Božja ljubav u Kur'anu i Biblija

​

​

​

​

Božja ljubav u
Kur'anu i Biblija

by
John Gilchrist

 

LJUBAV BOŽJA U KURANU I BIBLIJI
1. Velika i prva zapovijed
2. Božja ljubav u Kur'anu
3. Očinstvo Boga u Bibliji
4. Otkrivanje Božje ljubavi u Isusu Kristu
5 Spoznavanje Božje ljubavi kroz Duha Svetoga

 

 

Božja ljubav u Kur'anu i Biblija

 

"Držat ćeš zapovijedi Gospodina, Boga svojega, hodajući njegovim putovima i bojeći se njega." Ponovljeni zakon 8: 6

Mojsije je te riječi rekao Izraelskoj djeci malo prije nego što je umro. Nitko im se ne treba čuditi jer naš Stvoritelj prirodno ima pravo zahtijevati da njegova stvorenja poštuju njegove zakone i zapovijedi. Naša je ograničena dužnost držati se Božjih zakona i zasluženo navlačimo njegov bijes ako to ne činimo. Kao što je sluga dužan lojalno služiti gospodara, tako je i dužnost svih ljudi bojati se Boga i izvršavati njegove zapovijedi (Propovjednik 12:13). Kad bismo, međutim, pitali koja je najveća od svih Božjih zapovijedi, koji bi bio odgovor? Bi li jednostavno bilo da moramo vjerovati u jedinstvo Boga i izvršavati dužnosti koje nam on polaže? Ili se od nas očekuje neka veća obveza? Ponovno čujmo Mojsija kako bismo otkrili postoji li doista veća dužnost prema Bogu, osim one da jednostavno držimo njegove zakone.

 

"Što Gospodin Bog tvoj traži od tebe, osim da se bojiš Gospodina, Boga svojega, da hodaš svim njegovim putovima, da ga voliš, da služiš Gospodinu, Bogu svome, svim srcem svojim i svom dušom svojom". Ponovljeni zakon 10:12

Još jednom nam je dana zapovijed da služimo Bogu, ali sada je nova zapovijed ušla u novu dimenziju. Nalazi se u ove tri riječi: "voljeti ga". Uglavnom je razlika koju čine ove tri riječi u tome što naše služenje Bogu ne smije biti samo servilno izvršavanje dužnosti koje nam on polaže, već očito mora biti izraz naklonosti našeg vlastitog srca prema njemu. Mojsije je vrlo pažljivo dao do znanja svom narodu da je takva služba koju Bog očekuje od ljudi. Puko obavljanje dužnosti nije ono što on zahtijeva. Jedina usluga koju će prihvatiti od ljudi je ona koja proizlazi iz ljubavi koja proizlazi iz srca. Moses naglašava ovu činjenicu iznova i iznova tijekom svojih posljednjih riječi djeci Izraelovoj:

 

"Ljubit ćeš dakle Gospoda, Boga svojega". Ponovljeni zakon 11: 1

"Zapovijedam vam danas da ljubite Gospodina, Boga svojega". Ponovljeni zakon 11:13

Stoga je u njegovim očima od iznimne važnosti da služimo Bogu iz ljubavi i da sve što činimo činimo u ljubavi prema njemu.

 

 

1. Velika i Prva zapovijed

Stoljećima kasnije jedan je židovski prepisivač prišao Isusu i postavio mu pitanje kako bi testirao njegovo tumačenje zakona kako bi utvrdio slaže li se s mišljenjima židovskih starješina:

 

"Učitelju, koja je velika zapovijed u zakonu?" Matej 22:36

Židovi su iscrpno proučavali Božje zakone i ovaj je želio iskušati Isusa kako bi vidio kakav će mu odgovor dati na ovo pitanje. Isus je odmah rekao:

 

"Ljubit ćete Gospodina, Boga svojega, svim svojim srcem, svom dušom i svim svojim umom. Ovo je velika i prva zapovijed." Matej 22: 37-38

Zapovijed o ljubavi prema Bogu stoga je najveća i najvažnija od svih njegovih zapovijedi. Svi ostali zakoni i sva učenja proroka sažeti su u ovaj jedan zakon da volimo Gospodina svim svojim srcem, dušom i umom. Nijedan se drugi zakon ne može vjerno držati ako se ne drži u duhu ljubavi.

Što je, međutim, ljubav? Možemo li reći da svojim nastojanjem da se pokoravamo Božjim zakonima automatski pokazujemo da ga volimo? Da je poslušnost njegovim zapovijedima bitan aspekt ljubavi prema njemu, ne smije se osporiti. Nitko ga ne poštuje njegove zapovijedi. Ipak, samo izvršavanje vjerskih dužnosti nije dokaz prisutnosti ljubavi. Ljudi koji nastoje služiti Bogu mogu to činiti kroz strah, ponos ili izglede za nagradu. Ljubav, dakle, nije nužno motivacija za takvom službom. Moramo služiti i pokoravati se Bogu ako ga volimo, ali ta se služba mora činiti iz ljubavi i mora biti motivirana ljubavlju. Jedan od najbližih Isusovih učenika, apostol Ivan, rekao je kako slijedi:

 

"A ovo je ljubav da slijedimo njegove zapovijedi; ovo je zapovijed, kao što ste čuli od početka, da slijedite ljubav." 2. Ivanova 6

Jasno je da postoji nešto jako duboko u poslušnosti koja izrasta iz ljubavi. Kada analiziramo osnovne principe ljubavi, nalazimo određene bitne značajke koje moraju biti prisutne da bi se ta ljubav uistinu mogla vježbati.

Prvo, ljubav mora biti iskrena (Rimljanima 12: 9). To mora biti nesputani izraz srčanih naklonosti. Mora se postojati potpuna sloboda da bi se takva ljubav mogla istinski vježbati. Ako je u srcu prisutna bojazan, ljubav se ne može otvoreno pokazivati. Strah od kazne automatski će diskvalificirati onoga tko ga ima od istinske ljubavi prema onome koga se boji. Sva njegova služba prema toj osobi učinit će se s ciljem ublažavanja bijesa te osobe prema njoj. Takva služba, dakle, ne izvire iz ljubavi već iz samomotivacije. Čovjek koji služi Bogu jer nema jamstva za oproštenje od Boga i nastoji ovom službom postići to oproštenje, u srcu ima vlastitu dobrobit. On sasvim sigurno ne voli Boga istinski, jer je ljubav nesebična. Ljubav, kao motivacija srca, ne poznaje partnere.Da bi ljubav bila istinska, ne može postojati bilo koji drugi čimbenik koji utječe na službu onoga koji želi izraziti tu ljubav.

 

"U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav istjeruje strah. Jer strah ima veze s kaznom, a onaj tko se boji nije usavršen u ljubavi". 1. Ivanova 4:18

Sukladno tome, ako bi čovjek služio Bogu i izvršavao njegove zapovijedi kroz istinsku ljubav, u njegovom srcu možda neće biti straha od Božjeg gnjeva. Zbog toga je od početka neophodno da u srcu čovjeka koji želi služiti Bogu iz ljubavi bude potpuno znanje o oprostu. To se opraštanje mora iskusiti sada i možda neće biti neizvjesna perspektiva u budućem vremenu.

Ako čovjek nije siguran u Božje potpuno opraštanje svojih grijeha i ako ne uživa stanje trajnog oprosta za sve što može misliti ili činiti, ne može služiti Bogu iz istinske ljubavi. Iako ispovijeda ljubav prema Bogu, mora mu zaista služiti s primarnim ciljem da dobije njegovo oproštenje i ublaži njegov gnjev. Takva je služba, kao što smo vidjeli, uglavnom motivirana jer traži odobravanje za sebe, a ne za Božju slavu. Stoga, ako želimo istinski voljeti Boga, prvo moramo u svom srcu iskusiti savršeno znanje o njegovom oprostu. Da bi naša ljubav bila iskrena, u nama mora vladati uvjet potpunog mira s Bogom.

Drugo, ljubav mora biti izražajna. Ako djela ljubavi ne poteku iz srca, nema ljubavi u srcu štovatelja. Ljubav je prazan vakuum ukoliko se ne manifestira na odgovarajuće načine.

 

"Dječice, ne volimo riječima ili govorom već djelom i istinom". 1. Ivanova 3:18

S čovjekove strane očit je oblik ovog izraza kroz iskrenu poslušnost Božjim zapovijedima. Kao što je sam Isus rekao sinoć kad je bio sa svojim učenicima:

 

"Tko ima moje zapovijedi i drži ih, taj me voli". Ivan 14:21

Bog u nama neće otkriti ljubav prema njemu ako se ne pokoravamo njegovim zapovijedima. Ipak, ako je Božja želja ne samo da se povinujemo njegovim zakonima, već da to činimo u potpunosti iz ljubavi, tada je bitno da u Božjoj prirodi postoji ono što zaslužuje tu ljubav. Izraz čovjekove ljubavi prema Bogu mora biti odgovor i zahvalnost za očitovanje Božje ljubavi prema čovjeku. Ako ljudi spoznaju ljubav prema Bogu kroz neko određeno njezino otkrivanje u povijesti Božjeg ophođenja s njima, tada nije samo moguće, već je bitno da ljudi izraze svoju zahvalnost toj činjenici ljubavlju prema Bogu.

U jednoj od najljepših knjiga Biblije, Salomonovoj pjesmi, imamo sjajan primjer ovog načela. Knjiga se odnosi na najdublje naklonosti muškarca i njegove mladenke jedno za drugo. Jednom ga je prilikom očajnički tražila govoreći svojim suputnicima:

 

"Zaklinjem vas, kćeri jeruzalemske, ako pronađete mog voljenog, da mu kažete da sam bolestan od ljubavi". Pjesma Salomonova 5: 8

Blago iznenađeni ovom odlučnom potragom za prisutnošću one koju je voljela (a koju očito nisu dijelili za vlastite partnere), njezini suputnici su joj odgovorili:

 

"Što je tvoj voljeni više od drugog voljenog?" Pjesma Salomonova 5: 9

U podužem odgovoru detaljno je ispričala vrijednost svog voljenog i pokazala kako ga smatra izvrsnim u svakom pogledu, od njegove glave do njegovih nogu. Prema njezinu mišljenju, istaknuo se među deset tisuća. Nije bilo čudo što joj je iz srca izvirao dublji izraz ljubavi prema voljenoj nego od suputnika prema supružnicima. Sažela je njegovu vrijednost ovim riječima:

 

"Njegov je govor najslađi i potpuno je poželjan. Ovo je moj voljeni i ovo je moj prijatelj, o kćeri jeruzalemske". Pjesma Salomonova 5:16

Budući da se istaknuo u časti svih ostalih muškaraca njezine nacije, ona je prirodno iskazala dublju naklonost prema njemu nego što su to učinili njezini suputnici prema njihovim muževima. Imajući na umu ove principe, sigurno mora biti istina da će oni koji vide najbolje od Božje ljubavi prema ljudima odgovoriti na najžešći način u ljubavi prema njemu. Oni koji vide Božju ljubav u djelima prirode i brojne providnosne milosti koje nam pruža prema nama, moći će mu zauzvrat izraziti ljubav. Ali ako Bog odluči pokazati svoju ljubav prema čovječanstvu davanjem samog sebe da ih otkupi od grijeha, nijedan čovjek na zemlji neće znati sposobnost ljubavi prema Bogu koju imaju oni koji su zapravo sudionici ovog otkupljenja. Što je dublje otkrivanje Božje ljubavi prema čovječanstvu,dublji će biti odgovor ljubavi prema njemu kod onih koji vjeruju i prisvajaju učinke te ljubavi.

Treće, ljubav mora biti uzajamna. Nijedan muškarac neće moći održati ljubav u svom srcu prema ženi koja prezire tu ljubav, a u braku se ljubav može zaista razviti samo tamo gdje supružnici uzvraćaju ljubav jedni prema drugima. Ako želimo biti ukorijenjeni i utemeljeni u ljubavi, jedni za druge, nužno je da takva ljubav bude obostrana da bi savršena ravnoteža stupila na snagu. Postizanje takve uzajamne ljubavi rezultirat će takvim izrazom onoga koji dijeli tu ljubav:

 

"Ja sam svoj voljeni i moj voljeni je moj". Pjesma Salomonova 6: 3

Ljubav je najveća od svih postojanih milosti (1. Korinćanima 13:13). Kad Bog zapovjedi ljudima da ga vole svim srcem, on se pri tome oslanja na najveću od svih vrlina. Traži najbolji oblik štovanja koji bi mogao dobiti od njih. Ali da bi se takvo štovanje razvilo do najvećeg mogućeg potencijala kod ljudi, izražavanje ljubavi između ljudi i Boga mora biti obostrano. Ne samo da je potrebno da Bog očituje svoju ljubav prema ljudima, već mora dopustiti ljudima da u njihovom srcu ostvare što potpunije iskustvo te ljubavi kako bi takva uzajamna ljubav uistinu bila prisutna.

Stoga formulirajmo u ovoj fazi svoje zaključke o "velikoj zapovijedi" da svatko od nas treba voljeti Boga svim srcem, dušom i umom. Ova zapovijed pokazuje volju Božju da ljudi za njega daju sve od sebe. Bogu je prihvatljivo ništa manje od iskrene ljubavi, izražene na pozitivan način. Ali da bi to bilo moguće od strane ljudi, potrebne su tri inicijative od strane Boga. To su:

1. On mora ponuditi oproštenje grijeha svima od kojih očekuje ovu ljubav kako bi ona mogla biti stvarna i neometana od straha.

2. Svoju ljubav prema muškarcima mora očitovati i otkriti na takav način da mu mogu odgovoriti u ljubavi.

3. On mora dopustiti ljudima osobno znanje o svojoj ljubavi i živo iskustvo o tome u njihovim srcima ako se između njega i njih želi razviti uzajamno trajno zajedništvo temeljeno na ljubavi.

Nekim se ljudima može činiti čudnim, čak i drskim kad kažu da Bog "mora" činiti te stvari, ali kad se uzmu u obzir sve implikacije, sigurno je očito da bi se stvorenja trebala pokoravati zapovijedi da vole Boga, ti čimbenici moraju biti predstaviti. Inače ljudi nikako ne mogu iskazati tako iskrenu ljubav prema Bogu kakvu on očekuje od njih.

 

 

2. Božja ljubav u Kur'anu

Kršćanstvo i islam imaju različite poglede na Boga. I Biblija i Kur'an tvrde da su Božja riječ, ali Božja teologija se u ove dvije knjige često nevjerovatno razlikuje. Međutim, ono što nas ovdje posebno brine jest otkriti u kojoj knjizi nalazimo najbolju objavu Božje ljubavi prema ljudima. Počnimo s proučavanjem ukratko učenja Kur'ana o Božjoj ljubavi.

Prvo, u Kur'anu postoji poticaj ljudima da vole Boga. Možda je najbolji ajet u Kur'anu koji sadrži ovu zabranu sljedeći:

 

"Reci: Ako volite Allaha, slijedite me; Allah će vas voljeti i oprostiti vam grijehe". Sura 3:31

Znakovito je, međutim, da se u ovom ajetu (kao ni u bilo kojem drugom Kur'anu) ne može naći zapovijed da se Boga voli "svim srcem, dušom i umom". Razlog je prilično jasan iz samog ajeta. Slušatelja se potiče da voli Boga kako bi na taj način mogao dobiti Božju ljubav i oprost. Stoga je osnovni cilj ove ljubavi oslobađanje i odobravanje Boga za vjernika. Sukladno tome, motivacija za takvu ljubav mora biti dobrobit i utjeha vjernika. U Kur'anu se ne predlaže da se takva ljubav mora vršiti na nezainteresiran i nesebičan način, a Božja slava prije svega mora biti u umu vjernika. Naprotiv, predmet takve ljubavi je stvarno sam vjernik. Tom ljubavlju u osnovi nastoji skloniti Božji gnjev i umjesto njega steći njegovo odobrenje.Sad ovo nije plod iskrene ljubavi. Takva ljubav, kao što smo vidjeli, mora biti vježbanje najčišćih naklonosti srca prema Bogu - ona ne može biti popraćena pomoćnim motivom kao što je glavni cilj postizanja Božjeg oproštaja.

Iz tog je razloga stoga vrlo značajno da Kur'an ne potiče vjernika da voli Boga svim srcem. Takva ljubav iz srca u biti je nesebične prirode. Ono što traži vlastitu sigurnost ne polazi iz srca. To nije izraz najdublje naklonosti same jezgre čovjekova bića. Ljubav u potonjem smislu prvenstveno traži slavu svog cilja - ali ona koja teži Božjem odobrenju i prvenstveno razmatra vlastite izglede za oproštenje u osnovi je motivirana. To se ne može opisati kao iskrena ljubav i zasigurno onaj tko Boga voli uglavnom da bi dobio njegovo oproštenje, ne ispunjava kraljevsku zapovijed - doista ono što je Isus nazvao "velikom i prvom zapoviješću" voljeti Boga svim srcem, dušom i umom. Kao što smo vidjeli ranije, strah od Boga 'Gnjev diskvalificira potencijal za istinsku ljubav u srcu.

Kur'an vjerniku ne daje nikakvo potpuno jamstvo oprosta svih njegovih grijeha s ove strane groba. Stoga nije nimalo iznenađujuće što postavlja mogućnost oproštaja na kraju života kao nagradu za služenje Bogu. Ni tada nema potpunog uvjerenja da će vjerniku biti oprošteno i da vjernik može umrijeti samo u nadi Božje milosti (Sura 17:57). Međutim, opet treba naglasiti da se takva služba vrši isključivo iz ljubavi prema sebi s dobrobiti sebe u srcu. Tek kad vjernik započne s potpunim znanjem Božjeg oproštenja, on može služiti Bogu slobodno iz iskrene ljubavi. Sve dok se boji Božjeg gnjeva, nikako ne može iskazivati ​​stvarnu ljubav prema Bogu s Božjom slavom kao glavnom brigom svog srca.

U skladu s tim mora se zaključiti da učenje Kur'ana ne udovoljava potrebama istinske ljubavi. Ostavlja trenutno neodlučnom činjenicu oproštaja i njegove poticaje ljudima da vole Boga daju jedan glavni cilj - ostvarenje njegove oslobađajuće presude i odobrenje. U takvim okolnostima čovjek ne može iskreno voljeti Boga svim srcem. Takvu ljubav ne može izraziti bez izgleda za oslobađajuću presudu i prihvaćanje s Bogom prije svega u njegovoj duši i umu.

Drugo, nalazimo da Kur'an vrlo malo govori o iskazivanju Božje ljubavi prema čovječanstvu. Kur'an gotovo uvijek govori o ovoj ljubavi kao izrazu odobravanja onih koji čine dobro. Ovaj stih daje tipičan primjer ove činjenice (i ima istu temu kao i ostali na ovu temu):

 

"Trošite imetak za Allahovu stvar i ne budite bačeni vlastitim rukama u propast; i činite dobro. Evo! Allah voli dobročinitelje". Sura 2: 135

Kroz Kur'an čitamo da Allah voli one koji čine dobro, a ne voli one koji čine zlo. To uglavnom znači da odobrava one koji čine dobro, a sukladno tome i one koji čine zlo. U svakom slučaju kada se izraz pojavljuje u Kur'anu, lako se može prevesti "odobrava" umjesto "voli", a da se uopće ne promijeni značenje izraza. Znanje i realizacija ovog odobrenja također će biti poznati tek Posljednjeg dana. To je gotovo sve što Kur'an kaže o Božjoj ljubavi prema čovječanstvu.

Po našem mišljenju to je nedovoljno da u ljudima probudi srdačnu ljubav prema Bogu. Ne postoji sadašnji izraz te Božje ljubavi koji može izazvati odgovor ljubavi kod ljudi prema njemu. Kur'an se doista često poziva na ono što je u prirodi vidljivo kao dokaz Božjeg postojanja i karaktera. Ali poredak u samoj prirodi otkriva postojanje i suverenost jedinog istinskog Boga (Rimljanima 1,20). Kur'an ovu činjenicu ne otkriva - on je samo privlačan njenom otkrivanju u prirodi. Ali osim ovoga, Kur'an nam zapravo ništa ne govori o dubini ljubavi Božje prema ljudima izvan onoga što se može otkriti u prirodi. Ne otkriva nijedan veliki čin ljubavi u povijesti Božjeg ophođenja s ljudima koji bi zauzvrat trebao izazvati odgovor iskrene ljubavi prema njemu.Ukratko rečeno, u Božjem srcu ne postoji definitivan izraz ljubavi prema ljudima u Kur'anu. Uopće se ne daje dokaz duboke naklonosti prema čovječanstvu.

Sinovska ljubav koju otac ima prema vlastitoj djeci i objava te ljubavi ne mogu se naći u odnosu Boga i ljudi u Kur'anu. U njemu nema pojma Božijeg očinstva, a premda se Bog u Bibliji najčešće naziva "Ocem", u Kur'anu se ne nalazi takav uzvišeni naslov. Nadalje, ne postoji očitovanje Božje ljubavi prema čovječanstvu koja je najveći oblik ljubavi - onaj odricanja i samopožrtvovanja. U Kur'anu se ne nalazi jednostrano iskazivanje ljubavi u Bogu koja se izražava u ime čovječanstva na takav način da je Bog spreman dati sebe da dokaže i očituje tu ljubav. Zapravo, čak i u pogledu učenja koje "voli"oni koji čine dobro ne nalazimo da je ta ljubav izraz osjećaja u Božjem srcu prema vjernicima. U kontekstu ovog hadisa - koji je vrlo dosljedan učenju Kur'ana o Allahovom odnosu prema čovječanstvu (Sura 5:18) - vrlo jasno vidimo potpuni nedostatak osjećaja u ovoj ljubavi:

 

"Allah je uistinu stvorio Adema, a zatim mu je desnom rukom protrljao leđa i iz njega izvadio potomstvo i rekao: Stvorio sam ih za Džennet i za postupke rajskih logoraša koje će oni učiniti. Nakon toga je Svojim trljao leđa ruku i iz njega izvadio potomstvo i rekao: Stvorio sam ih za Džehennem i postupcima zatvorenika Džehennema koji će oni učiniti ". (Miškat el-Masabih, svezak 3, str.107)

Ograničeni smo zaključiti da u Kur'anu nema izraza slavne, iskrene ljubavi prema Bogu koja bi omogućila ljudima da uzvrate poštuju njegovu želju i zapovijed da ga volimo svim srcem, dušom i umom. Ako Bog u svojoj vlastitoj prirodi nema iskrenu ljubav prema ljudima, ne može se očekivati ​​da zauzvrat izraze takvu ljubav prema njemu.

Konačno, nakon što je već rečeno, nalazimo naravno da u učenju Kur'ana ne postoji sposobnost međusobne ljubavi između Boga i ljudi, poput one između muškarca i njegove žene koju otkrivamo u Salomonovoj pjesmi. Prema Kur'anu, nije moguće da muškarci zapravo iskuse Božiju ljubav u vlastitom srcu, poput sinovljevog iskustva očeve ljubavi i žene muževe ljubavi. Bog se u Kur'anu doista naziva "Volim" (al-Wadud), ali samo u dva navrata (sure 11,90, 85,14). Ova izjava, međutim, ne podrazumijeva dubinu ljubavi u Božjoj naravi kakvu nalazimo u biblijskoj izjavi "Bog je ljubav" (1. Ivanova 4: 8). Umjesto jednog od velikih teologa u islamskoj povijesti,) al-Ghazzali,nastoji nas izvijestiti da izraz "Ljubavi" znači mnogo manje nego što bi to naslov naslovio. U svom radu o Božjim imenima u Kur'anu pod naslovom Al-Maqsad Al-Asna on navodi da je ovaj ovaj naslov u Kur'anu manji, na primjer, od "Milostivi" (ar-Rahim) - mišljenje s kojim se nalazimo prisiljeni složiti, jer se Bog u Kur'anu više od dvjesto puta naziva "Milostivim", ali "Volim" samo dva puta. Al-Ghazzali objašnjava tu ljubav kao da se sastoji isključivo od objektivnih djela dobrote i izraza odobravanja. Poriče da postoji bilo kakva subjektivnost u Božjoj ljubavi, odnosno da Bog osjeća bilo kakvu ljubav u svom srcu prema čovječanstvu.U svom radu o Božjim imenima u Kur'anu pod naslovom Al-Maqsad Al-Asna on navodi da je ovaj ovaj naslov u Kur'anu manji, na primjer, od "Milostivi" (ar-Rahim) - mišljenje s kojim se nalazimo prisiljeni složiti, jer se Bog u Kur'anu više od dvjesto puta naziva "Milostivim", ali samo "Ljubavi" samo dva puta. Al-Ghazzali objašnjava tu ljubav kao da se sastoji isključivo od objektivnih djela dobrote i izraza odobravanja. Poriče da postoji bilo kakva subjektivnost u ljubavi prema Bogu, odnosno da Bog osjeća bilo kakvu ljubav u svom srcu prema čovječanstvu.U svom radu o Božjim imenima u Kur'anu pod naslovom Al-Maqsad Al-Asna on navodi da je ovaj ovaj naslov u Kur'anu manji, na primjer, od "Milostivi" (ar-Rahim) - mišljenje s kojim se nalazimo prisiljeni složiti, jer se Bog u Kur'anu više od dvjesto puta naziva "Milostivim", ali "Volim" samo dva puta. Al-Ghazzali objašnjava tu ljubav kao da se sastoji isključivo od objektivnih djela dobrote i izraza odobravanja. Poriče da postoji bilo kakva subjektivnost u Božjoj ljubavi, odnosno da Bog osjeća bilo kakvu ljubav u svom srcu prema čovječanstvu.(ar-Rahim) - mišljenje s kojim se nalazimo prisiljeni složiti, jer se Bog u Kur'anu više od dvjesto puta naziva "Milostivim", ali "Volim" samo dva puta. Al-Ghazzali objašnjava tu ljubav kao da se sastoji isključivo od objektivnih djela dobrote i izraza odobravanja. Poriče da postoji bilo kakva subjektivnost u Božjoj ljubavi, odnosno da Bog osjeća bilo kakvu ljubav u svom srcu prema čovječanstvu.(ar-Rahim) - mišljenje s kojim se nalazimo prisiljeni složiti, jer se Bog u Kur'anu više od dvjesto puta naziva "Milostivim", ali "Volim" samo dva puta. Al-Ghazzali objašnjava tu ljubav kao da se sastoji isključivo od objektivnih djela dobrote i izraza odobravanja. Poriče da postoji bilo kakva subjektivnost u ljubavi prema Bogu, odnosno da Bog osjeća bilo kakvu ljubav u svom srcu prema čovječanstvu.

 

"Ostaje iznad osjećaja ljubavi". (Al-Maqsad Al-Asna, str.91).

Uopće nije jasno kako netko može biti "iznad" osjećaja ljubavi. Ljubav je najveća od svih vrlina i onaj tko ljubav ne osjeća u najvećem dijelu svog bića sigurno mora biti ispod ove izvrsne milosti - doista daleko ispod nje. Ali ako je doista istina da je Bog lišen takve subjektivne ljubavi prema čovječanstvu, tada ljudi ne mogu razviti ljubav u svom srcu prema njemu, posebno u onoj mjeri u kojoj ga vole svim svojim srcem, dušom i umom. Al-Ghazzali potvrđuje ovu nesretnu činjenicu govoreći o Božjoj ljubavi:

 

"Ljubav i milosrđe poželjni su u odnosu na njihove predmete SAMO radi njihovog ploda i koristi, A NE zbog empatije ili osjećaja". (Al-Maqsad Al-Asna, str.91).

Naglasak je na meni. Ljudi stoga ne mogu imati najveće povlastice - stvarno osobno znanje o samoj Božjoj ljubavi. Oni mogu primati stvari od Boga kao znakove dobrote i odobravanja, ali samog Boga ne može se spoznati. Ne postoji mogućnost međusobnog izražavanja ljubavi između Boga i ljudi, što se može razviti i prerasti u čudesno zajedništvo i zajedništvo između njega i vjernika.

U tim okolnostima možemo razumjeti zašto Kur'an izostavlja biblijsku zapovijed da volimo Boga svim svojim srcem, dušom i umom. Ako ljudi sada ne mogu dobiti potpuno jamstvo oproštenja svojih grijeha, takva iskrena ljubav od njih nije moguća. Ako ljubav nije dio samog Božjeg bića, već se razaznaje samo u onome što on daje ljudima; ako na bilo koji specifičan način nije iskazao duboku ljubav prema čovječanstvu; i ako na isti način uskrati ljudima bilo kakvo osobno iskustvo vlastite ljubavi, tada ga nitko ne može voljeti zauzvrat iz njegova srca. U njemu nema ničega što može probuditi odgovor takve ljubavi kod muškaraca.

Mojsije i Isus, međutim, obojica su izjavili da je temeljna stvar koju Bog traži od ljudi doista takva srdačna ljubav. Jesu li ti ljudi nametali svojim sljedbenicima nemoguću zapovijed - ili su, naprotiv, imali veće i dublje znanje o Božjoj stvarnoj prirodi nego što to nalazimo u Kur'anu? Zbog svog ograničenog pogleda na Božju ljubav, Kur'an se mudro suzdržava od toga da ljudima zapovjedi najveću moguću odanost Bogu - neiscrpnu ljubav iz srca. Takva ljubav mogla bi se očekivati ​​od ljudi samo ako je sam Bog daleko veći nego što to čini Kur'an. Morat će biti daleko veličanstveniji, pozitivno veći, izrazito nadmoćan i beskrajno puno ljubavi da bi ga muškarci uspjeli voljeti svim srcem.

Bog može tako uzvišeno tvrditi o predanosti ljudi samo ako je trenutno spreman dati im oproštenje grijeha, otkriti nekim činom ljubavi da je pozitivno vrijedan te ljubavi i milostivo pružiti ljudima potpuno osobno znanje o ovoj ljubavi. Ako od ljudi očekuje najveći mogući izraz odanosti - ljubavi iz srca - on mora biti Bog dostojan te ljubavi. Okrenimo se Bibliji da vidimo je li Bog Mojsije i Isus doista takav Bog.

 

 

3. Očinstvo Boga u Bibliji

Jedno od upečatljivih obilježja kršćanske Biblije je naslov "Otac" za Boga. U Kršćanskim spisima mu se ne daje ime (za razliku od ostalih glavnih religija svijeta gdje se Bogu uvijek daje ime u njihovim svetim knjigama), ali uvijek se naziva tim naslovom - bilo kao "Otac" ili "Otac naš" ili "Bog Otac". Kad se uzme u obzir prisan odnos koji postoji između oca i njegove djece, vrlo je lako razumjeti zašto nemamo ime za Boga. [Čovjeku se obraća njegovo ime kad mu drugi muškarci govore, ali njegovo ga dijete uvijek naziva "ocem". Ne obraća mu se prezimenom jer i sam nosi očevo ime. Ime se daje osobi koja ga identificira od ostalih muškaraca, a dijete nosi oca 'ime zbog vrlo bliskog odnosa među njima. Ali, s obzirom na tu bliskost, nije neophodno da se otac i njegov sin međusobno obraćaju tim zajedničkim imenom.

Stoga, ako je Bogu drago da postane Otac svog naroda, to mora značiti da je spreman stupiti u tako dubok osobni odnos s njima da nikakvo ime neće biti potrebno na bilo koji način da ga razlikuje od njih. I ne samo to, već zapovijed da ga volimo svim srcem, dušom i umom ima najbolje izglede za ispunjenje ako je Bog u dubokoj ljubavi prema nama voljan postati vlastiti Otac. Koje dijete postoji koje njegov otac ne voli? Kako je rekao John:

 

"Pogledajte kakvu nam je ljubav dao Otac da bismo se mogli zvati djecom Božjom; takvi i jesmo". 1. Ivanova 3: 1

To ne znači da je Bog sebi uzeo potomstvo, već da je spreman toliko nam se približiti u ljubavi da se intimno zajedništvo koje će proizaći iz te ljubavi između njega i pravih vjernika može uspoređivati ​​samo s onim koje postoji između voljeni otac i njegova djeca.

Sada znamo da je Bog sudac cijele zemlje i da će se nositi s grijesima ljudi na Dan gnjeva koji dolazi kada će se otkriti njegove pravedne presude. Ako Boga poznajemo samo kao Suca svih, toga dana ne možemo očekivati ​​milost jer će ljudi biti izvedeni pred suce i biti osuđeni zbog svojih nedjela. Ali otac je vrlo različit od suca. Iako on može, u ljubavi i u svrhu ispravljanja, kažnjavati svoju djecu, opraštanje je ono što stvarno karakterizira odnos između njega i njih. Uvijek će biti njegova djeca i, dok sluga mora raditi kako bi zaradio svoje mjesto u domu, a čak i tada ostaje vani u slugaonici i može ga otpustiti u bilo kojem trenutku, sin ima apsolutnu slobodu u očevoj kući. Ne treba raditi da bi tamo stekao mjesto niti boravi izvan kuće.Ne može ga se otpustiti, ali ostaje nasljednik svih stvari u kući njegova oca. Očevo je i njegovo. Svi sigurno znamo izraz "jednog dana, sine moj, ovo će sve biti tvoje", koji simbolizira nasljedstvo koje sin ima prema svemu što je otac stvorio tijekom svog života. Sljedeći kratki razgovor između Isusa i njegovog bliskog učenika Petra vrlo jasno iznosi ovu činjenicu:

 

"Što misliš Šime? Od koga zemaljski kraljevi uzimaju danak ili danak? Od svojih sinova ili od drugih?" A kad je rekao "Od drugih", Isus mu je rekao "Tada su sinovi slobodni". Matej 17: 25-26.

U tom kontekstu moramo uzeti u obzir biblijsko učenje da je Bog Otac pravog kršćanina. Ako je tako, to znači da je nebesko kraljevstvo zakoniti dom svakog istinskog vjernika. Budući da je dijete Božje, mora ga odmah prepoznati kao zakonitog člana Božjeg kućanstva (Efežanima 2:19). Ne mora zaslužiti svoje mjesto tamo, niti će ikada biti otpušten iz ovog kraljevstva. Uistinu nikada neće ni boraviti izvan nje. Ima pravo na mjesto u Božjem kraljevstvu koliko i sin u očevoj kući. Ako je Bog doista spreman podijeliti takvu milost sa svojom pravom djecom, onda je "kakva ljubav" doista ovo što nam je dao. Isus je jasno stavio do znanja da Bog zaista želi da ima tako dubok i osoban odnos s istinskim vjernikom:

 

"Ne boj se, malo stado, jer je zadovoljstvo vašeg Oca dati vam kraljevstvo". Luka 12:32

Ovo obećanje koje nas grije za srce vodi nas do pitanja koje nas posebno brine o iskrenosti ljubavi koju ljudi moraju imati prema Bogu. Vidjeli smo da strah od Božjeg gnjeva i neizvjesnost njegova oproštaja uništavaju potencijal istinske ljubavi. Ako je Bog spreman biti naš Otac, tada se taj problem odmah rješava. Postavši našim Ocem, učinio nas je svojom djecom i stoga smo se oslobodili straha od Božjeg gnjeva, jer smo sada već uvjereni da je nebo naš pravi dom i da će uvijek biti takav.

Otac uvijek voli vlastitu djecu na vrlo poseban način i bez obzira koliko općenito bio raspoložen prema djeci, uvijek će imati dublju naklonost prema vlastitoj djeci nego prema drugima. Razlog je jednostavno taj što u vlastitoj djeci vidi nešto od sebe, a što ne vidi kod druge. Iako možda ima sinove koji se međusobno razlikuju izgledom i temperamentom, na toliko će načina, dok ih gleda obojicu, moći reći "to sam ja". Tako i ako Bog postane naš Otac, možemo znati da ima posebnu naklonost prema nama, da na neki jedinstven način vidi nešto od sebe u nama, i iz tog razloga nas se sigurno nikada neće odreći.

Nije ni čudo što je Isus rekao "Ne boj se". Strah od kazne je ostavljen po strani. Više ne predviđamo suca na prijestolju pravde pred kojim moramo biti osuđeni na vječno prokletstvo za svoje grijehe. Ugledamo se u oca čije je kraljevstvo naš vlastiti dom i radujemo se svojoj nadi da ćemo kao djeca podijeliti i naslijediti njegovu slavu koja će se objaviti u posljednje vrijeme. Prije dvije tisuće godina Isus je uputio svoje učenike, moleći se Bogu, da ga zovu "našim Ocem" (Matej 6,9). To ukazuje na to da nije status za kojim treba čeznuti u sljedećem dobu, već onaj koji trenutno uživa svaki od njegovih učenika. Kao što su rekla dvojica Isusovih sljedbenika, doista njegova dva najuglednija apostola:

 

"MI SMO djeca Božja, a ako djeca, onda nasljednici, nasljednici Božji i sunasljednici s Kristom". Rimljanima 8:17

"SMO SMO BOŽJA djeca SADA". 1. Ivanova 3: 2

U tim okolnostima Bog se može poznati kao Otac SADA i onaj koji je dijete Božje ne treba se bojati nikakve srdžbe u budućem dobu. Suci izvršavaju gnjev na počinitelje i odvajaju ih od društva; gospodari kažnjavaju svojevoljne robove i otpuštaju ih iz njihove službe; ali očevi vole svoju djecu i uvijek će to činiti. Dakle, kršćanin se ne boji Božjeg gnjeva, već samo znanje o svojoj ljubavi. Kao što je Isus rekao vlastitim učenicima:

 

"Otac vas sam voli". Ivan 16:27

U skladu s tim kršćanin može svoje povjerenje uložiti u Boga, znajući da duboki intimni odnos koji dijeli s njim nikada neće biti prekinut - jer Bog je njegov ili Otac i jedno je od njegove djece. Stoga Bog Biblije ispunjava prvi zahtjev iskrene ljubavi iz srca. Kao oca svih istinskih vjernika, ne treba ga se plašiti. Sudnji će dan umjesto toga biti dan slave za pravog kršćanina. U tim okolnostima Bog ima pravo očekivati ​​od onih koji vjeruju u njega da ga iskreno vole svim srcem.

U njegovoj izjavi da je naš Otac impliciran je izraz Božje ljubavi prema nama, a budući da Oca njegova djeca mogu upoznati prisnije nego itko drugi, potencijal za međusobnu ljubav ovdje je sasvim očit. Nastavimo dalje da vidimo potpunije što je Bog učinio da nam iskaže ljubav kako bismo mogli znati da je on zaista naš Otac i kako je omogućio da ta ljubav bude uzajamna između njega i njegove djece.

 

 

4. Otkrivenje Božje ljubavi u Isusu Kristu

Ranije smo vidjeli da ljubav mora biti izražajna, a posebno da Bog mora na neki način iskazati svoju ljubav prema nama ako ga zauzvrat volimo svim srcem. Sada kršćanska Biblija daje takvo očitovanje Božje ljubavi - uistinu najveći mogući izraz te riječi koju su ljudi ikad mogli očekivati ​​od njega. U sljedećem je odlomku u potpunosti iznesena ova objava Božje ljubavi:

 

"Ljubljeni, ljubimo jedni druge; jer ljubav je od Boga, a tko voli, rođen je od Boga i poznaje Boga. Tko ne voli, ne poznaje Boga, jer Bog je ljubav. U tome je stvorena Božja ljubav očitovati među nama, da je Bog poslao svog Sina jedinca na svijet, kako bismo mogli živjeti po njemu. U tome je ljubav, ne da smo mi voljeli Boga, nego da je on volio nas i poslao svoga Sina da bude ishod za naše grijehe. , ako nas je Bog tako volio, trebali bismo se i voljeti. Nitko nikada nije vidio Boga; ako se volimo, Bog prebiva u nama i njegova ljubav je usavršena u nama ". 1. Ivanova 4: 7-11.

Upečatljivo obilježje ovog odlomka je često ponavljanje riječi "Bog" i "ljubav". Pisac je toliko uvjeren u nerazdvojnu vezu između njih dvoje da je sažima ovim riječima: Bog JEST ljubav (1. Ivanova 4: 8). To znači da upravo u srcu Božjeg osobnog interesa za ljude počiva najdublja moguća naklonost i briga za njih. Ljubav prema Bogu u ovom slučaju očito se ne može naći samo izvan njega samoga u "plodu i koristi", kao što sugerira al-Ghazzali. Suprotno tome, ta je ljubav koja postoji u samoj Božjoj prirodi i upravo je ljubav prema Bogu ona koja se ljudima otkriva u Evanđelju. Može se sigurno reći da se u ovom jednom kratkom odlomku Biblije više govori o Božjoj ljubavi nego u cijelom Kur'anu.Što je to što je apostola Ivana uvjerilo u intenzitet Božje ljubavi prema čovječanstvu? Na što apelira da dokaže ovu veličanstvenu Božju ljubav prema ljudima o kojima govori? Što je Bog ikad učinio da svoju ljubav očituje na takav način da se o njemu može govoriti kao o oličenju same ljubavi? Jednostavno je ovo

 

"U tome je ljubav, ne u tome što volimo Boga, već u tome što je on volio nas i poslao svoga Sina da nam bude ishod grijeha". 1. Ivanova 4,10

U tome leži dokaz dubine Božje ljubavi prema nama. Učinio je najveću stvar koju je mogao učiniti da otkrije svoju ljubav prema nama - dao je voljno svog vlastitog Sina Isusa Krista da umre na križu za naše grijehe da nas otkupi sebi. Čovječanstvu se ne može pružiti veći dokaz Božje ljubavi od ovoga. Nije ni čudo što se John ni na što više ne poziva da iznese svoje stajalište. Dao je najbolji mogući dokaz Božje ljubavi prema ljudima.

Kako možemo razumjeti dubinu ove ljubavi? Vratimo se u povijest proroku Abrahamu kojemu je Bog zapovjedio da žrtvuje svog sina jedinca. Ako pitamo zašto je Bog odlučio njega pitati za svog sina, a ne za stoku, robu ili zemlju, odgovor mora biti da se čovjekov vlastiti sin jako razlikuje od ovih drugih stvari jer polazi od oca i dio je očeve vlastito biće. Shodno tome, očevu je srcu draži od svega drugog. Stoga je najbolji način na koji je Bog mogao iskušati Abrahamovu ljubav prema njemu bio zapovijed da žrtvuje svog sina za njega. Svakako, ako bi Abraham dao svog sina za Boga, dao bi mu sve. Upravo je to ono što čovječanstvo može otkriti o Božjoj ljubavi prema ljudskom rodu u daru njegova Sina Isusa Krista kao žrtvi za oproštenje naših grijeha:

 

"Tko nije poštedio vlastitog Sina, nego ga je predao za sve nas, neće li nam i sve dati uz sebe?" Rimljanima 8:32

Nadalje, možemo se dobro zapitati bi li Bog ikada tražio od bilo koga da izrazi svoju ljubav prema njemu na veći, dirljiviji način nego što je Bog ikad bio voljan pokazati svoju ljubav prema ljudima. Kad je Bog zamolio Abrahama da mu da sina, nije li to sigurno bio znak da će uzajamno pokazivanje vlastite Božje ljubavi uslijediti u daru njegova Sina za nas? Ako ne, onda moramo zaključiti da je jedan čovjek zauzvrat dao veći dokaz svoje ljubavi prema Bogu nego što je Bog za cijelo čovječanstvo dao. Pomisao je nezamisliva. Bog nikada ne bi tražio da bilo koji čovjek učini više za njega nego što je sam bio voljan učiniti za ljude. I čudesno očitovanje njegove ljubavi dajući sve što je imao u smrti i uskrsnuću svog Sina Isusa Krista dovoljan je dokaz za to.

Kakav bolji dokaz možemo željeti od Božje ljubavi prema nama? Dao je svog Sina za nas - onoga koji potječe od njega - sigurno će nam, dakle, sve dati s sobom. Ako nam je u svojoj dubokoj ljubavi dao najveći od svih darova, moramo sigurno znati da će i nama svima dati manje stvari. Nadalje vidimo da je Abraham, nisko stvorenje, bio spreman dati nekoga poput sebe za vječnog Boga svemira. Njegova je dužnost bila poslušati bilo koju zapovijed koju mu je Bog dao. Ali koja je dužnost bila nametnuta vječnom Ocu nebeskom kad je dao svoga Sina - jednog poput sebe u svim pogledima za niske ljude na zemlji? Što je osim beskrajne ljubavi moglo motivirati takvo djelovanje?

 

"Jer Bog je toliko volio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina, da tko vjeruje u njega ne propadne, nego ima život vječni". Ivan 3:16

Otac nije stajao skrštenih ruku dok su ljudi ubili njegovu Sinu groznu smrt, niti je u činu okrutnosti od njega učinio nevinu žrtvu. O ne! I Otac i Sin, u jednom jedinstvenom pokazivanju čudesne božanske ljubavi prema čovječanstvu, podnijeli su međusobno odvajanje kako bi osigurali da se mnogi ljudi mogu spasiti od vječne razdvojenosti u paklu i umjesto toga biti dovedeni u vječno zajedništvo i slavu s njima. Ništa drugo osim ljubavi nije moglo podnijeti križ sa svim svojim strahotama. Ovdje imamo vidljiv izraz Božje ljubavi prema nama. U daru svoga Sina dao je potpuno očitovanje dubine svoje ljubavi prema nama:

 

"Bog pokazuje svoju ljubav prema nama time što je Krist, dok smo još bili grešnici, umro za nas". Rimljanima 5: 8

"U tome se očitovala ljubav Božja među nama, da je Bog poslao svog Sina jedinca na svijet da možemo živjeti po njemu". 1. Ivanova 4: 9

Sigurno ljudi sada mogu odgovoriti Bogu s neograničenom ljubavi koju volim u svojim srcima. Evo slave Biblicalove objave ljubavi Božje u Isusu Kristu. Nije iznenađujuće da Kur'an ima tako malo toga reći o Božjoj ljubavi kad poriče da je Bog dao svog Sina da nas otkupi od naših grijeha. Poricao je najveće očitovanje ove ljubavi koju je Bog mogao dati ljudima. Kao što je Isus rekao:

 

"Veća ljubav nema čovjeka od ovog, da je čovjek život svoj dao za svoje prijatelje". Ivan 15:13

Ovo je najveći i najdugovječniji oblik ljubavi - ljubav koja je snažna poput smrti (Pjesma o Salomonu 8: 6) i ne može je nadvladati. Takva se ljubav otkrila u Isusu Kristu kad je svojevoljno položio svoj život:

 

"Kad je Isus znao da je došao njegov čas da ode s ovoga svijeta k Ocu, zavoljevši svoje koji su bili u svijetu, zavolio ih je do kraja". Ivan 13: 1

Ovdje imamo dokaz, ne samo o neprocjenjivoj Božjoj ljubavi, već i o tome da o njoj možemo vječno vjerovati. Pravi kršćanin nikada neće ni trunke božjeg gnjeva jer je vječni predmet njegove neizmjerne ljubavi. Voljni dar vlastitog Sina bio je savršen dokaz istinitosti ovog obećanja:

 

"Volio sam te s vječnom ljubavlju". Jeremija 31: 3

Križ Isusa Krista bio je veličanstveni dokaz vječne ljubavi Oca i Sina prema čovječanstvu. Svaki je bio spreman podnijeti gubitak prisutnosti drugoga - okolnost koju nikako ne možemo procijeniti u mislima - kako nikada ne bismo bili izgubljeni. I ne samo to, već je i čudno da je nakon Isusove smrti i njegova ponovnog uskrsnuća, tri dana kasnije, Bog u Svetom pismu poznat samo kao Otac. Ovaj neizrecivi dar pokazuje nam više nego išta drugo da je Bog zaista spreman postati našim Ocem. Kroz križ je otkupio za sebe sve istinske vjernike u svoga Sina i omogućio i danas oprost svih naših uvreda kako bismo se mogli pretvoriti iz djece gnjeva, koja smo po svojoj prirodi, u djecu Božju.

Ne samo da nam je Bog postao Otac kroz ono što je Isus učinio za nas, već je, budući vječni Sin od Oca, zapravo i nama objavio samoga Boga:

 

"Tko je vidio mene, vidio je i Oca". Ivan 14,9

Stoga, ne samo da vidimo da se Božja ljubav očitovala u daru njegova Sina Isusa Krista, nego imamo i slavnu privilegiju vidjeti u njemu samu personifikaciju Božje ljubavi. U svemu što je Isus rekao i učinio, možemo steći vrlo puno znanje o Božjoj ljubavi prema nama. Jer nitko nikada nije volio kao ovaj čovjek. Niti jedno božanstvo bilo koje druge religije ne može se usporediti s njim u njegovoj neiscrpnoj ljubavi prema ljudima. Živio je za njih i umro za njih. Čitav njegov život bio je živi izraz ljubavi. Nikad se nije osvetio svojim neprijateljima, već ih je volio do te mjere da je čak i na križu molio za njih ovim riječima:

 

"Oče, oprosti im, jer oni ne znaju što rade". Luka 23:34

Dao je svojim učenicima tako izvanredno otkrivanje ljubavi u svemu onome što su vidjeli kako čini u tri godine koliko je bio s njima da im je sinoć mogao reći da je s njima:

 

"Nova vam zapovijed dajem; da se volite; kao što sam i ja volio vas, i vi se volite". Ivan 13:34

Naredio im je da se vole onako kako ih je on volio. Svijet nikada nije vidio takvu dubinu ljubavi kao što je vidio kod ovog čovjeka. Stoga, kad je zapovjedio svojim učenicima da se vole na isti način na koji je on volio njih, to je doista bila nova zapovijed jer je mjerilo te ljubavi bilo takvo kakvo svijet nikada prije nije poznavao. Čak su i drugi, koji nisu bili njegovi učenici, kada su vidjeli kako je tugovao zbog gubitka jednog od svojih sljedbenika preranom smrću, rekli:

 

"Pogledajte kako ga je volio!" Ivan 11:36

Stoga u Isusovom životu imamo čudesan primjer mjere Očeve ljubavi prema nama. Kao što je to jednom dobro rekao Ramsey, bivši nadbiskup Canterburyja: Bog je nalik Kristu i u njemu uopće nema ne-kristolike sličnosti. Ovo je nevjerojatna izjava. Ipak, ni na koji drugi način ne može se pravilno izraziti opseg i čudo Božje ljubavi. Otac na nebesima je Onaj čiju sliku Sin nosi (kao što kažemo 6 u izreci "Poput Oca, kao sin") - dakle ona ljubav koja je bila toliko velika koju je Sin u potpunosti izrazio u svom životu i smrti nije bila ništa više ili manje od Očeve vlastite ljubavi prema nama. Ne samo to, već je Sin živio među ljudima i bili su poznati po njima. Stoga, ako je Otac objavljen u Sinu, onda je onaj koji ga je istinski poznavao poznavao i svoga Oca (Ivan 14: 7).To znači da ne možemo imati samo veličanstvenu privilegiju gledati Božju ljubav prema nama u daru njegova Sina - činjenica koja zahtijeva jedini razumni odgovor koji ljudi mogu dati na ovu objavu ljubavi, naime da ga volimo u vratite se svim srcem - ali i da možemo imati čudesnu radost zapravo POZNAVANJA Božje ljubavi u vlastitom srcu. Sam nam se Bog objavio u Isusu Kristu - time možemo ne samo shvatiti izraz njegove ljubavi prema nama, već i dobiti priliku da tu ljubav zapravo iskusimo u nama. To nas vodi do našeg posljednjeg razmatranja - načina na koji Bog 'Ljubav je postala obostrana između njega i ljudi - nešto što nam ne samo da daje mogućnost da izrazimo iskrenu ljubav prema Bogu, već je čak i razvijemo u potpunosti kroz iskustvo njegove ljubavi prema nama u našim vlastitim srcima.

 

 

5. Upoznavanje Božje ljubavi kroz Duha Svetoga

Budući da je Bog naš Otac, mi možemo u srcu imati iskrenu ljubav prema njemu. Kroz njegovo veliko djelo u njegovom Sinu Isusu Kristu vidjeli smo koliko je vrijedan te ljubavi. Ali sada, kroz Duha Svetoga (koji se daje svakom istinskom vjerniku u Isusa Krista) mi zapravo možemo iskusiti njegovu ljubav prema nama u svom srcu. Kako je rekao apostol Pavao:

 

"Nada nas ne razočara, jer se Božja ljubav ulila u naša srca po Duhu Svetom koji nam je dan". Rimljanima 5: 5

Kakva je ovo prekrasna izjava. Božja ljubav zapravo je izlivena u naša srca kroz Duha Svetoga koji se daje svakome u onom trenutku kada se okrene i vjeruje u Isusa, tražeći spasenje samo u njemu. Stoga ne samo da gledamo Božju ljubav prema nama u daru njegova Sina, već je zapravo možemo iskusiti u vlastitoj duši kroz Duha Svetoga koji nam je dan. Ovo načelo našeg posvojenja kao djece Božje kroz Isusa Krista i naše živo iskustvo ovog odnosa u Duhu Svetom sažeo je Pavao ovim riječima:

 

"Ali kad je vrijeme potpuno došlo, Bog je poslao svoga Sina, rođenog od žene, rođene pod Zakonom, da otkupi one koji su bili pod Zakonom, kako bismo mogli dobiti posvojenje kao sinovi. A budući da ste sinovi, Bože poslao je Duh svoga Sina u naša srca uzvikujući 'Abba! Oče!' "Galaćanima 4: 4-6

Ovdje imamo vrhunac otkrivenja Božje ljubavi prema nama. Postali smo djeca Božja djelom Isusa Krista kojeg je Bog poslao na svijet da nas spasi naših grijeha. Ali sada, šaljući nam Duh Sina u naša srca, osvijestio nas je upravo unutar naših bića s našim statusom prije njega. Ne samo da smo djeca, mi znamo da smo djeca. Dovedeni smo u isto vječno, prisno zajedništvo koje su Otac i Sin međusobno dijelili od vječnosti. Kao što je Isus uspio pozvati svoga Oca na nebu izrazom bliske prisnosti, naime "Abba, Oče" (Marko 14:36), tako smo i mi, Božjim milosrđem, dovedeni u taj isti intimni odnos . ("Abba" je hebrejska riječ koja znači "otac"ali koja nije prevedena na engleski jer u našem jeziku nemamo odgovarajuću riječ koja bi mogla izraziti intimnost i bliskost označenu ovom riječi na hebrejskom). Sufi Učitelji iz davnina tvrdili su da znaju stoto Božje ime (postoji devedeset i devet al-asma al-husna, "lijepa Božja imena" prema tradicionalnom islamu), ali, prema našem mišljenju, ako zaista postoji drugo Božje ime koje nedostaje devedeset i devetoj, nije stoto ime nego prvo - naime ovo: Otac.ako uistinu postoji drugo Božje ime koje nedostaje devedeset i devetoj, to nije stoto, već prvo ime - naime ovo: Otac.ako doista postoji drugo Božje ime koje nedostaje devedeset i devetoj, to nije stoto, već prvo ime - naime ovo: Otac.

Bog nas je u vlastitom srcu osvijestio našeg odnosa s njim. Kako je rekao Paul:

 

"Kad zavapimo: 'Abba! Oče!', Duh sam svjedoči svojim duhom da smo djeca Božja". Rimljanima 8: 15-26.

Kršćani su po Duhu Svetomu sposobni zazivati ​​Boga kao svog Oca, naslov koji predstavlja njihov odnos s njim kao što to zapravo nitko drugi ne može.

Duh Sveti u nama posebno nas je osvijestio činjenicu da je Bog sada naš Otac i mi ga stoga pozivamo kao takvog iz duboke spoznaje ljubavi koju ima prema nama. On je naš Otac na najbliskiji način koji je mogao biti i svojim je Duhom vrlo sigurno utisnuo ovu činjenicu na nas. Sve je to učinjeno kroz otkupljenje koje je iznio i postigao po svom Sinu Isusu Kristu. Umirući za svoje grijehe kako bi nas očistio od zla, Isus nam je omogućio da u potpunosti uživamo u ovoj novoj vezi.

 

"Jer po njemu obojica u jednom Duhu imamo pristup Ocu". Efežanima 2,16

Kroz njega je kršćanin dobio pristup ovoj milosti u kojoj je sada. Očeva ljubav, koja se očitovala u Sinu, sada je postala naše osobno posjedovanje po Duhu Svetom koji nam je dao. Isus je sam poticao svoje učenike da jačaju i razvijaju tu ljubav u njihovim srcima:

 

"Kao što je Otac volio mene, tako sam i ja ljubio vas; ostanite u mojoj ljubavi". Ivan 15,9

Ne možemo reći koliko duboko Otac preko Sina želi da tu ljubav moramo spoznati u svom srcu. Kad se Isus sinoć molio svom Ocu na nebu, bio je sa svojim učenicima, jasno je rekao da mu je cijela svrha dolaska na zemlju učiniti ovu ljubav stvarnom:

 

"Obznanio sam im tvoje ime i obznanit ću ih da ljubav kojom ste me voljeli bude u njima i ja u njima". Ivan 17:26

Deset dana nakon Isusova uzašašća na nebo njegovi su učenici prvi put primili Duha Svetoga. Od toga dana osobno znanje o Božjoj ljubavi postalo je dostupno svim ljudima. Svi koji mu se okrenu u vjeri i ljubavi kroz njegova Sina Isusa Krista, neće propustiti otkriti radost spasenja koja prati svijest o ovoj ljubavi u našim srcima. Kao što je Isus sinoć ponovno rekao svojim učenicima da je bio s njima:

 

"Jer vas voli sam Otac, jer vi ste mene voljeli i vjerovali ste da sam došao od Oca". Ivan 16:27

Tu, dakle, nalazimo konačni dokaz Božje ljubavi prema ljudima. Postavši naš Otac, omogućio nam je iskazivanje iskrene ljubavi prema njemu bez straha od njegove srdžbe u našim srcima. Svoju nam je ljubav pokazao na izvanredan način dajući svoga Sina Isusa Krista da nas otkupi od naših grijeha. Dajući nam svog Duha, otvoreno je omogućio da ta ljubav postane temeljito uzajamna između njega i nas. Zauzvrat smo ga sada u stanju voljeti svim srcem, dušom i umom. Vrijedan je takve ljubavi i omogućio nam je da je izrazimo u potpunosti.

Što će čovjek ponuditi Bogu zauzvrat za takvu ljubav? Može li dati nešto za usporedbu s tim? Nakon svega što je Bog učinio za nas, možemo li iskreno vjerovati da mu možemo zaslužiti uslugu svojim vlastitim polovičnim, nejakim vjerskim naporima?

 

"Mnoge vode ne mogu ugasiti ljubav, niti je poplave mogu utopiti. Kad bi čovjek ponudio za ljubav sve bogatstvo svoje kuće, to bi bilo potpuno prezirano". Pjesma Salomonova 8: 7

Bog ne želi od grešnika njihova hodočašća, molitve i vjerske pobožnosti te razne crkvene dužnosti pomiješane kroz i kroz zla koja svakodnevno misle i čine. Ne može podnijeti nepravdu i svečani skup (Izaija 1,13). Ako se nadamo da ćemo postići njegovo dobro zadovoljstvo bilo čime što radimo za svoj račun, dok ležerno previdimo grijehe koje počinimo, potpuno smo prezirali ljubav koju nam je otkrio.

Otac ne želi ništa od vašeg napora - želi VAS. Želi da odgovorite na ovu veličanstvenu manifestaciju njegove ljubavi. Ova čudesna objava ljubavi Oca, Sina i Duha Svetoga dana je svijetu kako bi Bog od nas mogao dobiti ono što je jedino njemu prihvatljivo. Želi da postanemo njegova djeca i da ga volimo svim srcem, dušom i umom. Prihvatljivo mu je svako dobro djelo milosti ili religiozno djelo koje proizlazi iz takve ljubavi. Ali nijedno drugo djelo osim ovoga nikada ne može zaslužiti prihvaćanje s njim.

Toliko ljudi, bez ikakve sigurnosti oproštenja, nude Bogu vjerska djela s nadom da će time dobiti njegovo odobrenje i oprost. Ali kako naši jadni napori, umotani u mnoštvo grijeha koje svakodnevno činimo, ikada mogu zaslužiti njegovo odobrenje?

Bog je pružio bolji i sigurniji način za postizanje njegove pohvale. Tko se okreće od vlastitih djela i vjeruje u Isusa Krista, umjesto toga dobiva oproštenje svojih grijeha i novinu života. Pravi kršćanin umire u sigurnom znanju o Božjoj ljubavi i naklonosti. Nećete li se radije obratiti onome koji vam može spasiti dušu? Bog vam pruža ruku u vječnoj ljubavi - nećete li je stegnuti i dobiti spasenje koje vam Bog nudi? Nećete li vjerovati u njegova Sina koji je umro za vas da biste mogli postati djetetom Božjim? Nećete li primiti Duha Svetoga kako biste poput siročeta mogli doživjeti njegov topli zagrljaj i znati u svom srcu da je Bog vaš Otac?

 

"Ono što smo vidjeli i čuli navješćujemo i vama da biste mogli imati zajedništvo s nama; a naše zajedništvo je s Ocem i njegovim Sinom Isusom Kristom". 1. Ivanova 1,3

 

Pregled početne stranice John Gilchrist's
Answering Islam

​