Kur'an najveća greška

Božji lik u Bibliji i Kur'anu

​

​

​

​

Božji lik u Bibliji i Kur'anu

Studija u kontrastima

Ovo su bilješke kršćanskog govornika iz muslimansko-kršćanskog dijaloga krajem 1998.
Bilješke muslimanskog govornika nisu nam dostupne

Dobra večer, dame i gospodo! Mislim da smo večeras svjedoci vrlo uzbudljivog događaja, budući da se rijetko muslimani i kršćani okupljaju kako bi se međusobno slušali. I želio bih večeras naglasiti da istinski slušamo jedni druge.

Nisam ovdje došao sa svojim boksačkim rukavicama. Nisam ovdje došao osvajati bodove ili pobijediti u intelektualnoj bitci. Siguran sam da je većina kršćana i muslimana iz publike već podigla svoje obrambene zidove prilično visoko i da su spremni za dobru borbu na pozornici. Pa, želio bih zamoliti sve da svjesno pokušaju spustiti svoje zidove i pokušati empatično slušati položaj druge strane. Nakon 1400 godina rasprava i polemičkih razmjena između muslimana i kršćana, dubok zaljev nerazumijevanja još uvijek razdvaja dvije zajednice vjere.

Samo da navedem jedan primjer, veliki suvremeni muslimanski književnik, Shabbir Akhtar, još uvijek može reći,

 

"Većina muslimana, uključujući i one obrazovane, gotovo ništa ne zna o kristologiji. Rijetko koji musliman može jasno razlikovati stajalište da čovjek tvrdi da je božanski - bogohuljenje - i potpuno drugačije stajalište prema kojem Bog dobrovoljno želi postati čovjek - pravovjerni Kršćansko uvjerenje. I oba se ta gledišta rutinski miješaju s heretičkom doktrinom da je Bog `usvojio 'sina ... Musliman ne može opravdano tvrditi da je ozbiljno angažiran u dijalogu s kršćanima, osim ako ne posjeduje temeljito znanje o kršćanskoj vjeri. .. "[1]

Naravno, može se ista optužba izreći i kršćanima i njihovom neznanju islamske vjere i mnogim negativnim stereotipnim slikama koje su kršćani razvili protiv muslimana.

Dakle, još jednom, moj je zahtjev da se večeras svi uložimo dodatni napor da zaista slušamo i tako napravimo korak bliže međusobnom razumijevanju međusobnog stava.

Rekavši to, moram primijetiti da ne zagovaram da bismo trebali ukloniti duboke i istinske razlike koje dijele islam i kršćanstvo. Zapravo, u svom večerašnjem predavanju želio bih istaknuti pet točaka napetosti koje primjećujem kao kršćanin kada uspoređujem Božji nauk kakav je razvijen u kršćanskoj vjeri sa stajalištem Boga izloženim u Kur'anu i povijesna, pravoslavna islamska teologija.

Htio bih započeti s analogijom. Nisam baš glazbeno nastrojen, ali mogu zamisliti da ako netko uroni u glazbeni stil velikog skladatelja, može reći koji komadi pripadaju izvornom sastavu ovog velikog glazbenika, a koji nisu originalni. Počinje se razvijati "osjećaj" kako zvuči skladatelj. Pretpostavljam da se ista stvar može odnositi na velike slikare ili velike pjesnike. Neki od vas možda toliko dobro poznaju "osjećaj" poezije Hafiza ili Rumija da odmah mogu prepoznati jesu li neko pjesničko djelo napisali oni ili ne.

Na isti način, kad pažljivo obratim pažnju na lik Boga prikazanog za nas kroz biblijske pripovijesti, a zatim ga usporedim s Kur'anom, imam snažan osjećaj da Kur'an svira drugačiju melodiju, da on se ne podudara točno s biblijskim Bogom, iako Kur'an tvrdi da potječe od istog Boga.

Ovo nije iscrpan popis, ali želio bih vam skrenuti pozornost na pet područja neslaganja između ova dva Božja portreta. Ta se područja tiču ​​pitanja INTIMANTA BOGA (sa svojim narodom), PATNJE BOŽJE, LJUBAVI BOŽJE, ZNANJA BOGA (pitanje u vezi s tim možemo li znati kakav je Božji karakter, kakav je Bog) i SVETOST BOŽJA.

Razlog zbog kojeg bih se želio usredotočiti na ove temeljne karakteristike jest taj što oni pružaju temeljnu osnovu za tako prepoznatljive kršćanske koncepte kao što je nauk o Trojstvu, utjelovljenje i pomirenje. Često se muslimani i kršćani beskonačno raspravljaju o tim specifičnim kršćanskim doktrinama i ne postižu nikakvo bolje razumijevanje jedni od drugih, jer nisu shvatili da je njihovo neslaganje oko Božje prirode još temeljnije nego što su mislili. Nema svrhe govoriti o naprednijim konceptima, ako čak ni osnove nemamo, nema svrhe raspravljati se o složenim formulama naprednog računa, ako nismo razumjeli jednostavne principe aritmetike.

Dakle, dopustite mi da sada razradim što mislim pod tim područjima neslaganja koja sam istaknuo.

I. Prisnost Boga

O.   Dominantna slika Kur'ana je slika gospodara i sluge. Iako postoji kur'anski ajet koji tvrdi da je Bog ljudima bliži od njihove vlastite vratne vene, [2] unatoč tome, ideja o Božjoj bliskosti sa svojim narodom nije previše razvijena u Kur'anu ili u pravovjerju Islamska teologija. Zapravo, sura 50:16 postavljena je u kontekst anđela koji bilježe čovjekova djela za sudnji dan. Bog se neprestano naziva Suverenim Učiteljem (iako je Rahman i Rahim). On je milostiv i izvor je svih blagodati zemlje, ali sveukupna slika je da je on daleko iznad i izvan borbi i tragedija u ljudskom carstvu.

Još jednom, Shabbir Akhtar daje nam sljedeće pronicljive komentare:

 

Posjetitelji poznate džamije Cordoba u Španjolskoj ne mogu ne pročitati sveprisutni natpis "On je dominantan (Huwal-ghalib)". Kakav otkrivajući indeks za muslimanski um! [3]

Nadalje,

 

Muslimani ne vide Boga kao svog oca ili, što je jednako tome, sebe kao djecu Božju. Ljudi su sluge pravednog gospodara; oni u pravovjernom islamu ne mogu postići veći stupanj bliskosti sa svojim tvorcem. [4]

Kenneth Cragg u svojoj klasičnoj knjizi Zov minareta ukazuje na isti osnovni uvid. Nakon kratkog pregleda 99 najljepših Božjih imena (Asma 'al-Husna) u Kur'anu, primjećuje,

 

Ovaj vječni i sveobuhvatni Bog opisan je kao "Stvoritelj", "Moder", "Davatelj života", "Pružatelj usluga", "Otvarač", "Darovatelj", "Prevladatelj". Bog oživljava i dovodi do smrti, on je "računar" i "zapisničar", "kralj kraljevstva" i "gospodar svjetova". U Kur'anu se više puta objavljuje da nema snage i moći osim Boga, koji je "nad svim vrhovnim". ...

Relativna učestalost pojavljivanja različitih imena stvar je dubokog interesa. Izrazi ili njihovi odgovarajući glagoli koji imaju veze sa snagom, veličanstvom i veličinom su najistaknutiji. [5]

B.   Naravno, Biblija nam također predstavlja sliku Suverenog Boga koji je beskrajan i stvoritelj svemira. Međutim, biblijska vjera također opisuje Božji odnos sa svojim narodom u mnogim nježnim odlomcima u kojima je Bog prikazan kao otac koji svoje dijete uči hodati (Pnz 1:31, Hosea 11: 1-4), [6] pastir koji na rukama nosi svoje janje (Iz 40,11), [7] ljubavnik koji udvara svojoj voljenoj, pa čak i suprug koji žudi za povratkom svoje nevjerne žene (Jer 3,1,12,14). [ 8]

Suočeni smo s Bogom koji živi usred svog naroda i želi imati prisan odnos s njim. Knjiga Otkrivenja, posljednja biblijska knjiga, daje nam uvid u ispunjenje Božjeg odnosa sa svojim narodom, kada autor kaže,

 

I čuo sam glasan glas s prijestolja kako govori: "Sad je prebivalište Božje s ljudima i on će živjeti s njima. Oni će biti njegov narod, a sam Bog bit će s njima i bit će njihov Bog. suza iz njihovih očiju. Neće više biti smrti, ni žalosti, ni plača ni boli, jer je stari poredak stvari preminuo. " [Vlč. 21: 3-4]

 

II. Patnja Božja

A.   Bog Kur'ana pokazuje svoju milost čovječanstvu šaljući proroke koji će ljude voditi pravim putem. Bog šalje proroke različitim skupinama ljudi, ali sudi neposlušnim narodima (često uništavajući ih) kad ne slušaju Božje proroke (vidi suru pjesnika, al-Shuara, kao primjer ove istaknute kur'anske teme) . O Božjem postupanju s ljudima izvještava se u stvarnosti. Da navedem jedan primjer, želio bih vašu pažnju usmjeriti na priče o Noi. Kur'anski odlomci koji imaju više opširno obrađeno Nuhovo nalaze se u suri 7: 59-64; 11: 25-49; 23: 23-30; 26: 105-122; 37: 75-82; 54: 9-15; i sura 71: 1-28 što je sura Nuh. U svim tim odlomcima Noah upozorava svoj narod, oni ne vjeruju u njegovu poruku i Bog šalje potop da uništi nevjernike.Razdoblje. Ništa nam se ne govori o tome kako bilo što od ovoga, bilo da grešnost naroda ili Božji sud utječe na samog Boga.

B.   S druge strane, Biblija nam predstavlja Boga koji pati zbog svog neposlušnog naroda. Ožalošćen je, bijesan. Izraelski proroci ga otkrivaju kao ranjenog ljubavnika, supruga koji osjeća bol izdaje zbog nevjerne supruge, oca čije je srce slomljeno zbog njegove buntovne djece. Vratit ću se na ove slike, ali da nastavimo s Noinim primjerom, započnimo gledanjem Post 6: 5-7:

 

GOSPOD je vidio kako je velika čovjekova zloća na zemlji postala i da je svaka sklonost misli njegova srca cijelo vrijeme bila samo zla. GOSPODIN se ražalostio što je stvorio čovjeka na zemlji i srce mu se ispunilo boli. Tako je Gospod rekao: "Obrisat ću čovječanstvo koje sam stvorio s lica zemlje - ljude i životinje, stvorenja koja se kreću zemljom i ptice nebeske - jer tugujem što sam ih stvorio . "

Imajte na umu naglasak teksta na Božjoj patnji, jer smo u razmaku od dva stiha, tri puta obaviješteni da je Bog bio ožalošćen, ispunjen boli i ožalošćen. Značaj ovog ponavljanja ukazuje istaknuti njemački starozavjetni učenjak Claus Westermann, koji piše: "Jahvino žaljenje toliko je važno za [pisca] da ga stavlja pred odluku o uništenju i ponavlja ga nakon njega. smatrao je odlučujućim za razumijevanje događaja koji ovi stihovi uvode. "[9] Kako kaže Walter Brueggemann, istaknuti američki učenjak SZ-a,„ Pripovijest ne govori o Božjoj ljutnji već o Božjoj tuzi. "[10] ]

Zbog kratkog vremena, dopustite mi da vam skrenem pažnju na samo još jedan odlomak iz SZ-a. Prorok Hošea opisuje prisnost Božjeg odnosa s Izraelom u terminima bliskosti muža i žene te oca i djeteta. Ali Bog podiže optužbu protiv Izraela jer je bio nevjerna supruga progoneći idole i buntovno dijete. Komentirajući slike Hosee, jednog od najdubljih židovskih mislilaca 20. stoljeća, Abraham Heschel, piše: "Hosea nam je dao vrhunski izraz vizije subjektivnog Boga tako tipičnog za proročku svijest." Nastavlja:

 

Bog je zamišljen ne kao samoodvojeni Vladar, već kao osjetljiva supruga kome dolazi prevara i koji unatoč tome moli za odanost, izgovarajući čežnju za ponovnim okupljanjem, strasnu želju za pomirenjem ....
Hošea je u stanju izrazite kao nijedan drugi prorok ljubav prema Bogu prema Izraelu u najrazličitijim oblicima - kao suosjećanje, kao majčinu nježnost, kao ljubav između muža i žene. [11]

A kršćanski komentator, Terrence Fretheim, opisuje jezik Hosee na ovaj način,

 

Ovdje očito nije slika nekog nebeskog generala Pattona koji teško podnosi djela nepodređivanja. Umjesto toga, to je slika roditelja koji trpi i, s obzirom na uloge u odgoju djece u Izraelu, to je vjerojatno više slika majke nego oca. Bog je prikazan kao jedan u velikoj tjeskobi zbog onoga što su djeca učinila, ali njezina je ljubav takva da je ne može pustiti. [12]

Fretheim lijepo sažima utjecaj tih različitih slika,

 

Bog je odbačen i kao roditelj i kao suprug! Bog je poput osobe koju su odbacili ne samo supružnik već i djeca. Bog trpi posljedice prekida odnosa na više razina intimnosti. Božje rane su višestruke. [13]

Treba imati na umu da ta božanska patnja nije zato što je Bog slab, već zato što je on ljubav i ne može se istinski voljeti a da se ne otvori na rizik riskiranja mogućnosti odbijanja i boli koja iz toga proizlazi.

 

III. Ljubav Božja

O.   Mnogo je tinte proliveno po ovom pitanju, prikazujući islam kao Boga koji ne voli. To nije istina, ali unatoč tome, kur'anska slika je sasvim drugačija. Bog voli dobro, a ne neljubazno i ​​grešno.

Da Bog ne voli grešnika, sasvim je jasno u Kur'anu. Obratite pažnju na ove ključne stihove iz Kur'ana:

 

„Allah ne voli prestupnike“ (2: 190);

"Ne voli stvorenja nezahvalna ili opaka" (2: 276);

"Reci: 'Pokoravajte se Allahu i njegovom poslaniku;' ali ako se okrenu, Allah ne voli one koji odbacuju vjeru. " (3:32);

"Allah ne voli one koji griješe" (3:57, 140);

"Allah ne voli ohole, taštine" (4:36).

"Recite, ako volite Allaha, slijedite me; Allah će vam voljeti i oprostiti vaše grijehe." (3:31)

Kur'an je prepun desetaka ovakvih stihova. Činjenica je da nigdje u Kur'anu nije zabilježeno da Bog voli nekoga tko Ga ne voli prvi, niti se Božja ljubav ikad koristi kao središnji motivirajući faktor za privlačenje nekoga k njemu.

B.   Nasuprot tome, i Stari i Novi zavjet bilježe da Bog voli svakoga bez obzira na njegov grijeh. U Bibliji Boga vidimo ne samo kao pokretača ljubavi, već i kao onoga koji voli one koji su mu neprijatelji.

 

"Gospodin nije na vas stavio svoju ljubav niti vas izabrao, jer ste bili brojniji od bilo kojeg naroda, jer ste [bili] najmanji od svih ljudi ..." (5. Mojsijeva 7: 7)

U Novom zavjetu vidimo da je Božja ljubav prema grešnom čovjeku dana kao glavni razlog zašto je poslao Isusa Krista.

 

"Jer Bog je toliko volio svijet, dao je Svoga Jedinorođenog Sina .... (Ivan 3,16). Također," Ovo je ljubav, ne da smo mi voljeli Boga, već da je On volio nas i poslao Sina da bude pomilovanje za naše grijehe. "(1. Ivanova 4:10) I," Mi volimo, jer nas je On prvo volio. "(1. Ivanova 4:19)

C.   Koncept Milosti radikalno se razlikuje u dvije religije!

 

IV. Spoznatljivost Boga

O.   Ova točka postaje malo teška s filozofske strane, ali zahvalan bih na vašem strpljenju ovdje, jer ima duboke praktične posljedice. Unatoč svim Božjim imenima u Kur'anu, u pravovjernom islamu suočavamo se s Bogom koji je u osnovi nespoznatljiv. Ta nam imena ne govore ništa o tome kakav je Bog, već samo o tome kako je Bog htio djelovati. Božja djela ne odražavaju Božju narav.

Al-Gazali, najistaknutiji teolog u povijesti islama, otišao je tako daleko da je rekao:

 

"Krajnji rezultat znanja o` arifinu je njihova nesposobnost da Ga poznaju, a njihovo znanje je, u stvari, da Ga ne poznaju i da je apsolutno nemoguće da Ga poznaju. "[14]

Fadlou Shehadi, suvremeni učenjak Al-Ghazalija, nakon analize Al-Ghazalijevih argumenata o transcendenciji Boga, zaključuje,

 

Iz svega navedenog mora se izvući jedna važna posljedica.

Bog je krajnje nespoznatljiv

Ako je Bog jedinstvena vrsta bića za razliku od bilo kojeg drugog bića u bilo kojem pogledu, točnije, za razliku od svega što je čovjeku poznato, morao bi slijediti vlastita Gazalijeva načela da je Bog krajnje nespoznatljiv. Jer, prema Gazaliju, stvari se poznaju po svojim sličnostima, a ono što je potpuno za razliku od onoga što je čovjeku poznato, ne može se znati. Nadalje, Bog bi morao biti nespoznatljiv, potpuno nespoznatljiv, ne samo 'čovjeku na ulici', već i prorocima i mističarima. Ovo je zaključak koji Gazali navodi vrlo eksplicitno i nerijetko. To je također stajalište koje se često iznosi neovisno o njegovom logičnom odnosu s Božjom posvemašnjom jedinstvenošću. [15]

Drugi suvremeni učenjak islama, Isma`il al-Faruqi izražava uvriježeno islamsko razmišljanje o nesposobnosti ljudi da spoznaju Boga, kada piše:

 

On [Bog] nikome se ne otkriva. Bog otkriva samo svoju volju. Sjetite se da je jedan od proroka tražio od Boga da se otkrije i Bog mu je rekao: "Ne, nisam u mogućnosti da se ikome otkrijem." ... To je Božja volja i to je sve što imamo i to imamo u savršenstvo u Kur'anu. Ali islam ne izjednačava Kur'an sa prirodom ili suštinom Boga. Riječ je Božja, Božja zapovijed, Volja Božja. Ali Bog se nikome ne otkriva. Kršćani govore o objavi samog Boga - od Boga miloga - ali to je velika razlika između kršćanstva i islama. Bog je transcendentan, a kad jednom razgovarate o samootkrivenju, imate hijerofaniju i imanenciju, a onda je transcendencija Boga ugrožena.Možda istovremeno nećete imati potpunu transcendenciju i samootkrivanje. [16]

Shabbir Akhtar, opet:

 

Kuran, za razliku od Evanđelja, nikada ne komentira Allahovu bit. 'Allah je mudar' ili 'Allah voli' mogu biti dijelovi otkrivenih podataka, ali, za razliku od kršćanstva, muslimane ne mami da tvrde da je "Allah ljubav" ili "Allah je mudrost". Samo se adjektivni opisi pripisuju božanskom biću i to samo onako kako oni utječu na objavu Božje volje za čovjeka. Ostalo ostaje tajnovito. [17]

Kenneth Cragg:

 

"[sve osobine] konačno treba shvatiti kao obilježja božanske volje, a ne kao zakone božanske prirode. Djelovanje koje proizlazi iz takvih opisa može se očekivati, ali ne kao nužnost. Ono što svima daje jedinstvo Božji postupci su da Bog sve njih želi. Njega kao Willera mogu s vremena na vrijeme prepoznati pomoću danih opisa, ali Bog se u biti ne podudara ni s jednim od njih. Čin božanske volje može se prepoznati u ovome ili onom kvaliteta; sama volja je neuverljiva. Stoga se ne može reći da je Bog nužno pun ljubavi, svet, pravedan, Klement ili popuštajući u svim odnosima.

Upravo ta činjenica objašnjava antitezu u određenim imenima. Takva antiteza ne bi bila teološki predvidiva da je bilo koji element u njoj bitan za Božju prirodu. Budući da nisu, Božje djelovanje može pokazati svaki element u različitim odnosima. Antiteza se dogmatski rješava u području volje, u tome što Bog želi oboje - u svakom drugom smislu i na području antiteza ostaje. Ali problem nema muke i doista je neupitan, s obzirom na uvjerenje u božansku volju kao krajnju onkraj koje ne idu ni razum ni objava. Dakle, Bog je "Onaj koji zaluta", kao i "Onaj koji vodi". Bog je "Onaj koji donosi štetu", kao i Sotona. Boga opisuju i pojmovi kao što su: "Spuštanje", "Učitelj" ili "Tiranin"."Oholi" - svi oni, kad se koriste čovjekom, imaju zao smisao. Međutim, u jedinstvu jedinstvene volje, ovi opisi koegzistiraju s onima koji se odnose na milosrđe, suosjećanje i slavu. "[18]

B.   Biblijski naglasak je na tome da se Bog objavio, a naše je najviše pozvati Boga poznavati i biti u prisnoj vezi s njim (npr. Jer 9: 23-24; Matt. 11:27; Iv. 1:18; Iv. 17: 3; II Kor 4: 6).

 

Ovako govori Gospod: "Neka se mudar čovjek ne hvali svojom mudrošću ili se snažni čovjek hvali svojom snagom ili se bogataš hvali svojim bogatstvom, ali onaj tko se hvali neka se hvali ovim: da me razumije i poznaje, da sam Jahve koji vršim dobrotu, pravda i pravednost na zemlji, jer u njima se radujem ", govori Jahve." Jer 9,23-24 Otac mi je sve predao. Nitko ne poznaje Sina osim Oca, a Oca nitko ne poznaje osim Sina i onima kojima ga Sin odluči objaviti. "[Mt. 11:27] Nitko nikada nije vidio Boga, ali Bog Jedan i jedini, koji je uz Oca, učinio ga je poznatim. [Ivan 1:18] Ovo je vječni život: da bi te mogli znati, jedini pravi Bog i Isus Krist koga ste vi poslali. [Ivan 17: 3] Za Boga, koji je rekao: "Neka svjetlost sja iz tame" učinio da njegova svjetlost zasja u našim srcima da nam da svjetlost spoznaje slave Božje pred Kristovim licem. [II Kor. 4: 6]

Bog je onakav kakav je Bog postupio! U kršćanskoj vjeri Božja djela u povijesti otkupljenja daju osnovu kršćanskom nauku o Trojstvu. Bog se otkrio u povijesti otkupljenja pokazavši se svojim Stvoriteljem, Otkupiteljem i Posvetiteljem. Boga koji nije samo iznad nas vidimo kao našega nebeskog Oca, već s nama u Kristu (Emanuelu) i u nama kroz Duha Svetoga.

 

V. Svetost Božja

O.   Iako iako muslimani često stvaraju dojam da islam predstavlja uzvišeniju sliku Božjeg oproštaja, jer Bog samo oprašta kad se ljudi pokaju i ne trebaju nikakve krvave žrtve da bi iskupio grijeh ljudi, Kur'an je u suprotnosti s biblijskim naglaskom na Božju svetost i njegov zahtjev za žrtvama.

B.   Kao kršćanin smatram nevjerojatnim da se pridjev Holy (Quddus) samo dva puta koristi od Boga u Kur'anu. Levitski zakon vidi kao srce Tore. To je osnova srži kršćanskog pogleda na pomirenje. Guthrie objašnjava potrebu za pomirenjem:

 

Skupa ljubav

Ako nas Bog već voli i oprašta, čemu uopće pomirenje? Zašto je Isus morao umrijeti da nas pomiri s Bogom? Zašto Bog jednostavno nije rekao: "Opraštam ti" i pustio to?

Odgovor možemo nazrijeti analogijom u ljudskim odnosima. Pretpostavimo da sam učinio nešto što odaje prijateljstvo i nanosi štetu prijatelju. Pretpostavimo da odem do nje da joj kažem kako mi je žao i koliko se loše osjećam zbog toga, a ona mi kaže: "U redu je. Nema razlike. Zaboravi." Je li mi oprostila? Ono što je doista rekla je, "Nije mi dovoljno stalo do tebe da bi te smetalo bilo što što kažeš ili učiniš. Nisi mi toliko važan." Također me ostavlja samu s boli moje krivnje, odbijajući mi pomoći da se nosim s tim, ostaviti to iza sebe i započeti novi početak s njom.

Dobrodušno prepuštanje i ležerno prihvaćanje nisu opraštanje i ljubav već izraz ravnodušnosti i ponekad neprijateljstva. Prava ljubav i opraštanje znače dovoljno brige da nas netko povrijedi, dovoljno brige da se stavimo na mjesto drugih i dijelimo njihovu krivnju kao da je naša vlastita. Prava ljubav i oprost skupi su - ne u smislu da ih krivci moraju istisnuti iz oštećenika, već u smislu da oštećenik iskreno suosjeća s krivcem i dijeli njegovu ili njezinu bol.

Zašto je Isus morao umrijeti? Zašto pomirenje? Budući da se Bog previše brine za nas da bismo odbacili svoj grijeh i krivnju flippantom "Nije važno". Jer riječi nisu bile dovoljne: bila je potrebna akcija da se dokaže da su Božja ljubav i oproštenje istinski. Jer Bog je želio stati s nama u samoći i otuđenosti koju na sebe nanosimo kad se odvojimo od Boga i drugih ljudi. Jer upravo kad Bog dođe na našu stranu u našoj usamljenosti, otuđenosti i krivnji, oni su svladani. U križu nam Bog kaže: "Da, istina je. Povrijedili ste me i uvrijedili. Ali ja vas i dalje volim. Stoga ću vašu krivnju i njezine posljedice učiniti vlastitom. Patit ću s vama - za vas - da popraviti stvari među nama opet. "[19]

 

 

Bilješke:

 

[1] Shabbir Akhtar, Vjera za sva godišnja doba , Chicago, Ivan R. Dee Publisher, 1990, str. 182.

[2] Mi smo bili ti koji smo stvorili čovjeka i znamo kakve mu mračne prijedloge daje njegova duša: jer smo mu bliži od (njegove) vratne vene. [P. 50:16] (također vidjeti suru 2: 186; 34:50; 56:85; 57: 4 o "blizini").

Kad te moje sluge pitaju za Mene, ja sam zaista blizak (s njima): Slušam molitvu svakog molitelja kad me poziva: Neka i oni s voljom slušaju Moj poziv i vjeruju u Mene: možda hodaju na pravi način. [P. 2: 186]

Reci: "Ako sam zalutao, zalutam samo do gubitka vlastite duše; ali ako primim smjernice, to je zbog nadahnuća mog Gospodara za mene: On je taj koji sve čuje i jest (uvijek) blizu." [P. 34:50]

Ali, mi smo mu bliži od vas, a opet ne vidimo, - [P. 56:85]

On je taj koji je stvorio nebo i zemlju u Šest dana i štoviše je čvrsto uspostavljen na Prijestolju (Vlasti). Zna što ulazi u zemlju i što iz nje izlazi, što silazi s neba i što se nadovezuje na nju. I On je s vama ma gdje god bili. I Bog dobro vidi sve što vi radite. [P. 57: 4]

[3] Akhtar, op. cit. cit. str. 129.

[4] Na istom mjestu, str. 180.

[5] Kenneth Cragg, Zov minareta , 2. izd., New York, Orbis Books, 1992., str. 35.

[6]

Tamo ste vidjeli kako vas je nosio GOSPOD, vaš Bog, kao što otac nosi svog sina, cijelim putem kojim ste prošli dok niste stigli do ovog mjesta. [Pnz. 1:31] "Kad je Izrael bio dijete, volio sam ga, a iz Egipta sam pozvao svog sina. Ali što sam više zvao Izrael, što su dalje od mene išli. Žrtvovali su Baalove i kadili su tamjane na slikama. Ja sam taj koji je učio Ephraima da hoda, hvatajući ih za ruke; ali nisu shvatili da sam to ja koji ih je izliječio. Vodio sam ih uzicama ljudske dobrote, s ljubavnim vezama; Podignuo sam jaram s njihova vrata i sagnuo se da ih nahrani. [Hošea 11: 1-4]

[7]

Svoje stado čuva poput pastira: Skuplja janjce u naručje i nosi ih blizu svog srca; nježno vodi one koji imaju mlade. [Izaija 40:11]

[8]

"Ako se muškarac razvede od svoje žene a ona ga napušta i udaje se za drugog muškarca, bi li joj se trebao vratiti? Ne bi li se zemlja potpuno oskvrnila? Ali živjeli ste kao prostitutka s mnogim ljubavnicima - biste li se sada vratili k meni? ", govori GOSPOD. Idi, navijesti ovu poruku prema sjeveru: "` Vrati se, nevjerni Izraele ', govori Gospodin, `Neću se više mrštiti na vas, jer sam milostiv, ' izjavljuje GOSPOD: "Neću se ljutiti zauvijek. "Vratite se, nevjerni ljudi", govori GOSPOD, "jer ja sam vaš muž. Izabrat ću vas - jednog iz grada i dva iz klana - i dovesti vas na Sion. [Jeremija 3: 1,12,14]

[9] Claus Westermann, Postanak 1-11: Komentar , Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984., str. 407.

[10] Walter Brueggemann, "Oblik za starozavjetnu teologiju", u Cvjetanje starozavjetne teologije , Ollenburger, Martens, Hasel, ur., Jezero Winoma: Eisenbrauns, 1992., str. 418.

[11] Abraham Heschel, Proroci , New York, The Jewish Publication Society of America, 1962, str. 48-49.

[12] Terrence Fretheim, Patnja Božja , Philadelphia, Fortress Press, 1984., str. 120.

[13] Na istom mjestu, str. 116.

[14] Fadlou Shehadi, Gazalijev jedinstveni nespoznatljivi Bog , Leiden, EJ Brill, 1964., str. 37. `arifin , doslovno" poznavatelji ", koji mističari koriste u smislu" gnostici ".

[15] Isto, str. 21-22. Kasnije na str. 48, on također navodi:

 

Stoga beskompromisni karakter Gazalijevog agnosticizma logično slijedi iz njegovog beskompromisnog stava o krajnjoj različitosti Božje prirode.

[16] al-Faruqi, Kršćanska misija i islamska Da`wah: Zbornik savjetovanja o dijalogu Chamb�sy [održano 1976. u Chamb�syju, Švicarska], (Leicester: Islamska zaklada, 1982), str. 47-48

[17] Akhtar, op. cit. cit. , str. 180-181.

[18] Cragg, op. cit. cit. str. 36-37 (prikaz, stručni).

[19] Guthrie, Kršćanska doktrina , revidirano izdanje, Westminster / John Knox Press, 1994., str. 260

 

Tko je Bog?
Odgovaranje na početnoj stranici islama

​