Kur'an najveća greška

Allahova zaboravljena stvorenja

Allah's forgotten creatures

https://answering-islam.org/Quran/Contra/forgotten_creatures.html

​

​

Allahova zaboravljena stvorenja

Kur'an i naučno pitanje

Dok sam radio na članku o kontradikciji između S. 15:27 i 21:30 ( * ), pronašao sam još jedan stih koji je bliska paraleli sa S. 21:30.

 

Nisu li oni koji ne vjeruju znali da su nebo i zemlja bili jedan komad, pa smo ih onda razdvojili i SVAKO živo stvorili vodom ? Zar oni tada neće vjerovati? 21:30 Pickthall

Međutim, ovaj srodni stih sadrži dodatnu problematičnu izjavu koja će biti tema ovog članka.

 

Allah je SVAKO kretajuće (živo) stvorenje stvorio od vode . Od njih postoje neki koji se gmižu na trbuhu, neki koji hodaju na dvije noge, a neki koji hodaju na četiri. Allah stvara ono što hoće. Zaista! Allah je u stanju učiniti sve. S. 24:45 Al-Hilali & Khan

A Allah je stvorio od vode SVAKO živo stvorenje : od njih je ono što hoda trbuhom, a od njih ono što hoda na dvije noge, a od njih ono što hoda na četiri ; Allah stvara ono što želi; Allah sigurno ima moć nad svim stvarima. S. 24:45 Šakir

Ne nedostaje li puno bića u "božanskoj kategorizaciji" živih bića koja je dana u S. 24:45? Autor započinje sa sveobuhvatnom, sveobuhvatnom izjavom. Govori o " svakom živom biću". Prvo se poziva na njihovo zajedničko podrijetlo, tj. Da su svi stvoreni iz vode, a zatim ih kategorizira prema onome što ih razlikuje, njihovom karakterističnom svojstvu. Daje tri kategorije u kojima ta bića postoje:

 

• "hodanje" bez nogu [npr. zmije i puževi]

• hodanje s dvije noge [ljudska bića (?), ptice (?), džini (?), pogledajte raspravu u dodatku ]

• hodanje s četiri noge [npr. većina sisavaca (ovce, krave, psi, konji, deve itd.) i većina gmazova (žabe, krokodili, većina guštera itd.)]

No, koliko god ove tri kategorije izgledale intuitivno na prvi pogled, autor S. 24:45 zaboravio je ogroman broj vrsta kad je dao ovu izjavu. Čak i Kur'an spominje nekoliko stvorenja koja nisu obuhvaćena ovom kategorizacijom: komar (2:26), pčela (16:68), muha (22:73) i moljci (101: 4) koji su svi insekti i hodaju na šest nogu, pauk (29:41) koji hoda na osam nogu i sve vrste riba (5:96, 18:61, 37: 142) koje nemaju noge i ne hodaju (ili pužu) uopće. [ 1 ] Štoviše, osim onih različitih bića koja se spominju u Kur'anu, postoje hobotnica ("osam stopa", zapravo, postoji oko 300 vrsta hobotnice, izvor ) i drugi glavonošci, razni rakovi koji imaju deset nogu ( 1 , 2 ), gusjenice, stonoge i četveronošce , a sve one nisu spomenute u Kur'anu.

Zapravo, za sve zabrinute zbog "znanstvenog čuda Kur'ana" propust insekata sa šest nogu mora biti poražavajući jer znanost uči da je kukca mnogo više nego što ima životinja bez nogu, s dvije ili četiri noge zajedno. Unos na Wikipediji o insektima započinje ovim riječima:

 

Insekti (klasa Insecta ) su najveća klasa člankonožaca i jedini s krilima. Oni su najraznolikija skupina životinja na planetu . Najraznolikiji su na ekvatoru i njihova raznolikost opada prema polovima. S preko milijun opisanih vrsta - više od polovice svih poznatih živih organizama [2] [3] - s procjenama neopisanih vrsta do 30 milijuna, što potencijalno predstavlja preko 90% različitih oblika života na planeta . [4] ( Izvor , pristupljeno 25. ožujka 2009 .; podvuci naglasak moj)

Tome dodajte gotovo 40 000 živih vrsta pauka ( izvor ), oko 3 000 opisanih vrsta stonoga (i procijenjeni broj 8 000 vrsta , izvor ) i oko 10 000 vrsta stonoga ( izvor ) i 6 793 poznate vrste rakova ( izvor ) , i gotovo 28.000 poznatih postojećih vrsta riba ( izvor ), trebalo bi biti očigledno da je Allah zaboravio spomenuti veliku većinu svojih stvorenja - i to u ajetu koji eksplicitno govori o "svakom živom biću", a zatim ih stvorenja. Opet, Allah je zaboravio uključiti veliku većinu stvorenja koja postoje na ovom planetu u svoju kategorizaciju živih bića!

Štoviše, za one muslimane koji vjeruju u čudesnu naučnu tačnost Kur'ana moramo naglasiti da ove kur'anske kategorije razvrstavaju stvorenja na pogrešne načine, grupirajući ona koja ne pripadaju zajedno, i razdvajajući ona koja bi trebala biti grupirana . Samo nekoliko primjera: znanstveno, sisavci su jedna obitelj, ali Kur'an razdvaja dvonožne sisavce (ljude i možda neke vrste majmuna) od četveronožnih sisavaca. Pridružuje se (većini) sisavaca s (većinom) gmazova na površnoj karakteristici da imaju četiri noge, ali odvaja gmazove, pa čak i guštere, jer većina guštera ima četiri noge, ali spor crv (slijepi crv) gušter je bez noge ( 1 , 2 , 3 ).

Ali popis u S. 24:45 nije trebao biti sveobuhvatan!

Muslimani koji žele spasiti Kur'an od takve pogreške, izjave protivne utvrđenim znanstvenim činjenicama, nemaju drugog izbora nego tvrditi da S. 24:45 daje samo neke primjere različitih vrsta stvorenja, ali da ova izjava nije trebala da pokrije sva stvorenja, izgled suprotan. Izjavu ne treba shvatiti doslovno, već samo ilustrira Allahovu snagu aludirajući na nekoliko različitih vrsta životinja.

Postoje li čvrsti dokazi koji bi potkrijepili takvo tumačenje? Nešto osim puke tvrdnje? U nastavku ću predstaviti razloge koji potkrepljuju doslovno čitanje. [Nadalje, vidi moja zapažanja o tefsiru al-Qurtubi ( dolje ) koji također ne podržavaju tumačenje da ovaj ajet daje samo neke primjere.]

Prvo, puka izjava da postoje životinje koje hodaju na četiri noge, druge koje hodaju na dvije noge i treće koje klize zemljom bez ikakvih nogu krajnja je trivijalnost. To je zapažanje koje može iznijeti četverogodišnje dijete. Za to nam nije potrebna božanska objava. Ali ili je to krajnja trivijalnost, ili je doista zamišljena kao kategorizacija svakog živog bića, ali onda nije samo nepotpuna, već i pogrešna po svim znanstvenim standardima.

Kako se autor Kur'ana odnosi prema brojevima? Neka je ispitati neke izjave iz Kur'ana koji uključuju brojeve, Prema posebnom stihovi u kojima je izjava ide dalje određeni navedeni broj (ili iznos):

 

Allah vas tereti za (opskrbu) vašom djecom: muškarcu je ekvivalent udjela dviju žena, a ako je žena više od dvije , njihova je dvije trećine nasljedstva, a ako postoji jedna (samo ) zatim polovica. I svakom od njegovih roditelja po šestinu nasljedstva, ako ima sina; a ako nema sina, a roditelji su nasljednici, majci pripada treći; a ako ima braću, njegovoj majci pripada šesta, nakon bilo kakve ostavštine koju je ostavio ili duga (koji je plaćen). Vaši roditelji i vaša djeca: ne znate koji vam je od njih bliži po korisnosti. To je Allahova naredba. Lo! Allah zna, mudar je. S. 4:11 Pickthall

I poslali smo ga na sto tisuća (narodnih) ili više [ 2 ] S. 37: 147 Pickthall

Zar niste vidjeli da Allah zna sve što je na nebesima i sve što je na zemlji? Ne postoji tajna konferencija trojice, ali On im je četvrti, niti petero, ali On je šesti, niti manje od toga ili više, ali On je s njima ma gdje oni mogli biti; a poslije, na Dan uskrsnuća, On će ih obavijestiti o onome što su učinili. Lo! Allah zna sve. S. 58: 7 Pickthall

Sigurno se Allah ne srami iznijeti bilo koju prispodobu - (onu) o komaru ili bilo čemu nad tim ; ... S. 2:26 Shakir

Trebalo bi biti očito da Kur'an sadrži nekoliko izjava u kojima se koriste izrazi poput "i / ili više", ili "više od ____", a ko može reći "i bilo što iznad toga", može reći i "i bilo koji broj iznad toga" . U tim je izjavama autor jasno stavio do znanja da se poziva ne samo na brojeve koji su navedeni, već je na vidiku i veći broj. Da je to bila namjera i za S. 24:45, tada bi autor mogao lako dodati još jednu frazu u S. 24:45, govoreći, na primjer, "i neki koji hodaju na četiri noge ili više " ili "i neke čije su noge više od četiri", ili "s nogama većim od četiri", "a neke koje hodaju po četiri ili broj iznad toga ", ili "hodati na četiri ili čak više ", ili neki sličan izraz.[ 3 ] Međutim, nije, i to treba shvatiti ozbiljno.

Napokon, tko bi se od naših čitatelja muslimana usudio dodati "ili više" na ovaj popis:

 

A ako se bojite da ne možete ravnopravno postupiti prema siročadi, oženite se onim ženama koje se vama čine dobro, dvije i tri i četiri ; ali ako se bojite da nećete postići pravdu (između njih), (oženite se) samo jednim ili onim što posjeduju vaše desne ruke; ovo je ispravnije da ne biste skrenuli s pravog puta. S. 4: 3 Šakir

Ne bi li navedeni brojevi trebali biti definitivni? Želi li musliman tvrditi da su ove brojke puki prijedlozi ili uzorci, otvoreni popis s namjerom da sadrži dozvolu za vjenčanje sa šest ili deset ili dvadeset žena? A struktura u S. 4: 3 vrlo je slična onoj iz S. 24:45. Tri opcije (ili kategorije) spojene su s "wa" (i).

Mislim da je pošteno reći da u onim slučajevima kada Kur'an daje izjave koje nisu ograničene na brojeve koji su izričito navedeni, već daje samo neke primjere i implicira da ih ima više, tada dodaje frazu poput "ili više". Ali ako toga nema, Kur'an znači ono što kaže. Sve drugo ne shvaća Kur'an ozbiljno i otvara vrata proizvoljnom tumačenju.

Muslimani koji inzistiraju na tome da ajet trebamo čitati kao da sadrži riječi "ili više", kažu da se Allahu ne može vjerovati u pogledu jasnog izražavanja onoga što želi reći i oni trebaju "pomoći Allahu" da bi to bilo jasno što je trebao reći. To također znači da je Allah nedosljedan u svojim formulacijama, i stoga je na vjerniku (ili nevjerniku) hoće li u ovu, onu ili drugu izjavu dodati "ili više". To je proizvoljno i u osnovi kaže da je Allah mislio, ali zaboravio , dodati ove riječi. Takav pristup problem "Allah zaboravlja spomenuti određena stvorenja" zamjenjuje s "Allah zaboravlja dodati prilično važnu frazu" u ovom ajetu kako bi razjasnio šta zapravo misli.

Konačno, neki mogu reći, treći dio S. 24:45 pokriva ostatak stvorenja. Drugim riječima, zapravo postoje četiri kategorije:

 

• hoda bez nogu

• hodajući s dvije noge

• hodajući s četiri noge

• "Allah stvara ono što želi. Uistinu! Allah je u stanju učiniti sve." budući da su implicitne reference na sva ostala stvorenja.

Čini se da to nije valjano tumačenje. Posljednji dio stiha nije dodatna kategorija, već zaključak (hvaljenje Boga) predstavljen kao razmišljanje o onome što je prethodno rečeno. Tri kategorije spojene su s "wa" (i): "oni koji hodaju bez nogu" I "oni koji hodaju s dvije noge" I "oni koji hodaju s četiri noge". Ne postoji treći "wa" koji bi se pridružio tekstu koji slijedi u ostale tri kategorije. Ova promjena u strukturi ne omogućuje razumijevanje zaključnog razmišljanja kao četvrte kategorije.

Slažem se da davanje potpune kategorizacije svih stvorenja nije glavni smisao ovog stiha. Njegova glavna poruka je Allahova snaga koja je sve stvorila i koji je u stanju sve učiniti. Tako ovaj ajet započinje i završava: "Allah je stvorio svako kretno (živo) stvorenje ... Allah stvara ono što želi. Uistinu! Allah je u stanju da čini sve." Ipak, teško je izbjeći zaključak da je autor Kur'ana bio pomalo neuredan ili ležeran u formulaciji srednjeg dijela ovog ajeta; nije pažljivo razmišljao o izjavi koja je trebala ilustrirati prostranost Allahove stvaralačke snage.

Pod pretpostavkom ljudskog porijekla Kur'ana, ta su opažanja lako razumljiva. Trebalo bi biti očito da Muhammad, kao čovjek koji je živio u arapskoj pustinji u sedmom stoljeću, nije mogao zamisliti da je Božje stvorenje zapravo znatno raznoliko od onoga čega je bio svjestan. Također je razumljivo da su mu insekti možda jednostavno izmakli iz glave kad je skladao taj stih. Ovo objašnjenje "klizanja uma" ima smisla i prihvatljivo je za ljudskog autora, ali teško je prihvatiti kada se želi vjerovati da Kur'an dolazi izravno od Boga koji sve zna i mudar je. Čak i više, kad se vjeruje da je Allah namjeravao "znanstveno čudo Kur'ana" dokazati njegovo božansko autorstvo.

Ko je od Muhammedovih ashaba pokvario tekst Kur'ana?

Al-Qurtubi daje sljedeći zanimljiv komentar na S. 24:45.

 

¿½¿½tako od njih je onaj koji hoda trbuhom, a od njih onaj koji hoda na dvije noge, a od njih onaj koji hoda na četiri; Allah stvara ono što želi ... ï ...

Hodanje po trbuhu namijenjeno je zmijama i ribama te glistama i drugima. Na dvije noge je za ljude i ptice kada hodaju. Nakon četiri je za sve ostale životinje.

U Ubejjevom (primjerku) Kur'ana: � i onima koji hodaju po više �. Stoga je u ovaj dodatak uključio sve životinje poput rakova, međutim ovo je kopija Kur'ana koja nije postigla konsenzus. Al-Naqqash je rekao: ajet je umjesto više od toga koristio četiri metra jer sve životinje ovise o četiri stope za hodanje, a one životinje koje imaju više od četiri noge ne trebaju ove dodatne noge ... ( arapski izvor , prijevod Mutee'a al-Fadi )

Možemo vidjeti da se ovaj muslimanski komentator trudi razumjeti izjavu u Kur'anu, ali njegove tvrdnje zapravo nisu uvjerljive.

Upotreba izraza "hodanje po trbuhu" već je pomalo čudno, budući da "hodanje" pretpostavlja noge, ali tvrditi da taj izraz uključuje i ribu više je od istezanja. Barem zmije klize zemljom; doista se koriste trbuhom za kretanje naprijed (tj. kretanje tijela trenjem trbuha o tlo itd.). Međutim, ribe obično trbuhom ne dodiruju tlo i ne koriste se trbuhom za kretanje. Ribe se perajima i repovima kreću prema naprijed. Trbuh ribe ne pridonosi njezinu kretanju više od leđa.

" Nakon četiri je za sve ostale životinje" očajna je tvrdnja. Broj četiri nije reprezentativan za sve brojeve "četiri i više" u ovom stihu više nego u S. 4: 3. Štoviše, ne ovise sve životinje o hodanju od četiri metra. S jedne strane, osim ljudskih bića postoje i životinje koje mogu hodati na samo dvije noge (ptice, majmuni, klokani). S druge strane, četveronošci ne bi mogli hodati na samo četiri noge ako bi ostali bili uklonjeni. Čak bi i rakovi bili ozbiljno hendikepirani da im je amputirano šest od deset stopa. Zna li al-Naqqash bolje od njihovog tvorca kada tvrdi da "one životinje koje imaju više od četiri noge ne trebaju ove dodatne noge"? Je li Bog stvorio ono što je potpuno suvišno?

Međutim, glavni razlog za citiranje ovog komentara je pozivanje na Ubejjev kodeks Kur'ana u kojem tekst ovog ajeta sadrži dodatnu frazu koja bi riješila barem veći dio problema o kojem se govori u ovom članku (ali ribe su još uvijek nije pokriven). Ova rana tekstualna varijanta svjedoči da su već neki Muhammedovi pratioci shvatili da s ovim ajetom postoji ozbiljan problem.

Pojavljuje se niz neugodnih pitanja: Koji je od ashaba oštetio Kur'an? Da li je Ubayy ibn Ka'b poboljšao tekst "objavljen" Muhammedu? Ili je Zaid ibn Thabit slučajno ili namjerno izostavio ovu frazu kada je radio na svojoj "revidiranoj standardnoj verziji" (RSV [ 4 ] ) Kur'ana? Ili je Muhammed bio toliko zbunjen da ga je ponekad recitirao u jednom, a drugi put u drugom obliku? Kako bilo koji musliman može sa sigurnošću znati koja je verzija autentični tekst? Kako se nosi s činjenicom da je inačica koja je postala standard znanstveno pogrešna? Koliko još mjesta ima u Kur'anu gdje je "pogrešna varijanta" postala standardizirana?

Štoviše, kao što je gore navedeno, al-Qurtubi potvrđuje moj argument u posljednjem odjeljku. Shvaća da postoje životinje koje prirodno ne pripadaju niti jednoj od tri dane kategorije. Ipak, on se nestoga tvrde da ovaj ajet samo spominje ove tri kategorije kao primjere i da Allahova izjava ne pokušava obuhvatiti sva živa bića. Naprotiv, on pokušava sva bića uklopiti u zadane kategorije, što je dokaz da te dane kategorije razumije kao cjelovite. Čak ističe da postoji drugačije čitanje teksta koje bi na elegantniji način riješilo problem životinja s više nogu od četiri. No budući da se ne usuđuje protiviti se standardnom čitanju i "konsenzusu", pokušava prikupiti podršku za uključivanje svih životinja s više od četiri stope u kategoriju životinja s četiri stope. Jasno je da bi u razumijevanju al-Qurtubija tri dane kategorije trebale zapravo pokriva sva stvorenja, pa on "(re) definira" koja bića trebaju biti dodijeljena kojoj kategoriji.

On čak ni ne smatra mogućnošću da bi Allahova izjava mogla biti nepotpuna u vezi s danim kategorijama i da nije namjeravala pokriti sva stvorenja.

Slično se može primijetiti u komentaru Ibn Kathira:

 

Allah spominje Svoju potpunu i svemoguću moć da
od jedne vrste vode stvori sve vrste životinja sa različitim oblicima, bojama i načinima kretanja i zaustavljanja .
(Od njih postoje neki koji im se gmižu na trbuhu,) poput zmija i tako dalje;
(i neki koji hodaju na dvije noge,) poput ljudi i ptica;
(i neki koji hodaju po četvero,) poput stoke i svih vrsta životinja . Allah kaže:
(Allah stvara ono što hoće.), Što znači Svojom snagom, jer ono što On hoće,
a ono što ne želi, ne događa se. Pa kaže:
(Uistinu, Allah je u stanju učiniti sve.) ( Izvor ; podebljano naglašavanje moje)

Baš kao i al-Qurtubi, Ibn Kathir također ne kaže da to nisu sve kategorije, niti da postoje druge životinje koje nisu obuhvaćene tim kategorijama, a dane kategorije su samo primjeri, ali on također tvrdi da je kategorija onih hodanje na četiri navlake "sve vrste životinja". Zapravo, u svojoj prvoj izjavi on čak posebno govori o "svim različitim vrstama životinja" (za razliku od "svim životinjama"), a riječ vrsta upućuje na razumijevanje da se ovdje ima na umu kategorizacija svih životinja stih.

 

Dodatak: Druga kategorija i njezini sumnjivi članovi

Druga kategorija dana u S. 24:45 zapravo je problematična. Na što je autor Kur'ana stvarno pomislio u vezi s dvonožnim stvorenjima? Nema puno životinja koje hodaju na dvije noge, posebno kada uzmemo u obzir sljedeća dva ajeta iz Kur'ana:

 

Na zemlji nema pokretnog (živog) bića ( dabbatina ) , niti ptice koja leti sa svoja dva krila , ali jesu zajednice poput vas. Ništa nismo zanemarili u Knjizi, tada će se okupiti njihov Gospodar. S. 6:38 Al-Hilali i Khan

I od ljudi i AdDawaba (pokretna živa bića, zvijeri itd.) I stoke, na sličan način u raznim bojama. Allaha se boje samo oni koji imaju znanje među Njegovim robovima. Allah je uistinu Svemoguć, oprašta. S. 35:28 Al-Hilali & Khan

S. 6:38 spominje ptice odvojeno od pokretnih živih bića ( dabbatin , ista riječ kao u S. 24:45), što implicira da se ptice ne smiju ubrajati među one. Kur'an prepoznaje da prepoznatljiva karakteristika ptica nije to što (ili kako) hodaju, već da lete. Karakteriziranje vrsta ptica kao "hodanje na dvije noge" zvuči prilično pogrešno. Znači li to da su ptice vani?

S. 35:28 sugerira da i ljudi možda nisu dio puzajućih bića. Iako AdDawab u 35:28 nije identičan dabbatinu u 24:45, čini se da su te dvije riječi sinonimi, budući da Al-Hilali i Khan oba pojma daju s gotovo istim prijevodom. Odvojeno spominjanje muškaraca i "pokretnih stvorenja" može sugerirati da se pod ljudskim bićima ne razumije da su dio tih stvorenja. S druge strane, stoka se također spominje odvojeno, ali je bez sumnje dio pokretnih živih bića. Dakle, ovo zapažanje od 35:28 nije zaključno.

Što je s anđelima i džinima? Čini se da ih većina komentatora izričito isključuje. Zašto? Islamska teologija, zasnovana na Kur'anu i hadisu, u vezi s bićima transcendentnog svijeta uči da su anđeli stvoreni od svjetlosti, a džini od vatre (15:27; 55:15), za razliku od bića ovog svijeta koja stvoreni su iz vode (21:30; 24:45). Međutim, Kur'an ne isključuje džine ili meleke iz ovih ajeta, a posebno za S. 21:30 može se izvesti dobar slučaj da džini moraju biti uključeni u "živa bića". Ako uključimo džine (i meleke), tada je 21:30 samo još jedan element u proturječju u vezi sa stvaranjem džina, o kojem se ovdje govori . Ali ako ih izuzmemo, ova druga kategorija gotovo je prazna. [ 5 ]

U svakom slučaju, pomalo smo prisiljeni pronaći vrste koje su jasno uvrštene u drugu kategoriju S. 24:45. Na što je autor Kur'ana stvarno pomislio u vezi s dvonožnim stvorenjima?

Možda u kategoriju dvonožnih šetača možemo uvrstiti nekoliko ptica koje ne mogu letjeti? Autor Kur'ana možda je bio svjestan nojeva (37:47 je pomalo prikrivena referenca gdje neki prevoditelji dodaju riječ noj u zagrade). Štoviše, pingvini su također ptice koje ne mogu letjeti već samo hodaju na dvije noge (osim što su izvrsni plivači).

Ipak, Kur'an spominje kategoriju koja ima vrlo malo članova i izostavlja kategoriju šestonožnih životinja koje su daleko najveća grupa ako uopće želimo kategorizirati stvorenja prema njihovom broju nogu.

Fusnote

1. U stvari, jedan od stihova koji spominje ribu sadrži formulaciju koja u ovom kontekstu postaje prilično ironična:

 

... tada sam zaboravio ribu - i upravo me je Sotona natjerao da je zaboravim da je se ne bih sjećao ... S. 18:63 Arberry

Znači li to da je S. 24:45 zapravo još jedan "šejtanski ajet" u Kur'anu, budući da je na njegov stvarni oblik utjecao Sotona?

[Pažnja! crvena uzbuna za one koji imaju problema s otkrivanjem humora: Da, ova fusnota je šala! Jednostavno se nisam mogao oduprijeti uključivanju ovog prilično smiješnog zapažanja. To znači da nema potrebe za pobijanjem ove fusnote, usp. Katastrofalno i pogrešno pobijanje Basama Zavadija ( * ) na dio sarkazma i parodije u drugom od mojih članaka.]

2. Zapravo, ovaj je stih izjava o neznanju. Da je bilo "do više od 100 000", to bi mogla biti izjava nekoga tko ima određeno znanje, tko zna da je to bilo više od 100 000, ali nije smatrao važnim reći koliko više od 100 000. Taj je broj dovoljno dobar, nije potrebno biti konkretniji. Ali dodavanje "ili više" nakon broja odaje da zvučnik zapravo nije toliko siguran u broj. Ova formulacija otkriva neznanje govornika. Vidi također članak, Je li Allah sveznajući Bog?

3. Ili je mogao razbiti fokus na broj nogu i reći nešto poput "i drugih vrsta stvorenja".

4. Možda bismo je trebali nazvati inačicom Caliph Uthman (CUV), baš kao što na engleskom imamo KJV (verzija King Jamesa) Biblije?

5. Međutim, također čitamo:

 

A među NJEGOVIM je znakovima stvaranje nebesa i zemlje, i svih živih bića ( dabbatin ) koje je proširio u oba. A ON ima moć okupiti ih kad god mu se svidi. S. 42:29 Al-Hilali & Khan

Ovdje se za živa bića na nebesima i na zemlji koristi ista riječ kao u S. 24:45 za "svako živo biće" ( kulla dabbatin ). Budući da S. 42:29 očito uključuje anđele i džine (ili, ako ne, koja bi druga bića bila na nebesima?), Moglo bi se tvrditi da su džini i anđeli također uključeni u S. 24:45. Napokon, oni također hodaju po zemlji, iako ne isključivo.

 

Početna kontradikcija u Kur'anu u odgovoru na islam

​

​

​

​