljedbenicima da je provedu.

Tijekom Muhammedova života pojedincima i plemenima nanijeto je mnogo provokativnih i bolnih događaja. Muhammad je, kako ćemo vidjeti, pozivao svoje sljedbenike:

"Prvo poziv (to jest, prvo ih pozovite da prihvate islam). Ako odbiju, onda rat."

Drugim riječima, rekao je svojim sljedbenicima da nikoga ne ubijaju ako ga prvo ne pozovete da prihvati islam. Samo ako to odbije, mora biti ubijen. To je očito u priči o Ebu Sufjanu:

Kad su Muhammed i njegovi sljedbenici namjeravali napasti Mekku kako bi je potčinili islamu, njegovi pristaše uhitili su Abu Sufjana, jednog od stanovnika Meke. Doveli su ga k Muhammedu. Muhammed mu je rekao: "Teško tebi, o Abu Sufjane. Nije li vrijeme da shvatiš da nema Boga već jedinog Boga?" Abu Sufjan odgovori: "Vjerujem u to." Muhammed mu je tada rekao: "Teško tebi, o Abu Sufjane. Zar nije vrijeme da znaš da sam ja Božji apostol?" Abu Sufjan odgovori: "Tako mi Boga, o Muhammede, u ovo postoji sumnja u mojoj duši." 'Abbas koji je bio prisutan s Muhammedom rekao je Ebu Sufjanu: "Teško tebi! Prihvati islam i posvjedoči da je Muhammed Božiji apostol prije nego što ti je mač odsjekao vrat." Tako je ispovijedao vjeru islam i postao musliman.

Mnogo je izvora koji bilježe ovu priču:

° Ibn Hišam, 4. dio, str. 11 ("Poslanikova biografija")

° "Ljetopis Tabarija", dio 2, str. 157

° Ibn Kathir, "Proročka biografija", dio 3, str. 549, i "Početak i kraj"

° Ibn Haldun, ostatak 2. dijela, str. 43 i dalje

° Al-Sira al-Halabiyya, sv. 3. str. 18

° Al cesta Al Anf, 4. dio, str. 90, Al Sohaily

Također je spominju i o čemu svjedoče suvremeni učenjaci poput dr. Butija u svojoj knjizi "Jurisprudencija Muhammedove biografije", str. 277. Ponovio je to na stranici 287. jer takve priče potiču divljenje Butija i donose mu radost. Ipak, dr. Buti osjeća da će neki ljudi prosvjedovati, posebno liberali i civilizirano međunarodno društvo, koji vjeruju da vjera u određeno vjeroispovijest ne bi trebala biti nametnuta prijetnjom smrću. Stoga je rekao (str. 287.) sljedeće:

"Može se reći: 'Kolika je vrijednost vjere u islam koja je posljedica prijetnje? Abu Sufjan, prije jednog trenutka, nije bio vjernik, a tada je vjerovao nakon što mu je prijetila smrt.' Kažemo onima koji se pitaju: "Ono što se traži od nevjernika ili onoga koji miješa druge bogove s Bogom jest da se njegov jezik preda božjoj religiji i da se pokori Muhammedovom proročanstvu. nije potrebno na početku. Doći će kasnije. "'

To je Bog u islamu, dragi moji prijatelji - Bog koji je zadovoljan svjedočenjem jezika osobe koja je pod prijetnjom smrću. Ali "srčana vjera" doći će kasnije! Važno je povećati broj muslimana bilo prijetnjom ili propagacijom!

Doktor Buti bio je više nego iskren i željeli bismo mu zahvaliti na tome, ali htjeli bismo mu reći da kršćanstvo odbacuje svjedočanstvo usta ako ne proizlazi iz vjere koja je prvo ukorijenjena u srcu. U kršćanstvu, čovjek ima dovoljno vremena za tiho razmišljanje prije nego što donese odluku, kao što kaže Evanđelje:

„Neka se svatko uvjeri u svoj um“ (Rim 14,5).

Bog otkriva svoj stav u Bibliji kada kaže:

„Sine moj, daj mi svoje srce“ (Izr. 23:26).

Kad je etiopski eunuh izrazio želju za krštenjem, evanđelist Filip rekao mu je:

"Ako vjerujete svim srcem, možete" (Djela 8:37).

Bog čak kori Izraelski narod i kaže:

„Ti mi se ljudi približavaju ustima i časte me usnama, ali su svoja srca udaljili od Mene“ (Iz 29,13).

Priča o Abu Sufjanu jasno otkriva da Muhammedu nije mnogo stalo do vjere srca, posebno na početku, kako sugerira dr. Buti. Ono što je zaista važno jest da je ispovijedanje vjere prirodan odgovor na prijetnju smrću. Prijetnja je vrlo jasna: Svjedočite da je Muhammed Božji apostol ili će vam biti odrubljena glava. Priča zaključuje: Abu Sufjan je odmah ispovijedao svjedočenje "istine"!

U svojoj knjizi, "Biografija apostola", 4. dio, Ibn Hisham kaže (stranica 134):

"Muhammed je poslao Halida Ibn al-Walida u pleme djece Harithe i rekao mu: 'Pozovite ih da prihvate islam prije nego što se borite s njima. Ako odgovore, prihvatite to od njih, ali ako odbiju, borite se protiv njih.' Halid im je rekao: 'Prihvatite islam i poštedite život.' Silom su ušli u islam. Doveo ih je do Muhammeda. Muhammed im je rekao: 'Da niste prihvatili islam, bacio bih vam glave pod noge "(vidi stranicu 134., a također vidi Al Road Al Anf, 4. dio , str. 217, 218. Naći ćete isti incident).

U ovoj priči vidimo glavni islamski koncept: prvo poziv na prihvaćanje islama, a zatim rat protiv onih koji to odbiju. Ovo je bila Muhammedova naredba Halidu Ibn al-Walidu. Također je vrijedno ispitati izjavu Ibn Hishama da su "silom ušli u islam". Sam Muhamed im je kasnije rekao: "Da ste odbili islam, odsjekao bih vam glavu i bacio bih vam glave pod noge." Ovo je bila nesporna prijetnja: Ili su prihvatili islam ili bi im bilo odrubljena glava.

Brutalna ironija je u tome što je ove riječi izgovorio s bezobzirnošću i neumoljivošću umjesto da im čestita na novoj vjeri! Kakav čudan čovjek koji nije uspio pokazati ljubav ili iskreno suosjećanje. Njegov je čin bio čin prvorazrednog terorista. Nije im čestitao jer je znao da su u islam ušli silom. Je li taj čovjek doista prorok slobode, suosjećanja i ljudskih prava? Slušajte pažljivo! Ti opresivni stavovi i postupci jasni su poput sunca u vedrom ljetnom danu. Muhammedove riječi su samorazumljive:

"Da niste prihvatili islam, odrubio bih vam glavu i bacio vaše glave pod noge!"

Kakva ljudska prava! Kakvi suosjećajni, dragi, krotki i plemeniti likovi! Nesumnjivo je da je samo ovo dovoljno da otkrije strašnu tamnu stranu Muhammedova lika i njegove religije.

Azhar učenjak dr. Buti dodaje na str. 263 njegove knjige:

"Božji apostol počeo je slati vojne odrede između svojih sljedbenika u različita arapska plemena koja su bila rasuta na Arapskom poluotoku kako bi izvršili zadatak pozivanja (tih plemena) da prihvate islam. Ako ne odgovore, ubit će ih . To je bilo tijekom 7. Higira godine. Broj odreda iznosio je deset. "

Bi li se, Muhammede, tražila Božja pomoć u borbi protiv mirnih plemena čiji je jedini zločin bio taj što nisu mogli vjerovati da si ti Božji apostol? Sotona (a ne Bog) pomaže zlim ljudima da čine te stvari!

Nije ni čudo što su se sva ta plemena tako brzo odmetnula i odrekla se islama nakon Muhamedove smrti. Abu Bakr Al Sadiq vodio je spomenute ratove prisiljavajući ih da ponovno prihvate islam. Dr. Buti to iznosi u šestom poglavlju svoje knjige, pod naslovom "Nova faza misije". Citira izjavu Muhammeda koja dokazuje da su ti ratovi bili uvredljivi ratovi. Muhammed je rekao: "Od sada oni neće napadati vas, već ćete vi napadati njih."

Sada da vidimo što su radili Muhammedovi sljedbenici koji su provodili isti princip:

 

Ali Ibn Ebi Talib

U svojoj knjizi "Biografija poslanika" (3. dio, str. 113), Ibn Hisham govori o ovoj epizodi:

"Ali Ibn Ebi Talib je naišao na čovjeka zvanog 'Umru i rekao mu:' Uistinu te pozivam u islam. ' 'Umru je rekao,' Ne treba mi to. ' 'Ali je rekao,' Onda te zovem da se boriš. ' (To je bila ista politika koju je Muhammad koristio s onima koji su odbili njegov poziv.) 'Umru mu je odgovorio:' Što je s mojim nećakom? Tako mi Boga, ne volim te ubiti. ' 'Ali je rekao,' Ali, bogami, volim te ubiti "" (vidi Al Road Al Anf, dio 3, str. 263).

Iz dijaloga je očito da 'Umru ne voli borbu jer ne želi ubiti' Alija dok se brani. Pita se: "Zašto? Ne želim prihvatiti islam." Ali 'Ali mu kaže: "Tako mi Boga, volim te ubiti", i on ga je ubio.

Željeli bismo zaključiti ove priče povezivanjem još jedne dirljive epizode koju su muslimanski kroničari zabilježili, među njima i Ismaila Ibn Kathira u svojoj knjizi "Proročka biografija" (3. dio, str. 596). Ibn Kathir kaže da su Muhammedovi sljedbenici upoznali čovjeka i zamolili ga da postane musliman. Pitao ih je: "Šta je islam?" Objasnili su mu to. Rekao je: "Što ako to odbijem? Što biste mi učinili?" Oni su odgovorili: "Ubili bismo te." Unatoč tome, odbio je postati musliman i ubili su siromaha nakon što je otišao i oprostio se od njegove žene. Danima je nastavila plakati nad njegovim lešom sve dok nije umrla od tuge zbog svog ubijenog voljenog koji je ubijen bez ikakvog razloga.

 

Dr. 'Afifi Abdul-Fattah 

Na naslovnici njegove poznate knjige "Duh islamske religije", koja je preštampana više od devet puta, stoji sljedeće: "Revidirao ju je odbor učenjaka iz Azhara s uvodima najvećih muslimanskih profesora i sudaca islamskih pravnih sudova ".

Na stranici 382. Dr. 'Afifi kaže:

"Islam je odobrio rat tako da Božja Riječ postane vrhovna. Ovo je rat za Božju stvar (Sveti rat). Stoga je Muhammed poslao svoje veleposlanike osam kraljeva i prinčeva u susjedstvu Arapskog poluotoka da ih pozovu na prihvatili su islam. Odbili su njegov poziv. Tako je muslimani postao dužan boriti se s njima. "

Na stranici 384 čitamo sljedeće:

"Islamski zakon zahtijeva da prije nego što se muslimani počnu boriti s nevjernicima, prvo im prenesu poruku islama. Dokazano je da se prorok nikada nije borio s ljudima prije nego što ih je pozvao da prvo prihvate islam. Naredio je svojim generalima da to učine tako isto. "

Doktor 'Afifi (zajedno sa učenjacima iz Azhara koji su revidirali njegovu knjigu) hvali se da se prorok nikada nije nikoga borio prije nego što ih je prvo pozvao u islam! Ti ljudi ne shvaćaju da ljudska prava naglašavaju da kad ljude pozovete da prihvate bilo koju religiju, a oni to odbiju, morate ih ostaviti na miru! Ne smijete se boriti s njima kako biste ih natjerali da prihvate novu religiju kao što su to učinili Muhammed i njegovi sljedbenici.

Nismo rekli da ih Muhammed nije pozvao da prvo vjeruju u islam. Priznajemo to, ali krivimo ga jer se, kad god su odbili njegov poziv, borio i ubio. Jesu li to ljudska prava? Zar ne razumijete, doktore Afifi? Čine li vas Muhamedova učenja toliko slijepima da ne vidite najjednostavnija načela ljudskih prava? Ne poštujete li čovjekovu slobodu da vjeruje u sve što želi? Muhammed je imao pravo pozivati ​​ljude da prihvate islam i naručiti Halida zajedno sa njegovim sljedbenicima da izvrši ovaj zadatak; ali ih nije imao pravo ubiti ako odbiju prihvatiti islam.

Dr. 'Afifi kaže da je osam kraljeva i prinčeva odbilo prihvatiti Muhammedovu misiju; tako je muslimani bio dužan boriti se s njima. Pitamo ga: Zašto je na njima bila borba protiv tih kraljeva i prinčeva? Da li je njihovo odbijanje da prihvate islam razlog da se muslimani bore protiv njih? "Da!" To kažu svi muslimanski učenjaci, bez iznimke.

Neka narod Zapada i Istoka razmišlja o tim događajima koji su se dogodili tijekom islamske povijesti i za života Muhammeda i nakon njegove smrti. Pazite, narodi svijeta, da bi bilo koja jaka islamska zemlja provodila istu politiku ratovanja da bi se povinovala Božjem nalogu i njegovom glasniku! !

 

Saudijski učenjaci 

U svojoj knjizi "Metodologija islamskog prava" dr. Muhammad al-Amin kaže (stranica 17):

"Bog nam je jasno rekao da (trebali bismo) prvo pozvati na prihvaćanje islama, a zatim voditi rat. Nije dopušteno voditi rat prije nego što smo uputili poziv da prvo primimo islam, kao što Kur'an kaže. " Mi doista poslao je našeg glasnika s jasnim dokazima i otkrio im spis i ravnotežu kako bi čovječanstvo poštivalo pravu mjeru i otkrio željezo u kojem je moćna moć i koristi ga za čovječanstvo i da Allah (Bog) može znati onoga koji pomaže njemu i njegovim glasnici - Allah je jak, svemogući "'(sura Iron 57:25).

Dakle, Božje riječi su: "Spustili smo željezo koje ima snažnu moć", nakon Njegove riječi, "Poslali smo svoje apostole sa znakovima." To označava da ako znakovi i knjige propadnu, onda oslobodite mač protiv njih, kao što je rekao muslimanski pjesnik, "Knjiga (Kur'an) nudi smjernice, a onaj ko se ne okrene (od zla) vodstvom knjiga, eskadrile će ga držati ravno. "

Čitatelj je možda zbunjen i želi se raspitati o Muhamedovoj politici širenja svoje misije. Oni mogu dovesti u pitanje njegove naredbe njegovim generalima i njegov eksplicitni stav prema Ebu Sufjanu i reći: "Ovi nam stavovi dokazuju da islam prisiljava ljude da ga prihvate. Slučaj nije ograničen na ignoriranje slobode ljudi i oduzimanje samo njihove imovine ili izricanje presude otpadniku do smrti, ali također poziva na ubijanje onoga ko odbaci islam. Kakvo je mišljenje učenjaka o tome? Koristi li se sila kao prisila u prihvaćanju ove religije? "

Muslimanski učenjaci kažu: "Da." U prihvaćanju islama koristi se prisila, ali to se odnosi samo na pogane i one koji nisu religiozni. Za kršćane i Židove naređeno je da se bore protiv njih i podvrgavaju ih islamskim uredbama, tjerajući ih da plaćaju porez na anketu. U ovom su slučaju pošteđeni smrti i smiju zadržati svoju vjeru. Nisu prisiljeni prihvatiti islam jer imaju tri mogućnosti - postati muslimani, boriti se ili platiti porez na anketu. Nereligiozni imaju samo dvije mogućnosti: smrt ili islam. To kažu muslimanski učenjaci, a sam Kur'an uči istom.

 

Ibn Hazm i al-Baydawi 

U svesku 8, dijelu 11, na stranici 196 Ibn Hazm odlučno primjećuje,

"Prorok Muhamed nije prihvatio od arapskih pogana manje od islama ili mača. Ovo je prisila vjere. Nijedna prisila u vjeri (ili religiji) ne odnosi se samo na kršćane ili Židove jer ih se ne smije prisiljavati da prihvate tu religiju. Imaju mogućnost ili prihvatiti islam, mač ili platiti porez. U ovom slučaju mogu zadržati vlastitu vjeru. Uistinu je rečeno po autoritetu Božijeg apostola da nema prisile u vjeri .

„Kad prođu sveti mjeseci, ubijte one koji druge bogove povezuju s Bogom, gdje god ih nađete“ (Sura 9: 5).

Imam al-Baydawi nudi nam (stranica 58 svog komentara) potpuno isto tumačenje.

 

Ebu Bekr El Sadik 

U Al Road Al Anf (4. dio, str. 240), Ibn Hisham ukazuje da je Ebu Bekr (svakodnevni Muhammedov pratilac i među prvima koji su u njega vjerovali) razgovarao s Ibn Abu Rafi al-Ta'ijem i rekao njemu:

"Bog - kome pripada moć i uzvišenost - poslao je Muhammeda s ovom religijom za koju se borio sve dok ljudi nisu ušli u tu religiju kukom ili prevarom."

 Vjerujem da je ova fraza sama po sebi objašnjena - "od strane prevaranta"!

 

Imam al-Shafi'i 

U svojoj poznatoj knjizi "Kur'anske uredbe" (stranica 50. drugog dijela), šafija kaže:

"Božji apostol je pobijedio ljude sve dok nisu ušli u islam kukom ili prevarom."

Ponovno imamo ovu jasnu izjavu - "od prevaranta". To se zapravo dogodilo.

 

Kur'an razotkriva agresivnu prirodu islama 

Kur'anski ajeti otkrivaju nam agresivnu, neprijateljsku prirodu islamske misije i Muhammeda. Kur'an uključuje ajete koji se odnose na borbu protiv nevjernika, kao i druge ajete koji se odnose na Sveti rat protiv kršćana i Židova.

U vezi s nevjernicima

  "Ali kad prođu sveti mjeseci, tada se borite i ubijajte pogane gdje god ih nađete i hvatajte ih, opsjedajte ih i čekajte u svim ratnim strategijama. Ali ako se pokaju i uvaže redovite molitve i redovito vježbaju dobročinstvo, onda im otvorite put jer Allah često prašta, samilostiv "(Sura 9: 5).

 Kako su muslimanski učenjaci i kroničari protumačili ovaj ajet kako bi shvatili što je Muhammed radio nakon osvajanja Meke i njenog zauzimanja?

Jalalan

U ovom komentaru, koji je objavio Azhar 1983. godine (stranica 153), autori odlučno kažu,

"Poglavlje pokajanja otkriveno je kako bi se podigla razina sigurnosti koju su nevjernici uživali jer je Muhamed ranije sklopio savez s njima da ih neće ubijati. Nakon toga je dat ovaj stih (9: 5) kako bi se oslobodili Bog i Muhammed iz bilo kojeg saveza s nevjernicima. Daje im četiri mjeseca u kojima će biti zaštićeni, ali do kraja četiri mjeseca (kraj milostnog razdoblja) dolazi zapovijed: Ubijte nevjernike gdje god ih nađete. Uhvatite ih , opsjedati ih u njihovim dvorcima i tvrđavama sve dok ne budu prisiljeni prihvatiti islam ili biti ubijeni. "

 Kao što vidite, ovaj je stih nadahnut kako bi oslobodio Muhammeda (i Boga) bilo kojeg mirnog i zaštitničkog saveza koji je Muhammed sklopio s narodom Meke, kao da je savez sramotno ponašanje od kojeg se Muhammed (i njegov Bog) moraju osloboditi . Nakon toga ne ostaje ništa, osim zavjeta rata i masakra, kako to kasnije govori Ibn Hisham.

 

Ibn Kajjim el-Dževzijje. 

Knjiga Ibn Qayyima al-Jawziyye objavljena je u Saudijskoj Arabiji (drugo izdanje) 1981. U 5. dijelu, str. 90, ovaj poznati učenjak kaže nam sljedeće:

"Kada je prorok migrirao iz Meke u Medinu, Bog mu je naredio da se bori protiv onih koji su se borili samo protiv njega. Tada, kada je otkriveno poglavlje o pokajanju, Bog je zapovjedio svom proroku da se bori protiv svih koji nisu postali muslimani među Arapima, bilo da ta se osoba) borila s njim ili ne. Nije mu zapovjedio da preuzme porez od nevjernika. "

 To znači da Arapi nisu imali izbora. Morali su ili prihvatiti islam ili umrijeti od mača. Tada je očito da je Bog (prema gornjoj interpretaciji) naredio svom proroku da se bori protiv bilo koga od Arapa koji je odbio postati musliman bez obzira borio se protiv Muhammeda ili ne. Ovo je očigledna agresija i neopravdani napad na mirne ljude.

 

Ibn Hisham: - Al Sohaily 

U njegovoj knjizi "al-Rawd al-Anaf", koja je najpoznatija knjiga o Muhamedovom životu (4. dio, str. 194), čitamo sljedeći tekst:

"Kada je Muhammed osvojio Meku, a Arapi su shvatili da nisu u stanju ratovati protiv Muhammeda, prihvatili su islamsku vjeru. Ali neki nevjernici nastavili su biti takvi kakvi su bili. (Oni su hodočastili i zato što je takva praksa bila u u modi među ljudima stotinama godina prije Muhammeda). Tada je iznenada Muhammed poslao nekoga da najavi plemenu Kurejš da neće biti dozvoljeno hodočašće nevjernicima nakon te godine (9H); niko neće ući u raj ako nije musliman. Muhammed namjeravao je nevjernicima predahnuti četiri mjeseca, a nakon toga neće postojati savez, osim saveza mača i rata (upaljeno: probijanje i udarac mača). Nakon tog razdoblja, ljudi su u islam ušli udicom ili prevarom, a onaj tko nije postao musliman pobjegao je s Arapskog poluotoka. "

 Ibn Hisham je već citirao Muhammedove poznate riječi: 

"Na Arapskom poluotoku ne smiju postojati dvije religije" (str. 50, 51).

 

Ibn Kathir, Al-Baydawi-al-Tabari (Stupovi islama) 

Isma'il Ibn Kathir ponavlja gornje tumačenje na stranici 336 svog komentara. Također tvrdi da je ovaj stih (9: 5) stih mača koji je poništio bilo koji prethodni savez između proroka i nevjernika. Na str. 246 i 247, Baydawi posuđuje Ibn Kathir-ovo objašnjenje i ukazuje nam na četiri mjeseca koja su bila Shawal, Dhu al-Qu'da, Dhu al-Hidža i Muharram. Baydawi dodaje da nakon proteka ova četiri mjeseca nevjernici moraju biti uzeti kao zarobljenici da ne bi ušli u Meku. U ovom slučaju, oni nemaju drugog izbora osim da prihvate islam ili da budu ubijeni. Al Tabari rekao je iste riječi i isto objašnjenje na str. 206, 207 njegova komentara dar-el-Sheroq.

 

Dr. Muhammad Sa'id al-Buti 

Željeli bismo završiti našu raspravu o ovom ajetu pozivajući se na mišljenje jednog od najuglednijih učenjaka Azhara i islamskog svijeta. U svojoj knjizi "Pravna nauka biografije", kaže,

"Ajet (9: 5) u umu ne ostavlja prostora za nagađanja o onome što se naziva obrambenim ratom. Ovaj ajet tvrdi da Sveti rat koji se zahtijeva u islamskom zakonu, nije obrambeni rat (kao što bi zapadni studenti islama voleli bi nam reći) jer bi to mogao legitimno biti uvredljivi rat. To je vrh i najčasniji od svih Svetih ratova "(str. 323, 324).

 Dr. Sa'id, volio bih da zapadnjaci zaista povjeruju u vašu izjavu! Volio bih da zapadni ljudi odustanu od svake ideje da je Sveti rat obrambeni rat! Ipak me zaista zapanjuješ jer napadni rat osmišljen za širenje vjere smatraš legalnim kao da nikada nisi čuo za agenciju u New Yorku nazvanu Ujedinjeni narodi ili za ljudska prava. Čak kažete da je napadni rat "vrh i najčasniji Sveti rat" među svim ratovima!

 

Odnosi se na ljude knjige 

Izričito i besramno Kur'an izjavljuje (Pokajanje o pokajanju, 9:29),

"Borite se protiv onih kojima je dat spis, ali ne vjeruju u Allaha ni posljednji dan, i koji ne zabranjuju ono što je Allah zabranio svojim poslanikom i koji ne slijede vjeru istine, sve dok dobrovoljno ne plaćaju danak uvedeno u podnošenje "(str. 182, engleska kopija saudijskih učenjaka).

 Muslimanski učenjaci složili su se oko tumačenja ovog prozirnog ajeta kojim su se svi muslimanski ratnici vodili u svojim uvredljivim, nasilnim ratovima protiv mirnih ljudi.

 

Baydawi  

U svojoj knjizi "Svjetla otkrovenja", komentaru Kur'ana, napominje,

"Borite se protiv Židova i kršćana jer su kršili podrijetlo svoje vjere i ne vjeruju u religiju istine, naime islam, koji je ukinuo sve ostale religije. Borite se s njima dok porez na anketu ne plate podnošenjem i ponižavanjem" (stranica 252).

Tabari 

Na stranici 210, Tabari u svom komentaru izjavljuje da se ovaj stih odnosi posebno na ljude Knjige i da je u izravnoj vezi s prethodnim stihom (9:28). Rekao je da je razlog objave ovog ajeta (9,29) taj što je Bog zabranio nevjernicima da više dolaze na hodočašće u džamiju. Nekad su dolazili s hranom i radi trgovine. Muslimani su rekli: "Pa gdje onda možemo dobiti hranu?" Bojali su se siromaštva; tako je Bog dao ovaj stih kako bi mogli prikupiti novac (porez na anketu) od ljudi iz Knjige.

To isto tumačenje nalazi se i u "Biografiji apostola" Ibn Hišama (str. 104 u 4. dijelu) i u Dželalanu. Ostali učenjaci slažu se s ovom interpretacijom. Ovdje bih želio citirati tekst dvaju stihova (9: 28-29) jer se oni zaista nadopunjuju. Kur'an kaže:

"O vjernici! Uistinu su neznabošci nečisti, pa neka ne prilaze svetoj džamiji nakon ove godine, a ako se bojite siromaštva, uskoro će vas Allah obogatiti (ako hoće) iz svoje blagodati jer Allah sve zna , Mudri ... bori se protiv ljudi Knjige .... "(do kraja stiha 29).

 Tabari dodaje:

"Značenje kur'anske izjave: '... sve dok porez ne plati podnošenjem i ponižavanjem' (doslovno: platiti ručno i prisilno podnošenje) je da će musliman dobiti porez nametnut kršćanima i Jevreji dok on sjedi, a oni stoje. Uzet će ga iz vlastitih ruku, jer kršćanin ili Židov novac ne bi trebali slati glasnikom, već doći sami i stati platiti muslimanu koji će sjediti. , "s prisilnim podnošenjem", znači i s ponižavanjem "(stranica 210).

Jalalan (Al Suyti i 'Al Mahally)

Na stranici 156 nalazimo iste riječi i tumačenje koje su iznijeli Tabari. Zatim dodaje:

"Naredba za borbu protiv ljudi Knjige je zato što oni ne zabranjuju ono što je apostol zabranio, poput vina."

 Zatim objašnjava ponižavajući postupak kojim kršćani moraju platiti porez - točno onako kako su ga opisali Tabari.

 

Ibn Hisham Al Sohaily 

U svojoj knjizi "Biografija apostola" (Al Road Al Anf, dio 4, str. 201), Ibn Hisham ponavlja gore navedeni citat i dodaje,

"Porez na anketu kršćanin ili Židov plaćaju prisilno i pokorno. Poštedjet će im život; to jest, plaćaju ga umjesto da budu ubijeni, jer ako ga ne plate, ubit će ako namjeravali su postati muslimani, tada bi bili oslobođeni plaćanja. "

Šafiji:

Na kraju, željeli bismo se osvrnuti na Šafijinu izjavu u njegovoj knjizi, "Kur'anske odredbe" (dio 2, str. 50),

"Božji apostol je ubio i zarobio (mnoge) ljude iz Knjige sve dok neki od njih nisu prihvatili islam, a nekima je nametnuo porez na anketu."

Zaboga, Muhammede! Ubili ste i zarobili Židove i kršćane koji vjeruju u jednog Boga - Mojsijeve i Isusove sljedbenike - i prisilili ih da prihvate islam ili da plate porez!

U istoj knjizi i dijelu Šafija sažima cijelu situaciju, bilo u odnosu na nevjernike ili na ljude iz Knjige. On kaže,

"Od idolopoklonika i onih koji druge bogove povezuju s Bogom, porez na ankete ne smije se prihvatiti. Ili vjeruju u islam ili će biti ubijeni, ali ljudi iz Knjige mogu porez na anketu platiti podnošenjem i ponižavanjem bez obzira jesu li Arapi ili nearapi "(str. 52,53).

Šafija dodaje u istom izvoru (str. 62-64) govoreći,

"Kad su ljudi islama postali dovoljno jaki, Bog je otkrio poglavlje pokajanja i odredio borbu protiv naroda iz knjige sve dok ne plate porez na anketu."

Ako se čitatelj pita zašto, podsjetio bih ga na ono što su rekli Tabari i Ibn Hisham - muslimani su se bojali siromaštva i željeli su steći imanja i blagodati. Tako je Kur'an objasnio: "Ako se bojite siromaštva, uskoro će vas Allah obogatiti ako hoće, iz svoje blagodati ... Borite se ... ljudi iz Knjige ... dok ne plate porez na biralište."

Nije li to isto što i zločini koje su počinili razbojnici i pirati? Ipak, upravo je to Muhammad radio. U raznim je prilikama i sam Muhammed napadao karavane (ili bi to naredio svojim sljedbenicima) da ih pljačkaju.

Ukratko, islamski zakon traži smrtnu kaznu za otpadnike i prisiljava mirne nevjernike (nevjernike) da ili prihvate islam ili budu ubijeni. Ako su ljudi iz Knjige, imaju izbor ili da ih ubiju, da postanu muslimani ili da poniženo plaćaju porez na anketu.

Gdje su ljudska prava? Gdje je poštivanje slobode pojedinca da odabere vjeru koju želi?

 

Suvremeni muslimanski učenjaci slažu se s načelom uvredljivog rata 

Uz gore navedene citate, želio bih dodati neke izjave koje bi mogle imati više značaja za međunarodne čitatelje. Uključit ću mnoge druge izjave citirane iz publikacija Oslobodilačke stranke u Jeruzalemu, kao što ih je dao drugi muslimanski učenjak.

"Jurisprudencija biografije" al-Butija (7. izdanje) u izdanju Azhar u Egiptu

 Ovu je knjigu revidirao Al Azhar, pa je prihvaćaju svi muslimani i poznata je u cijelom islamskom svijetu. Bavi se Muhammedovom biografijom, tumači je i komentira najpoznatije događaje iz njegova života. Autor navodi (str. 324) da je napadni rat legalan. Doslovno koristi ove riječi,

"Koncept Svetog rata u islamu ne uzima u obzir je li (rat) obrambeni ili uvredljivi rat. Njegov cilj je uzdizanje Riječi Božje i izgradnja islamskog društva i uspostava Božjeg Kraljevstva na Zemlji bez obzira na sredstva. Sredstva bi bila uvredljivo ratovanje. U ovom slučaju to je vrh, najplemenitiji Sveti rat. Zakonski je voditi Sveti rat. "

Implikacije su dovoljno jasne - nema potrebe za komentarima. Zatim dodaje na str. 242,

"Obrambeni rat u islamu nije ništa drugo nego faza islamske misije koju je prorok prakticirao. Nakon toga, slijedila je još jedna faza; to jest, pozivanje svih ljudi da prihvate islam kako ništa manje ne bi bilo prihvatljivo od ateista i onih koji povezati druga božanstva s Bogom osim da oni prihvate islam. Također, ništa ne bi bilo prihvatljivo od ljudi iz Knjige osim prelaska na islam ili potčinjavanja muslimanskoj vlasti. Uz to, postoji zapovijed da se borimo protiv svih koji pokušaju stajati u njenom Sada, nakon što dominacija islamske vladavine bude uspostavljena i njena misija dovršena, besmisleno je (s obzirom na Sveti rat) (govoriti o) obrambenim ratovima, kao što to rade neki istraživači. Inače, što kaže Muhammedova izjava znači (kao što je povezano sa Buharijama), 'Ne bi vas napali,ali napadate ih? "

Očito je da je obrambeni rat bio privremena faza u Muhamedovoj strategiji. Nakon toga slijedila je druga faza koja je bila napadni rat, pravni alat za sveti rat. U ovoj fazi, ljudima nije preostalo da uživaju u svom statusu quo, već su izvršeni napadi i oni su pretrpjeli ratne strahote, iako nisu pokušali započeti rat ili napasti Muslimane. Kao što je Muhammed rekao: "Oni vas neće napasti, ali vi ste oni koji će ih napasti." Zašto? Je li to naredba da se nevjernicima nametne islam ili da se ubiju? Ili (kao što je slučaj s ljudima iz Knjige) da li će ili prihvatiti islam, ratovati ili se predati i ponižavanjem platiti porez na anketu?

Ovo je izričita izjava i dr. Buti ne krije istinu. Suprotno tome, on se time hvali i tvrdi da je pogrešno islamske ratove smatrati obrambenim ratovima. Inzistira da je ovo lažni koncept koji su neki istraživači ponovili zajedno sa zapadnim zemljama kako bi zaustavili islamski marš.

Neka cijeli svijet posluša mišljenje jednog od najpoznatijih muslimanskih učenjaka sa sveučilišta Azhar dok zahtijeva nastavak rata kako bi osvojio svijet. Kaže (stranice 265 i 266),

"Koncept kojim se misija usmjerila od početka Muhamedove migracije u Medinu do sporazuma Hudaybiyya, bio je jednostavno obrambena faza plana. Tijekom ove faze prorok nije započeo napad niti započeo invaziju, već nakon ugovora Hudaybiyya, prorok je namjeravao ući u novu, suštinsku fazu u skladu s islamskim zakonom. Ovo je bila faza borbe protiv onih koji su poruku čuli, ali je arogantno odbacili. Ova faza, činom Muhammeda i njegove riječi, postala je pravna uredba, prema muslimanima u svako doba do dana uskrsnuća! "

Pitam se, "Zašto bi se Muhammad borio s njima? Je li to zato što su odbacili njegovu vjeru da bi se trebao boriti s njima?" Azhari učenjak odgovara: "Da, jer su bahato odbili vjerovati u njega, pa je dodao da je ova nova faza rata, odnosno faza borbe protiv nevjernika. To je uslijedilo nakon završetka obrambenog razdoblja koje je uslijedilo nakon sporazuma od Hudaybiyya. Postalo je (prema muslimanima) legalno u svako doba do dana uskrsnuća. "

Dr. Buti nastavlja:

"... Ovo je koncept koji profesionalni misaoni stručnjaci pokušavaju prikriti pred očima muslimana tvrdeći da se sve što je povezano sa svetim ratom u islamskom zakonu temelji samo na obrambenom ratovanju da bi se odbio napad" (stranica 266) .

Mnogi su razmišljali isto toliko, ali očito je iz ove izjave da je obrambeni rat pokušaj zapadnih mislilaca da od muslimanskih očiju sakriju stvarnost napadnog rata. Ako se pitamo zašto zapadni mislioci to rade, dr. Buti odgovara na to pitanje na istoj stranici 266 rekavši,

"Nije tajna da je razlog ove obmane veliki strah koji dominira stranim zemljama (podjednako i Istok i Zapad) da će ideja Svetog rata za Božju stvar biti oživljena u srcima muslimana, a onda sigurno, kolaps europske kulture bit će ostvareno. Um europskog čovjeka sazrio je da prihvati islam čim čuje iznesenu iskrenu poruku. Koliko će više biti prihvaćeno ako ovu poruku slijedi Sveti rat? "

Jesu li europski, američki i istočni narod - kao i vlade svijeta - pročitali ove očite riječi? Naveli su nas da vjerujemo da su Muhammed i njegovi sljedbenici vodili samo obrambene ratove. Ipak, ovdje izjavljuju da je obrambeni rat bila privremena strategija na početku islama. Šest godina nakon Muhammedova odlaska iz Meke u

Medina, započela je nova faza; naime napadno ratovanje . Muslimani su zabrinuti da je popularna ideja da islamski ratovi nisu ništa drugo do obrambeni ratovi varka koju su izmislili ljudi sa Zapada kako bi odvratili muslimane od omogućavanja da san o Svetom ratu bude oživljen u njihovim srcima. Zapad se boji da bi islamski san započeo sveti, uvredljivi rat kako bi se uspostavila Božja država na Zemlji (islamska vlada) i kako bi Božja riječ postala vrhovna. Tada bi zapadna civilizacija propala.

Nema potrebe dalje komentirati ove izjave, ali htio bih reći dr. Buti nešto: Ako je mentalni sklop europskog čovjeka potencijalno spreman prihvatiti islam, to je zato što nije izložen stvarnosti islama ili tko je zapravo bio Muhammed. Islamske varljive velove uklonit će samo takve knjige kao što je naša. Ako se pravi islam uistinu razotkrije, iskorijenit će se ne samo u Europi, Americi, Aziji i Africi, već i u arapskim zemljama. Ljudi će preispitati stvarnost ove religije i proročanstvo ovog Arapina zvanog Muhammad.

Kažemo vam, dr. Buti, da se moćne strane zemlje ne boje arapskih zemalja i islamskih država koje nemaju modernu tehnologiju, jer jedna jaka strana država može uništiti sve te zemlje. Ako je država Izrael sama u stanju iscrpiti sve arapske zemlje, koliko još mogu to učiniti druge moćne strane države? Ako strane države tvrde da su islamski ratovi bili obrambeni ratovi, to je zato što su se zavaravali i vjerovali u obmanu, ali neka je hvala Bogu za ljude poput vas koji im izlažu ružnu istinu.

Pokazali ste im da je sveti rat u islamu trajni ideal koji će trajati do dana uskrsnuća. To je plan u kojem su svi muslimani dužni boriti se (u ime Boga) s onima koji odbacuju islam. Ovaj koncept započeo je u šestoj godini Hegire i nastavlja se do danas.

Dok dr. Buti nastoji opravdati načelo uvredljivog ratovanja, primjećuje da je uvredljivi rat najplemenitiji od svih ratova, a stihovi (poglavlja 9:29 i 9: 5) u mašti ne ostavljaju prostora za obrambeni rat. Obraća se čitateljima,

"Sad se možete zapitati: Gdje je mudrost prisiljavanja nevjernika i njihovih suradnika da prihvate islam? Kako bi um dvadesetog stoljeća mogao razumjeti takve stvari? Odgovor je: Pitamo se gdje je mudrost kad država prisili pojedinca da biti podređen svom sustavu i filozofiji unatoč slobodi koju posjeduje? Kako može biti razumno da država ima pravo podrediti svoje građane zakonima, načelima i uredbama koje donosi, dok tvorac svega nema pravo da ih podredi svojoj vlasti i da ih iz svakog vjerovanja ili vjere prevede u svoju religiju? " (stranice 266 i 267).

Želio bih vas pitati, doktore Sa'id El Buti, vi koji ste suvremeni učenjak na Sveučilištu Azhar: Kako ljudi dvadesetog stoljeća mogu razumjeti i prihvatiti vašu logiku nametanja određene religije osobi sa smrtnom kaznom kao jedina alternativa? Zar ne bi bilo razumnije da muslimani shvate i prihvate koncept ljudskih prava i slobodu prihvatanja vjeroispovijesti u koju osoba želi vjerovati, u skladu sa svojim uvjerenjem? Uzimamo u obzir vaše okolnosti i razumijemo da biste vjerojatno branili islam i Kur'an. Vjerojatno biste branili Muhamedovo ponašanje, izreke i sve ono što su činili njegovi drugovi i nasljednici, ali dopustite mi da vam kažem da razmišljanje dvadesetog stoljeća odbacuje vaš stav.

S druge strane, tko vam je rekao da država i njezini vladari imaju pravo nametati propise i sustave svojim građanima kako žele? Zar ne znate da ljudi modernih zemalja u Europi i Americi glasuju za ustav koji smatraju prikladnim za njih? Oni čak biraju svoje vladare, kao i narodne skupštine, poput parlamenta. Ljudi u tim demokratskim zemljama imaju ovlast ukloniti čelnike države ako ne postupe u skladu sa svojim ustavima koji su uspostavljeni slobodnim izborima i javnim glasanjem.

Možda se uspoređujete s vladama nerazvijenih zemalja (poput većine arapskih i islamskih zemalja) koje karakterizira vladavina jednog pojedinca, tiranija, terorizam i zanemarivanje ljudskih prava. Teško onom ko se suprotstavi vladaru ili se usudi promijeniti svoju islamsku vjeru! Neke islamske zemlje podvrgavaju ga islamskom zakonu i izvršavaju naredbe Muhammeda i njegovih nasljednika osuđujući ga odmah na smrt. Druge se zemlje zadovoljavaju time što će ga strpati u zatvor i mučiti neko vrijeme.

Doktore Sa'id, zbog čega mislite da je Božji karakter sličan karakteru vladara ovih tiranskih država? Molimo se da dođe vrijeme kada u arapskom svijetu postoji sloboda za evangelizaciju i propovijedanje Evanđelja u korist arapskog naroda - prvo i posljednje. Također se molimo da vladari arapskih zemalja postanu poput Gorbačova, bivšeg vladara Rusije, koji je jamčio vjersku slobodu i širom otvorio vrata ljudskih prava i slobode pojedinca.

Bog (jedini vječni, istinski Bog) nije onaj koji postoji u vašem umu ili onaj o kome je Muhamed propovijedao, već je Bog ljubavi i slobode. On je Bog kršćanske objave. Pravi Bog nije Bog koji zahtijeva da se Muhammedu plati porez ili Bog zarobljavanja žena i djece ili klanja muškaraca u mirnim gradovima ako ne postanu muslimani. Vaš je imaginarni Bog koji ne postoje. Pravi Bog kaže,

"Neka dođe onaj koji žeđa. A tko želi, neka slobodno uzima vodu života" (Otk. 22: 17).

Također kaže,

"Ho! Svatko tko je žedan, dođi u vode, a ti koji nemaš novaca," Dođi, kupi i jedi ... neka se tvoja duša obraduje u izobilju "(Iz 55: 1-2).

Arapski učenjaci u Jeruzalemu 

"Knjiga o Islamskoj državi" Taqija al-Dina al-Nabahana objavljena je 1953. godine. Uključuje cijelo izdanje jednostavnim, jednostavnim stilom i izričito nekoliko riječi. Dovoljno će biti citirati četiri samorazumljiva odlomka koja ne trebaju komentar jer su očita.

Na stranicama 112, 113 i 117 Taqiy al-Din kaže,

"Vanjska politika islamskih država mora biti prenošenje islamske misije u svijet putem svetog rata. Taj je proces uspostavljen tijekom vijekova od trenutka kada se apostol nastanio do kraja posljednje islamske države koja je vladao je islamski zakon. Ovaj proces nikada nije promijenjen. Apostol Muhammed, od trenutka kada je osnovao državu u gradu Yathrib, pripremio je vojsku i započeo sveti rat kako bi uklonio fizičke prepreke koje koče širenje islama.

"Pokorio je pleme Kurejš kao tijelo, zajedno s drugim sličnim skupinama sve dok islam nije zavladao cijelim arapskim poluotokom. Tada je islamska država počela kucati na vrata drugih država da širi islam. Kad god bi utvrdila da priroda postojeći sustav u tim državama bio je prepreka koja je sprečavala širenje misije, smatrali su neizbježnim njegovo uklanjanje, pa se sveti rat nastavio kao sredstvo širenja islama. Tako su svetim ratom osvojene zemlje i regije. uklonjeni su sveti rat, kraljevstva i države i islam je vladao narodima i narodima.

"Slavni Kur'an otkrio je muslimanima razloge borbe i uredbu svetog rata i objavio da će poruku islama prenijeti cijelom svijetu. Postoji nekoliko ajeta koji zapovijedaju muslimanima da se bore za stvar Stoga je nošenje islamske misije osnova na kojoj je osnovana islamska država, osnovana islamska vojska i zaređen sveti rat. U skladu s tim postignuta su sva osvajanja. Ispunjenje islamske misije vratit će islamsku državu u Muslimani ".

Zatim dodaje na stranicama 113, 114 i 115,

"Ako je sveti rat ustaljeno, nepromjenjivo sredstvo širenja islama, tada političke aktivnosti postaju nužnost prije pokretanja borbe. Ako opsjednemo nevjernike, pozvali bismo ih da prvo prihvate islam. Ako prihvate islam, postaju dio Islamska zajednica, ali ako odbiju islam, moraju platiti porez na anketu. Ako ga plate, poštede svoju krv i imanje, ali ako odbiju platiti porez, borba protiv njih postaje zakonita. "

Čitatelji, imajte na umu da iste te riječi i principe potvrđuju svi muslimanski učenjaci koji dobro poznaju izreke i djela Muhammeda i njegovih nasljednika.

Na stranama 115 i 116 Taqiy al-Din ponovno ukazuje na ovu povijesnu izjavu,

"Islamski sustav je univerzalni sustav, stoga je bilo prirodno da se širi i prirodno da će zemlje biti osvojene. Ovdje apostol prima od muslimana zavjet 'akabe Drugog, sklapajući s njim pakt za borbu protiv svih ljudi Ti muslimani bili su srž vojske islamske države čiji je vojni zadatak bio nositi islamsku misiju. Božji apostol je osmislio plan osvajanja prije njegove smrti, a nakon njega njegovi su nasljednici preuzeli odgovornost za provedbu ovog plana kada su počeli osvajati zemlje. Kasnije su na toj osnovi uzastopno uslijedila islamska osvajanja. Otpor ili odbijanje ljudi nije važno jer je islamski sustav namijenjen svim ljudima u svim zemljama. "

 Pustite čitatelja da razmisli o tim riječima i sam prosudi. "Otpor ili odbijanje ljudi nije važno jer je islam za sve ljude" ; naime silom, osvajanjem i ratom.

Ali ovdje bih želio ustvrditi da je kršćanstvo također univerzalni sustav, i to za sve ljude. Krist je rekao,

"Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju ..." (Marko 16:15). 

Svatko tko vjeruje bit će spašen, a tko ne vjeruje, Bog će suditi. Krist nije rekao: "Idite u svijet i propovijedajte. Tko vjeruje, postaje jedan od nas, a tko ne vjeruje, treba platiti porez na anketu kršćanskoj vojsci ili biti ubijen." Nije to rekao! To je presudna razlika, dragi moj čitatelju, između Krista i Muhameda, između kršćanstva i islama.

 

Krvava povijest islama 

Nakon ispitivanja incidenata koji su se dogodili za vrijeme Muhammeda, prikladno je spomenuti događaje koji su se dogodili nakon njegove smrti i kako su kalifi koji su ga naslijedili provodili isti muhamedovski princip i kur'anske upute Povijest islama razgovara s nas s dvije okrvavljene ruke - prvo je krv mirnih ljudi koji su sigurno naseljavali zemlju dok ih nisu napale muslimanske vojske koje su krenule s Arapskog poluotoka nakon Muhamedove smrti. U ime širenja religije ubili su milijune ljudi, a u ime uzdizanja Božje riječi pljačkali su imanja i dijelili "plijen" žena i djece među sobom, isto kao što je to činio Muhamed njegove kampanje. Ove arapske islamske vojske su se pokoravale Muhammedovim naredbama i kur'anskim zapovijedima.Vjerovali su da širenje islama i uzimanje materijalnog obilja dolazi od Boga. Kur'an izričito kaže,

"Allah vam obećava mnogo plijena (ratnog plijena) koji ćete zarobiti" (poglavlje 48:20).

 Muslimanski učenjaci ne negiraju ove povijesno potvrđene činjenice, već se njima hvale, a njihove knjige (i stare i moderne) ispunjene su detaljima tih događaja. S ponosom ih spominju i drago im je objasniti i pokazati kako su arapske islamske vojske napale sve perzijske zemlje i dio bizantskih teritorija i zauzele ih. Mogli bi vam reći kako su te vojske zauzele Siriju, Jordan, Palestinu, Egipat, Irak, Tursku i, naravno, Libiju i cijelu Afriku sve dok muslimanska vojska nije stigla do granica Kine i iranskih regija. Čak im je i Španjolska stotinama godina pala u ruke. Potom su krenuli prema Francuskoj, ali zaustavljeni u bici kod Toursa od Charlesa Martela. Ti su ratovi bili uvredljivi ratovi prvog stupnja. Islam je dominirao ovim zemljama. Ovih dana,sve muslimanske zemlje pripadaju nerazvijenom trećem svijetu.

Prije nego što dopustimo da nam muslimanski kroničari ispričaju što se dogodilo, ovdje je prikladno razjasniti vrlo značajno pitanje o kojem se mnogi ljudi raspituju.

Križ osuđuje križarske ratove 

Bili su to ogorčeni ratovi koje su prinčevi Europe vodili neko vrijeme bez ikakvog opravdanja, osim bezobzirnosti srca i bezvjerja tih vođa, koji (usprkos njihovim tvrdnjama da su pokušavali spasiti kršćane na islamskom Istoku od progona muslimani) nisu bili istinski vjernici u Krista ili Njegova učenja. Gdje u Evanđelju nalazimo bilo kakav poziv na rat? U ovoj studiji uspoređujemo Krista s Muhammedom, Evanđelje s Kur'anom, uzvišeno učenje kršćanstva s jasnim učenjima islama.

• Je li Krist vodio neki rat za širenje vjere, za podjelu plijena i zarobljavanje žena kako bi ih robovao sebi i svojim sljedbenicima?

• Je li Krist naredio svojim sljedbenicima da to učine?

• Je li naredio Petru da plahne svoj mač kad ga je otkopčao i udario slugu židovskog velikog svećenika kad su ga Kristovi neprijatelji požurili uhapsiti?

• Jesu li Kristovi nasljednici i učenici vodili ratove i marširali u bitku kako bi uzeli porez na ankete i širili kršćanstvo?

To su konačna pitanja koja otkrivaju razliku između Krista i Muhameda, između kršćanstva i islama. Da su neki kršćani došli nakon što su stotine godina prošle i počinili tako gnusne stvari, Krist i kršćanstvo sigurno bi osudili takva djela. S druge strane, islamske ratove vodio je sam Muhammed, zatim njegova rodbina i drugovi koji su iz dana u dan živjeli s njim i kojima je obećavao raj.

Druga važna stvar je da su izvršavali nedvosmislena učenja i Muhammeda i Kur'ana koja smo spomenuli ranije u ovom poglavlju. Imamo mnogo knjiga koje sve temeljito i detaljno govore o napadnim ratovima. Najpoznatija od ovih knjiga je "Ljetopisi Al-Tabarija, Ibn Halduna, Ibn Kathira" i "Povijest kalifa" Sujutija. Čitav se islamski svijet oslanja na ove knjige.

Među suvremenim znanstvenicima koji se oslanjaju na ove izvore i citiraju ih je i dr. Abu Zayd Shalabi, profesor civilizacije na Sveučilištu Azhar. Njegova uvažena knjiga "al-Khulafa 'al-Rashidun" Pravilno vođeni kalifi ", ili nasljednici) iz koje smo citirali raspravljajući o ratovima otpadništva, istražuje ove stvari. Odabrali smo nekoliko citata iz ovih izvora i referenci jer oni se gotovo svi ponavljaju. Ovi su događaji dobro poznati i potvrđeni od svih muslimana. Oni se podučavaju u javnim školama u svim islamskim zemljama, posebno u arapskom svijetu.

"Pravilno vođeni kalifi" dr. Abu Zejda Šalabija 

Doktor Abu Zayd Shalabi govori o islamskim ratovima koje su pokrenula četvorica halifa koji su naslijedili Muhammeda i koji su mu u isto vrijeme omiljeni rođaci. Ti halife su: Abu Bekr, 'Omer,' Osman i 'Ali. Muhammed se oženio 'Aišom, kćerkom Ebu Bekra, i Hafesom, kćerkom Omera. 'Uthman se oženio Ruqayyom, kćerkom Muhammeda, a zatim se nakon njene smrti oženio njenom sestrom Um Kalthum. 'Ali je bio oženjen Muhamedovom najmlađom kćerkom Fatimom al-Zahra.

Na stranicama 35-38, dr. Abu Zayd primjećuje,

"Muhammad je pripremio vojsku za invaziju na granice Sirije. Kad je Muhammed umro, Abu Bakr poslao je vojsku na čelu s Usamom Ibn Zejdom i 'Omerom Ibn al-Khattabom. Vojska je krenula prema južnoj Palestini i napala neke dijelove zemlje, uplašila ljudi i zarobili malo plijena. "

Na početku stranice 70. dr. Abu Zejd govori o islamskim osvajanjima i ukazuje da je na početku 12. godine Hadžire Abu Bakr naredio Halidu Ibn al-Walidu da napadne perzijske zemlje i zauzme luke u blizini Iraka. Halid je krenuo s vojskom, ali prije nego što je započeo rat, poslao je Hermezu, jednom od iračkih generala, svoju poznatu poruku: "Prihvatite islam, ili platite porez ili se borite". Hermez je odbio prihvatiti bilo koji od ovih uvjeta, osim rata. Perzijanci su poraženi u ovoj bitci i Halid je ugrabio plijen i poslao Ebu Bekru petinu ratnog plijena, točno onako kako su navikli slati Muhammedu. Petina plijena pripadala je Bogu i Muhammedu.

Abu Bakr je Halidu poklonio Hermezovu tijaru koja je bila obložena draguljima. Doktor Abu Zayd kaže da je vrijednost dragulja iznosila 100 000 dirhama (str. 73). Nakon toga nastavljene su uspješne, divljačke invazije na druge zemlje koje nisu mogle odbiti snage islama. Ovaj učenjak iz Azhara kaže nam da je Halid u bitci kod Aleesa koja se dogodila na granici Iraka ubio 70 000 ljudi! U napadu je bio toliko brutalan da je obližnja rijeka bila pomiješana s njihovom krvlju (str. 75).

Na str. 77, dr. Abu Zejd spominje još jednu zemlju koja se predala Halidu. Halid je tražio da plate 190.000 dirhema. Kad je napao Ayn ​​al-Tamr u Iraku, njezini ljudi sklonili su se u jednu od tvrđava. Halid je opsadio tvrđavu i prisilio ih da izađu. Sve ih je nemilosrdno ubio. Nisu učinili ništa protiv njega ili protiv muslimana, osim što su odbili prihvatiti islam i priznati Muhameda kao Božjeg apostola. Muslimani su zaplijenili sve što su pronašli u tvrđavi, zajedno s četrdeset mladića koji su proučavali Evanđelje. Halid ih je zarobio i podijelio među muslimanima (vidi str. 81).

Poznato je da je Halid Ibn al-Walid bio vrlo brutalan, zloban čovjek. Njegova neumoljivost natjerala je Omera Ibn al-Khattaba da zamoli Ebu Bekra da ga ubije ili barem da ga smijeni jer je ubio drugog muslimana kako bi oženio svoju ženu! Abu Bekr nije slušao, ali kad je 'Omer postao drugi halifa, smjenio ga je odmah Ovo je bilo' Omerovo mišljenje o Halidu. Ipak, Muhammedu, muslimanskom proroku, Halid je bio jedan od najboljih među svojom rodbinom i ratnicima.

Na stranici 134, Abu Zejd pripovijeda da su se, kad je Halid opsjedao drugi grad zvan Qinnasrin, koji je pripadao Bizantskom carstvu, njegovi ljudi toliko bojali da su se skrivali od njega. Poslao im je poruku u kojoj je rekao: "Čak i ako se sakrijete u oblaku, Bog će nas podići do vas ili će vas spustiti do nas." Tražili su mirovni ugovor, ali on ih je odbio i sve ih pobio. Tada je iskorijenio grad. Riječi su to dr. Abu Zejda koje vam vjerno prenosimo.

Doktor Abu Zejd nastavlja nabrajati imena gradova i regija koje je islamska vojska napala nakon pada 'Ain al-Tamra. On kaže:

"Do kraja 12. godine, Hadžira Abu Bakr zainteresirao se za Siriju (Al Sham). Izdao je naredbe četvorici svojih velikih generala i za svakog od njih odredio zemlju u koju je dobio napad. Dodijelio je Damask Jezid, Jordan do Sharhabila, Homs do Abu 'Ubejde i Palestina do' Umru Ibn al-'As.

Pitamo se: Jesu li ovi ratovi obrambeni ratovi ili su to definitivno uvredljivi ratovi i neopravdane vojne invazije? Eba Abu Bakrovog doba završava tijekom poznate bitke kod Yarmicka u kojoj su deseci tisuća ubijeni bez ikakvog razloga, osim što su silom nametali religiju, hvatali žene i pljačkali imanja. Muslimani tvrde da je Abu Bekr umro od jedenja otrovane hrane nekoliko mjeseci prije.

Kada je 'Omer izabran za kalifat, smijenio je Halida Ibn al-Walida i odmah ga zamijenio Abu' Ubaydom.

 

Kalifat (vladajuće razdoblje) Omera Ibn al-Khattaba 

Invazija Perzije  

'Omer Ibn al-Khattab poslao je Sa'da Ibn Abi Waqqasa da napadne Perziju. Ulogorio se u al-Qaddisiji u blizini rijeke Eufrat. Doktor Abu Zejd pripovijeda za nas jedan vrlo važan incident (stranice 117-118) koji bismo željeli ispitati. Autor kaže:

"Sa'd je poslao neke svoje sljedbenike (među njima i Mu'mana Ibn Maqrina Yazdagirdu, jednom od perzijskih generala) koji su ga pitali:" Što vas je mamilo i dovelo da nas napadnete? " (Ibn Maqrin) mu je rekao: 'Odaberite sami ili islam ili porez ili mač.' Perzijski general se jako razljutio i rekao mu: 'Da nije bilo (običaj da se glasnici ne ubijaju), ubio bih te. Idi, nemaš nikakve veze sa mnom. "

Ibn Khaldun potvrđuje ovaj incident na kraju drugog toma svoje poznate povijesne knjige (stranice 94-96). On kaže,

"Rustan, perzijski general, rekao je jednom od Sa'dovih glasnika:" Bili ste siromašni i mi smo vam pružali puno hrane. Zašto nas napadate sada? "

Bilo je očito da Perzijanci nikada nisu mislili napasti Arape, ali su im slali dosta hrane zbog siromaštva na arapskom poluotoku. Ipak, Arapi su iskoristili priliku da napadnu Perziju nakon što su shvatili da su Perzijanci oslabljeni ratovima s Bizantskim Carstvom i vlastitim unutarnjim problemima. Tako su suosjećanje uzvratili opakošću, a dobrotu zlom. Pitanje koje je perzijski general Sa'd postavio bilo je logično: "Zašto nas napadate? Jesmo li vas maltretirali?" Odgovor je također bio vrlo jasan: "Imate tri mogućnosti!" Doktor Abu Zejd kaže dalje na str. 123:

"Sa'd je zaplijenio (nakon bitke kod Kadisije) sve što se nalazilo u riznici Khusro s novcem i blagom. Bilo je toliko obilno da je svaki arapski konjanik dobio 12 000 dirhama."

Invazija Damaska

Na stranicama 131 i 132 iste knjige "Ispravno vođeni kalifi", autor ukazuje,

"Abu 'Ubejda je krenuo prema Damasku i opsjedao ga sedamdeset noći. Prekinuo je sve zalihe dok su njegovi stanovnici molili za pomoć i pomoć. Tada je Halid napao grad i izmasakrirao hiljade ljudi. (Bili su prisiljeni) da zatraže mir ugovor. Abu 'Ubejda je predao vladavinu Damaska ​​Yazidu i naredio mu da napadne susjedne (gradove). Napao je Sidon, Bejrut i druge. "

Napad na Jeruzalem 

Na stranicama 136 i 137 čitamo o napadu 'Umru Ibn al-'asa na Jeruzalem. Opsjedao ga je četiri mjeseca. Tada su se njezini kršćanski stanovnici složili platiti porez i predati se halifi Omeru Ibn al-Khattabu. 'Umar je putovao u Jeruzalem i postavio temelje džamije. Time je postignuto osvajanje Sirije, ali kako je kuga bjesnila, mnogi su visoki generali islamske vojske umrli, među njima Abu Ubajda, Jezid i Šarabil.

Invazija bogatog Egipta

Na stranicama 141 i 142 autor pripovijeda kako su izvršeni invazija i okupacija Egipta. Među opravdanjima koja je 'Umru Ibn al-'As predstavio' Omeru, a koja su ga uvjerila da dozvoli 'Umruu da napadne Egipat, bila su sljedeća:

"Egipatskog obilja i prinosa ima u izobilju. Osvajanje Egipta pridonijelo bi muslimanima uporište u Siriji i olakšalo im invaziju na Afriku kako bi širili islam."

Važno je označiti 'Umruovu izjavu da je "Egipat u izobilju i prinosu." Na kraju su Egipat i Afrika osvojeni.

Na stranicama 145 i 146, profesor civilizacije na Azharu govori kako je 'Umru punih mjesec dana opsjedao tvrđavu Babilon (jug drevnog Egipta) i da je to rekao glasnicima Muqawqija, guvernera Egipta,

"Među nama i vama nema ničega osim tri stvari:

(1) Prihvatite islam, postanite naša braća i imat ćete ono što imamo i bit ćete podvrgnuti onome što smo podvrgnuti (u ovom slučaju oni bi plaćali milostinju u državnu blagajnu).

(2) Ako to odbijete, dužni ste poniženo platiti danak.

(3) Rat.

"Muqawqiji su im pokušali ponuditi nešto drugačije, ali oni su to odbili. Napokon, nakon borbe, prihvatio je drugi uvjet, naime da plati danak i bude podređen islamskoj vlasti. Muslimani su ušli u Egipat."

 Na stranici 147. i 148. Abu Zejd opisuje osvajanje Aleksandrije i poriče da su muslimani spalili poznatu aleksandrijsku knjižnicu. Ipak priznaje da su mnogi kroničari spominjali da je 'Omer Ibn al-Khattab naredio' Umruu da ga u potpunosti spali.

[Napomena web urednika: Abu Zayd je u pravu. Ova je priča lažna glasina. Pogledajte ovu stranicu . ]

Nakon osvajanja i okupacije Egipta, autor kaže (stranica 151) da je 'Umru želio osigurati ovo osvajanje sa zapada osvajanjem Tripolija iz Libije, a s juga zauzimanjem Etiopije. Tako su krajem 21. godine H. kako su primijetili Ibn Khaldun i Yaqut al-Kindi (to je u prvoj polovini 643. godine nove ere kako su govorili Ibn al Athir i drugi ljetopisci), "'Umru krenuo sa svojim konjanicima prema Tripoli ".

Na stranici 153 dodaje:

"'Umru je opsjedao Tripoli mjesec dana. Bio je to dobro utvrđeni grad. Napokon se grupa muslimana uvukla u grad i borila se s nekim Bizantincima koji su ubrzo pobjegli.' Umar je ušao u grad i zarobio sve što se u njemu nalazilo, a zatim napao je grad Sabru bez upozorenja i silom ga osvojio. Zauzeo je sve što se iz njega moglo zaplijeniti. Zatim je poslao svoju vojsku u Etiopiju, ali nije uspio ući u nju i pretrpio velike gubitke. Prepirke su se nastavile sve do mirovnog sporazuma je potpisan za vrijeme 'Osmana Ibn' Affana. "

 Smatraju li se ti ratovi obrambenim? Što je onda napadni rat?

 

Za vrijeme kalifata 'Osman Ibn' Affan 

Na stranicama 167 i 168, knjiga nam govori:

"'Uthman je naredio' Abdalli Ibn Abi al-Sarhu da napadne Afriku, a zatim je poslao Abdallu Ibn al-Zubayra. Zaklali su tisuće ljudi među njima svog kralja Jayana i zarobili plijen."

 Riječi su to dr. Abu Zejda u njegovoj poznatoj knjizi "Ispravno vođeni kalifi". Citirali smo ga od riječi do riječi. Pustite čitatelja da razmisli o tim riječima i sam prosudi. Koji je zločin tih ljudi, bilo u Africi, Siriji ili Egiptu ili u drugim zemljama? Muslimani kažu - To je bilo za uzdizanje Božje riječi. Bože milosrdni, Milostivi!

 

Ratovi za širenje islama 

Na stranicama 66 i 67 dr. Abu Zayd jasno priznaje,

"Ono što je natjeralo Abu Bekra da napadne Perziju i Bizantsko carstvo nije bilo da iskoristi njihovo obilje, već da širi islam. Ova se tvrdnja temelji na dokazima da su generali islamskih vojski pozivali zemlje da prihvate islam prije nego što su počeo se boriti s njima. Khalid Ibn al-Walid poslao je poruku perzijskim prinčevima rekavši:

"Napokon, prihvatite islam i bit ćete sigurni ili platite danak; u protivnom ću vam doći s ljudima koji žele smrt kao što vi želite piti vino."

 Da i ne, dr. Ebu Zejd! Da, prihvaćamo vaše priznanje da je rat širio islam. Slažemo se da je širenje islama bio osnovni poticaj za rat. Zadovoljni smo vašim nedvosmislenim priznanjem u vezi s ovim pitanjem. Ove smo stranice napisali kako bismo označili te činjenice i ništa više - kako bismo dokazali da se islam širio mačem i da su islamski ratovi bili uvredljivi ratovi. Vaša potvrda i vjerno pripovijedanje povijesti u "Ispravno vođenim kalifima" pomogli su nam da dokažemo ovu činjenicu. Hvala vam.

Ipak, ne slažemo se s vama kad tvrdite da materijalno obilje nije bio drugi razlog ovih ratova. Nećemo vam dopustiti da prikrijete ovu očitu činjenicu jer ste i sami na nju nenamjerno aludirali kad ste naveli razloge invazije na Egipat - među njima je bilo "obilje Egipta i njegovi prinosi". Više od toga, razmislite o tome što Kur'an kaže u 48. poglavlju: 20:

"Allah (Bog) vam obećava mnogo plijena koji ćete zarobiti" (Kur'an).

 Ili poslušajmo Muhammedovu izričitu izjavu u kojoj je on (nakon što je poticao svoje ratnike da se hrabro bore) obećao pljačku zemlje. Jeste li zaboravili, doktore Abu Zejd, što je rekao Muhammad? Da vas podsjetim. Muhammed je rekao,

"Vidite, Bog će vas uskoro natjerati da baštinite njihovu zemlju, njihova blaga i učiniti da spavate s njihovim ženama" (Lit: namjestite svoje ženske krevete za vas).

 Ove obične, sramotne riječi zabilježio je Ibn Hisham na stranici 182 sv. II, njegove poznate knjige "Al Rod Al Anf", koju svi istraživači smatraju pouzdanom referencom. Dakle, kada su muslimani napali određenu zemlju potaknutu željom za posjedovanjem zemlje, blaga i žena, oni su zapravo ispunjavali Božje obećanje kako je navedeno u Kur'anu i Muhammedovom zavjetu.

 

"Početak i kraj", Ibn Kathir (svezak 7) 

Željeli bismo citirati nekoliko incidenata iz ove knjige Ibn Kathira koji je jedan od drevnih muslimanskih učenjaka i ljetopisaca i pouzdan izvor za sve studente islamske povijesti. Na stranici 2 čitamo sljedeće,

"Na početku 13. godine Hadžire, Abu Bakr je bio odlučan da nazove vojnike koji će ih poslati u Siriju u skladu s riječima Kur'ana: Borite se ... onima kojima je dato Pismo (Poglavlje 9: 9 ); a također slijede primjer Božjeg apostola koji je okupio muslimane da napadnu Siriju prije njegove smrti. "

 Također dodaje na stranici 9:

"Kad je Abu Bakr poslao Halida u Irak, Abu Hurejra, koji je bio jedan od Muhammedovih pratilaca, poticao je muslimane da se bore govoreći im: 'Požurite do Hurija' (poštene, crnooke žene)."

 Ti Houris su rajske nimfe koje su posebno određene za uživanje muslimana.

"'Vizantijska krv je ukusnija', rekao je Halid!"

Na stranici 10, Ibn Khathir nam kaže da im je Halid rekao kad su bizantske vođe odbacile islam ili plaćale danak

"Mi smo ljudi koji piju krv. Rečeno nam je da nema krvi koja je ukusnija od krvi Bizanta."

 Takve riječi dobro pristaju ljudima poput Halida, Muhammedovog voljenog prijatelja i rođaka.

Na stranici 13 čitamo sljedeće,

"Gregorius, jedan od velikih knezova Bizanta, rekao je Halidu: 'Zašto nas zovete?' Halid mu je odgovorio: 'Da svjedočiš da nema Boga osim jedinog Boga i da je Muhammed Njegov poslanik i apostol i da priznaš sve ono što je Muhamed dobio od Boga (naime hodočašće, post Ramazana itd.).' Gregorius mu je rekao: 'A ako se ovi ne prihvate?' Halid je odgovorio: 'Onda plati danak.' Gregorius mu je rekao: 'Ako ne damo danak?' Halid je rekao: 'Onda rat! "'

 Ibn Kathir priznaje (na stranici 21) da su, kada su muslimani osvojili Damask, zauzeli crkvu sv. Ivana i pretvorili je u najveću džamiju u Damasku danas (džamija Umayyad). Na stranici 55 čitamo i o invaziji na Jeruzalem. Na stranici 123, navodi,

"Omer Ibn al-Khattab napisao je Abdil-Rahmanu Ibn Rabi'i naređujući mu da napadne Turke (Turska danas)."

Druga invazija na Afriku 

Na stranici 165 Ibn Kathir nam bilježi da:

"Druga invazija na Afriku ostvarena je jer su njezini ljudi prekršili svoj zavjet. To je bilo 33. godine u Hadžiri (muslimanski kalendar)."

 Naravno, narod Afrike prekršio je zavjet jer im je taj zalog nametnut silom umjesto smrti. Ipak, muslimani su ih ubili na tisuće. Ibn Kathir je već spomenuo na 151. stranici da,

"'Osman Ibn' Affan naredio je 'Abdalli Ibn Sa'du da napadne Afriku. [Rekao mu je]' Ako ga osvojite, uzmite 1/25 njegovog plijena. ' 'Abdalla Ibn Sa'd krenuo je prema njoj na čelu vojske od 20 000 vojnika. Osvojio ju je i ubio mnoštvo ljudi među njezinim stanovnicima sve dok ostatak nije prešao na islam i postao podložan Arapima.' Abdalla je uzeo svoj dio plijena kako mu je rekao 'Uthman, a zatim je podijelio ostatak. "

 Kako je nesretan bio afrički narod! Napali su ih Arapi koji su ih ubili na tisuće, podijelili plijen i prisilili ostatak da prihvati islam. Kad su prekršili pakt, muslimani su ih ponovo napali. No jesu li crnci Afrikanci jedini nesretni narod? Ili su svi ljudi Jordana, Palestine, Sirije, Iraka, Irana, Egipta, Libije, sva arapska plemena, Španjolska, čak i ljudi Kine i Indije, Cipra i Kurda, svi nesretni narodi? Sve su to nesretne nacije koje su postale žrtvama islamskog zakona koji se gnuša ljudskih prava i uporno ignorira njihovu slobodu.

 

Invazija na Cipar i Kurde 

Ibn Kathir nam govori da je 28. godine Hadžire osvajanje Cipra postignuto nakon što je 'Abdulla Ibn al-Zubayr zaklao mnoštvo ljudi - kao i obično. Ibn Haldun također priča priču o Kurdima. Na stranici 124. sv. II, kaže,

"Muslimani su upoznali brojne Kurde. Pozvali su ih da prihvate islam ili plate danak. Kad su to odbili, ubili su ih i zarobili njihove žene i djecu, a zatim podijelili plijen."

Kao što vidimo, Ibn Khaldun je zajedno s Ibn Kathir-om, al-Tabari-jem i drugim kroničarima, drevnim i suvremenim poput dr. Abu Zejda, detaljno zabilježio sve islamske povijesne događaje. Štoviše, arapske novine u svakoj prilici hvalisavo aludiraju na ove memorijalne epizode islamske povijesti i bacaju svjetlo na ove divljačke, divlje uvredljive ratove. Na primjer, u prestižnim novinama Ahram, koje izlaze u Egiptu, čitamo sljedeće,

"Tijekom ere kalifa 'Omera Ibn' Abdul-'Aziza, Ibn Qutaybe 88. godine, napao je neke susjedne zemlje Irana, poput Buhare i Samarka, i marširao blizu kineske granice " (odnosi se na Ahram, Mary 26, 1986, str. 13).

U svojoj knjizi "Početak i kraj" (9. dio) Ibn Kathir detaljno iznosi povijest ovog ratobornog generala Ibn Qutaybe. Snima priču o svojim kampanjama i poziva se na svoju biografiju.

Željeli bismo ovo poglavlje zaključiti kratkim sažetkom koji Taqiy al-Din al-Nabahani iznosi u svojoj knjizi "Islamska država" (str. 121 i 122). Sažima povijest islamskih ofenzivnih ratova protiv susjednih mirnih zemalja rekavši,

"Muhammed je počeo slati trupe i pokretati kampanje protiv sirijskih granica, poput kampanje Mu'te i Tabuka. Tada su za njim vladali ispravno vođeni kalifi i osvajanje se nastavilo. (Arapi) osvojili su Irak, Perziju i Siriju čiji su vjera je bila kršćanstvo i u kojima su živjeli Sirijci, Armenci, neki Židovi i neki Bizantinci. Tada su osvojeni Egipat i sjeverna Afrika. Kad su Omejade preuzeli vlast nakon ispravno vođenih halifa, osvojili su Sind, Khawarizm i Samarqand. njih u zemlje islamske države ".

Prema svim muslimanskim kroničarima, dobro je dokumentirano da su Armenija i Maroko osvojeni u doba 'Abdul-Malika Ibn Marwana. Kad je njegov sin al-Walid zasjeo na prijestolje, napao je Indiju i Andaluziju.

Također, dr. 'Afifi Abdul-Fattah, muslimanski učenjak, cijelo je načelo u nekoliko eksplicitnih, neposrednih riječi, kako kaže (stranica 382 njegove poznate knjige "Duh islamske religije"),

"Islam je priznao rat kako bi uzvisio Božju riječ. Ovo je borba za Božju stvar."

 Također dodaje u str. 390,

"Prije nego što islamska država objavi rat protiv druge države, trebala bi (drugoj državi) dati izbor između islama, danaka ili rata."

Ne trebamo reći ništa više od toga. Možda na to muslimani misle kad kažu: "Vjerujemo u ljudsku slobodu i čovjekovo pravo da bira prema vlastitoj volji! Predstavljamo mu tri mogućnosti i on ima pravo da bira kako želi - bilo da postane musliman i platiti milostinju kalifu muslimana, ili platiti danak i pokoriti se islamskoj vlasti, ili ćemo ga mi ubiti. "

Neka čitatelj razmišlja o muslimanskoj kontradikciji da čovjek ima pravo birati što god želi u okviru islamskog konteksta individualne slobode.

 

Zaključak 

Ovo su islamski napadni ratovi, dragi moj čitaoče. Već smo pregledali kur'anske stihove koje su izlagali i veliki drevni i suvremeni muslimanski učenjaci. Također smo aludirali na Muhammedove izreke, njegova vlastita djela i naredbe na njegove drugove, rođake i nasljednike. Svjedočili smo krvavim događajima islamske povijesti koji su nam pripovijedali o tome što su muslimani radili nakon Muhammedove smrti i kako su izvršavali njegove naredbe i zapovijedi Kur'ana - kako su se borili s narodom Knjige, Židovima i kršćanima. , sve dok nisu platili danak ponižavanjem i porazom. Svjedoci smo kako su pljačkali zemlje, ubijali nesretnike i bez razloga zarobljavali žene i djecu.

Štoviše, već smo razgovarali o svim pitanjima koja se odnose na smrtnu kaznu otpadnika koji se usudi odreći islamske vjere i prihvatiti drugu religiju, ili postati ateist. Također smo se pozvali na obilje dokaza i tumačenja muslimanskih učenjaka, zajedno s djelima i izrekama Muhammeda u tom pogledu. Sam je naredio da se ubiju svi koji su otpadnici od islama, poput Umm Mirwan kao što su Azhar i svi kroničari označavali, i svi oni otpadnici koji su pobjegli u Meku.

U vezi s uvredljivim ratovima ili nametanjem islamske religije ljudima ratom, Muhammed je rekao: "Naređeno mi je da se borim protiv ljudi dok ne kažu da nema Boga već jedinog Boga, a Muhammed je Božji apostol i oni izvršavaju sve islamske uredbe i rituale ".

Ispitali smo i Muhammedov stav prema otpadniku. Jasno je rekao da otpadnik mora biti osuđen na smrt. O onima koji se odriču islama rekao je: "Ko promijeni vjeru ... ubijte ga!"

Muhammad je ukazao da je protuzakonito prolijevanje krvi muslimana, osim u tri slučaja: nevjera nakon vjerovanja, preljub nakon integriteta (ili vjenčanje) i ubijanje duše bez ikakvog prava. Prvi slučaj odnosi se na smrtnu kaznu otpadnika i ugnjetavanje njegove slobode i prava da prihvati bilo koju drugu vjeru osim Islama Jasne su tvrdnje islamske religije kao i Muhammeda, proroka islama, koji je uvijek izgovarao u početak svake molitve ili propovijedi, sljedeća fraza,

"U ime Allaha - Samilosni, Milostivi!"

Razgovarali smo o individualnoj slobodi i ljudskim pravima! Ovo je prorok slobode, milosrđa, tolerancije i ljudskog dostojanstva!

Je li veo uklonjen?

Je li završena obmana?

Prosudite sami.

​