Allah - nasljednik?

Ostavljajući nasljeđe problematične teologije

Jochen Katz

Al-Wârith (Nasljednik) jedan je od Allahove 99 imena (usp 1 , 2 ), a to muslimanska vjera temelji se na broju prolaza u Kur'anu koje ćemo pogledati uskoro.

Tvrdnja da je "Allah nasljednik / nasljednik" nameće nekoliko očitih pitanja:

Kada Allah nasljeđuje? Šta Allah nasljeđuje? Od koga nasljeđuje Allah? Kada Allah nasljeđuje, da li je on tada jedini nasljednik ili sunasljednik? Drugim riječima, nasljeđuje li sve sam ili nasljeđuje samo određeni udio, a drugi udjeli idu drugim nasljednicima?1 Zašto bi Allah uopće bio zainteresiran da naslijedi bilo što od svojih stvorenja - kao da ima potrebe?

I, kako al-Warith može biti dio Allahovih vječnih svojstava kad je ovisan o stvaranju? Napokon, Allah prvo mora stvoriti „ko“ i „šta“ prije nego što može bilo koga naslijediti.

Koncept da je Allah nasljednik je u najmanju ruku tajanstven. Svakako nije očito što bi to trebalo značiti, pa je to tema koju vrijedi ispitati.

Osnovno značenje riječi nasljednik, nasljednik, naslijediti itd. Jest da se kada jedna osoba umre, njezino imanje s pravom prenosi na drugu osobu ili nekoliko drugih osoba - obično rođaka (supružnika, djece, roditelja, braće i sestara), ali ostavitelja može uključiti druge osobe u svoju oporuku i oporučiti neki dio svog posjeda osobi koja ne bi automatski naslijedila ništa od nje. U svakom slučaju, važno je da nasljednik dobije nešto što mu prije nije pripadalo. Postaje zakoniti vlasnik nečega što do tada nije posjedovao. To je izvorno i najtemeljnije značenje.

Glagol "naslijediti" također se može koristiti na metaforičan način, npr. Mlađi sin može reći da je cipele ili košulju "naslijedio" od starijeg brata u smislu da su mu prenesene nakon što su postale premali za prvu - i zasigurno ne implicirajući da je stariji brat umro. Slično tome, mlađa braća i sestre često "nasljeđuju" školske knjige ili igračke od svoje starije braće i sestara koji su ih jednostavno "prerasli". Također, mogao bih reći da sam gripu "naslijedio" od svog kolege na poslu jer se virus koji uzrokuje bolest "prenio" s njega na mene i sada sam bolesna. Djeca nasljeđuju genetske osobine svojih roditelja i to je povezano s početkom života, a ne s krajem, ali to je i nešto što se "prenosi dalje".

Štoviše, osoba se može nazvati "nasljednikom" jer je službeni ili imenovani nasljednik puno prije nego što oporučitelj umre. Moja supruga i moja djeca mogu se smatrati mojim nasljednicima,2 ali oni ne nasljeđuju dok ne umrem. Dakle, osoba se može mnogo godina nazivati ​​nasljednikom (npr. Nasljednikom velikog imanja ili nasljednikom krune) prije nego što zapravo naslijedi. Kralj će pripremiti svog sina (svog nasljednika) da postane dostojan nasljednik u zadatku i odgovornosti vođenja zemlje. Nasljednik je, ali nasljeđuje i "preuzima" ga samo kad mu otac umre ili kad mu dobrovoljno dodijeli titulu i imetak u ranije vrijeme. Dakle, postupak nasljeđivanja može se i događa povremeno prije nego što izvorni vlasnik umre, ali uvijek je to „prijenos vlasništva“ i znači da onaj tko primi vlasništvo nije prije imao.

To se vrlo razlikuje od koncepta "vraćanja duga", što znači da sam dobio nešto kao zajam, bilo novac ili alat ili zemlju ili stoku ili kuću ili bilo što drugo, kako bih ga mogao odgovorno koristiti; ali nije moje. Vlasništvo ostaje kod onoga tko mi ga je povjerio.

Kur'an prepoznaje tu temeljnu razliku i ponavlja je nekoliko puta kada se bavi pitanjem nasljedstva u Suri 4: 11-12:

Allah vam naplaćuje u vezi s vašom djecom:
muškarcu sličan dijelu dviju žena,
a ako su žene iznad dvije, onda za njih dvije trećine onoga što on ostavi,
ali ako ona bude jedno, onda njoj pola;

a roditeljima svakom od njih dvoje šesto od onoga što ostavi, ako ima djecu;
ali ako nema djece, a nasljednici su mu roditelji,
trećina majci
ili ako ima braću, majci šesta,
nakon bilo koje ostavine koju može ostaviti u zavjest ili bilo kojeg duga .

Vaši očevi ili sinovi -
ne znate koji vam je od njih bliži profit.
Tako Allah raspodjeljuje; Allah je sveznajući i mudar.

A za vas pola onoga što vaše supruge ostave ako nemaju djece;
ali ako imaju djecu, za vas od onoga što ostavljaju četvrti,
nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga .

A za njih četvrtina onoga što ostaviš ako nemaš djece;
ali ako imate djecu, za njih od onoga što ostavljate osminu.
nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti ili bilo kojeg duga .

Ako muškarac ili žena nemaju nasljednika izravno [tj. Djecu ili roditelje],
ali imaju brata ili sestru, svakom od njih dvoje po šestinu;
ali ako su brojniji od toga, dijele podjednako trećinu,
nakon bilo koje ostavine koju mogu ostaviti, ili bilo kojeg duga koji nije štetan;
optužba od Allaha. Allah je sveznajući, sveznajući.

Sve što ne pripada preminulom, jer je to dug nekome drugome, prvo se mora vratiti. Nije dio nasljedstva. Nasljednici neće postati vlasnici, već moraju vlasniku vratiti ono što mu pripada. Isto tako, vjerovnik prima natrag ono što mu pripada, on to ne nasljeđuje jednostavno zato što je dužnik umro. Vlasništvo je ostalo kod iste osobe i kada je posudio svoju imovinu i kad ju je vratio. Ali nasljeđivanje znači promjenu vlasništva, primanje nečega što mi prije nije pripadalo. Čak i u mogućoj metaforičkoj upotrebi glagola to i dalje znači da se nešto "prenosi", a primatelj to prije nije imao.

To je osnovno značenje, a ovo temeljno značenje uzrokuje neke teške teološke probleme muslimanima kada Allah u Kur'anu više puta tvrdi da je on "nasljednik".

Problem nastaje, jer netko može biti vlasnik ili nasljednik, ali ne oboje istovremeno. Vlasnik (koji je nešto posudio) dobiva natrag ono što mu već pripada. Nasljednik prima nešto što mu do sada nije pripadalo. To je prilično temeljna razlika.

S jedne strane, Kur'an iznova naglašava u mnogim odlomcima koji,

... Allahu pripada sve što je na nebesima i sve što je na zemlji. (Usp. 2: 116, 255, 284; 3: 109, 129; 4: 126, 131, 132, 170, 171; 6:12; 10:55, 66; 14: 2; 22:64; 53:31 ; itd.)

ipak, u Kur'anu postoji najmanje sedam odlomaka3 koji govore o tome da je Allah nasljednik ili nasljednik ili gdje se kaže da nešto nasljeđuje.

I najsigurnije Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir)

Mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj : svi će nam biti vraćeni. (S. 19:40 Abdel Haleem)

Jeste li vidjeli onoga koji ne vjeruje u Naše objave i kaže: Sigurno ću dobiti bogatstvo i djecu? Je li proučavao Nevidljivo ili je sklopio pakt s Beneficentom? Ne, ali mi ćemo zabilježiti ono što on kaže i produljiti mu muku. I Mi ćemo od njega naslijediti ono o čemu je govorio i doći će k nama sam (bez svog bogatstva i djece). (S. 19: 77-80 Pickthall)

I Zaharija - kad je pozvao svoga Gospodara: 'Gospodaru moj, ne ostavljaj me samotnog; premda si Ti najbolji nasljednik . ' (S. 21:89 Arberry)

A koliko smo uništili zajednicu koja je bila nezahvalna za sredstva za život! A tamo su njihova stanovanja koja nakon njih nisu malo naseljena. A Mi, čak i Mi, bili smo nasljednici . (S. 28:58 Pickthall)

A šta vam je do toga da ne trošite na Allahovom putu kad Allahu pripada nasljedstvo nebesa i zemlje ? Oni koji su potrošili i borili se prije pobjede nisu na razini (s vama ostalima). Takvi su po rangu veći od onih koji su poslije trošili i borili se. Svakom je Allah obećao dobro. A Allah je obaviješten o onome što radite. (S. 57:10 Pickthall)

Ali što se tiče onih koji su skromni prema blagodati koju im je Allah dao, neka ne pretpostavljaju da je to za njih bolje; ne, njima je gore; da su bili nigdarni s njima će biti obješeni o vratove na Dan uskrsnuća; a Allahu pripada baština nebesa i zemlje ; a Allah je svjestan onoga što radite. (S. 3: 180 Arberry)

Kako bismo trebali razumjeti ove ajete i opći koncept da je Allah nasljednik? Ima li ovo smisla barem metaforički, čak i ako ne doslovno? Međutim, u nekoliko ovih odlomaka tvrdnja da je Allah nasljednik izravno je ili neizravno povezana sa smrću, bila to smrt pojedinca ili uništenje zajednice,4 što sugerira doslovno, a ne metaforično razumijevanje.

Osim općih pitanja koja proizlaze iz svih ovih tekstova u vezi s ovim konceptom,5 postoje dodatni problemi i problemi s pojedinačnim odlomcima ili napetostima između ovih odlomaka, ili kontradikcije između nekih od gore navedenih odlomaka i drugih odlomaka u Kur'anu. Pogledat ćemo ih redom.

Mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj : svi će nam biti vraćeni. (S. 19:40 Abdel Haleem)

Očigledna pitanja koja proizlaze iz S. 19:40 su: Ako će Allah u budućnosti naslijediti zemlju, kome ona sada pripada? I pod pretpostavkom da je izvorno pripadao Allahu, jer je Stvoritelj, kako je izgubio vlasništvo nad njim? Je li mu to oduzeto kao plijen u nekakvom ratu? Je li ga legalno prodao, ali ipak će ga "naslijediti natrag" nakon smrti trenutnog vlasnika? Na što je autor Kur'ana mislio koristeći ovaj izraz? Nije li shvatio da ovaj pojam stvara pogrešnu sliku i prenosi značenje koje nije primjereno tvrditi o Bogu?

Zanimljivo je da autor miješa slike čak i unutar ovog jednog stiha. U prvom dijelu Q. 19:40 tvrdi: "Mi ćemo naslijediti zemlju i sve koji su na njoj" (tj. On je nasljednik, a ne vlasnik), ali u drugom dijelu tvrdi, "Svi će nam biti vraćeni" (kao da je on vlasnik, a ne nasljednik). Formulacija je nesuvisla.

Iako velika većina prevoditelja daje Q. 19:40 vrlo slično gore navedenoj verziji, čini se da je nekim prevoditeljima jako smetao koncept i / ili nesuvisla formulacija između prvog i drugog dijela stiha, a time i pokušao poboljšati izvorni tekst renderom ovog stiha na druge načine:

Evo, mi sami ostat ćemo nakon što su zemlja i svi koji na njoj žive umrli i [kad] će nam svi biti vraćeni. (Muhammad Asad)

Uistinu, mi smo oni koji ćemo vratiti zemlju i sve živo na njoj: i svi će nam biti vraćeni. (Syed Vickar sram)

U konačnici će sve stvari propasti i mi smo koji ćemo naslijediti zemlju i sve što je na njoj i nama će se vratiti. (Farooq Malik)

O problemima s Asadovim tumačenjem vrlo je detaljno raspravljano u mom članku na Q. 21:89, „ Allah - najbolji od nasljednika? ”I ovdje se Asad pretvara da„ nasljeđivanje ”jednostavno znači Božje vječno postojanje, ali nema puno smisla. I u Asadovom i u Malikovom prijevodu sve prvo „propada“ ili „prolazi“, a zatim se nasljeđuje ili vraća Allahu. Što se može naslijediti ili vratiti nakon što je već propalo? Sramota pokušava razriješiti napetost između nasljeđivanja i povratka jednostavnim pogrešnim prevođenjem prvog glagola kao "vratit ću natrag" umjesto "naslijedit ću". Jasno je da je ovoj trojici prevoditelja toliko smetala formulacija u arapskom izvorniku da su osjećali potrebu da izvrnu njezino značenje.

Druga opća izjava o tom pitanju je:

I najsigurnije Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir)

Kako je Bog Gospodar života i smrti, on je taj koji je svima dao život i koji određuje kada će itko od nas umrijeti, čini se da ova izjava kaže da će Bog nakon smrti biti nasljednik svih. Postoje tri dijela ove rečenice i oni su podjednako povezani istim veznikom "i". To je slijed događaja koji dolaze jedan za drugim.

Ali to očito nije istina u načinu na koji se navodi. Da bi to bilo jasno, trebalo bi biti dovoljno samo nekoliko primjera. Kur'an objavljuje da je "Salomon bio Davidov nasljednik." (P. 27:16). Dakle, prema teološkom razumijevanju Kur'ana, Allah je dao život Davidu, Allah je učinio da David umre, ali Solomon je bio Davidov nasljednik, a ne Allah. Tada Kur'an tvrdi da se Zekerijja molio da mu sin bude nasljednik (usp. P. 19: 6), a Allah je uslišio njegovu molitvu i unatoč njihovoj poodmakloj dobi njegova je žena čudesno začela i rodila Ivana - [pre] imena Jahja u Kur'anu. Dakle, Zaharijin nasljednik bio je Ivan. Štoviše, na razini zajednice, Allah je učinio da izraelski narod nasljeđuje Egipćane (Q. 33:27). Na kraju, moram ukazati na nasljedno zakonodavstvo u Kur'anu, koje se nalazi u Q. 4: 11-12 i 4: 176.Autor Kur'ana jasno određuje ko će koliko od koga naslijediti, ali Allah se ne spominje među onima koji nasljeđuju. Nije mu dodijeljen nikakav dio nasljedstva, a kamoli da je "nasljednik", u smislu da je jedini nasljednik.

Q. 15:23 is a wrong statement because it is formulated as a logical sequence. It does not say that “everything in general” will “ultimately” return to Allah, it specifically connects Allah’s attribute of being the heir with each individual, i.e., with each individual’s birth, each individual’s death, and thus being each individual’s heir, unless one wants to admit that the formulation of this verse is incoherent because it contains a logical break.

Čak i pod pretpostavkom da će svačija imovina na kraju pripasti Allahu kao konačnom nasljedniku svega, još uvijek je pogrešno Allaha nazivati ​​svačijim nasljednikom iz prostog razloga što je biti "nasljednik" neposredan odnos koji se ne prenosi linijom nasljedstvo. Ja sam ne nasljednik mog pradjeda. Ja sam samo nasljednik svog oca, koji je pak bio nasljednik njegova oca, itd. Biti "nasljednik" ne odnosi se na sve u nasljednom redu već samo na posljednjeg prije mene.

To posebno ne djeluje jer je mnoštvo posjeda kvarljivo. Bogatstvo ili posjedi jedne osobe povećavaju se ili smanjuju ili se potpuno gube tijekom prenošenja s koljena na koljeno. Pretpostavimo da osobu A naslijedi B naslijede C i D. Sad je A bogat jer ima veliko polje visokoprinosnih palmi datulja koje ostavlja sinu B. Ali B-a ne zanima biti poljoprivrednik. Prodaje zemlju datuljim palmama i kupuje brod jer želi biti trgovac koji trguje u stranim zemljama. Vrlo je uspješan i na kraju svog života nema samo brod, već i puno zlata i puno robe. Brod i robu ostavlja svom prvom sinu C, a zlato drugom sinu D da izgradi vlastiti posao. Međutim, brod C tone u oluji, velik dio robe ne može se prodati i pokvariti.Na kraju svog života u osnovi je siromašan. Sin D ne prolazi puno bolje. Rat je i njegov narod gubi rat, a zlato mu oduzima pobjednik kao dio plijena. Čak je i parcela datulja (koja više ne pripada obitelji jer ju je davno prodao B) požar uništio. Sve što je A ili B imalo, sada je nestalo. Toga više nema. Djeca C i D moraju početi ispočetka. Oni mogu ili ne moraju steći bogatstvo, ali ako to učine, bogatstvo će biti potpuno neovisno od osobe A. Kako Allah može biti nasljednik A nakon što je sve to stradalo na liniji nasljeđa? Povezujući ovaj scenarij s Q. 15:23, u prvom dijelu stiha nema puno prigovora: Bog je dao život A, Bog je umro A, ali na koji je način Bog nasljednik A? On nije bio neposredni nasljednik,a on čak ne može biti 'krajnji nasljednik', jer je cijelo nasljedstvo propalo mnogo prije nego što je nasljedni niz stigao do Allaha. Kako bismo onda trebali razumjeti ovaj stih?

Još jedan vrijedan i problematičan element u Q. 15:23 je taj što se Allah u množini naziva ne samo "nasljednikom", već i "nasljednicima". To će biti tema budućeg članka.

Napokon, u ovom i dva druga stiha postoji moralno upitan aspekt.

I zasigurno Mi oživljavamo i uzrokujemo smrt, a mi smo nasljednici . (S. 15:23 Shakir)

Jeste li vidjeli onoga koji ne vjeruje u Naše objave i kaže: Sigurno ću dobiti bogatstvo i djecu? Je li proučavao Nevidljivo ili je sklopio pakt s Beneficentom? Ne, ali mi ćemo zabilježiti ono što on kaže i produljiti mu muku . I Mi ćemo od njega naslijediti ono o čemu je govorio i doći će k nama sam (bez svog bogatstva i djece). (S. 19: 77-80 Pickthall)

A koliko smo uništili zajednicu koja je bila nezahvalna za sredstva za život! A tamo su njihova stanovanja koja nakon njih nisu malo naseljena. A Mi, čak i Mi, bili smo nasljednici . (S. 28:58 Pickthall)

Ovi stihovi navode da Allah uništava zajednice (Q. 28:58) i uzrokuje smrt pojedinaca (Q. 15:23), čak i koristeći dugotrajno mučenje (Q. 19:79), a zatim ih 'nasljeđuje'. Mogla bi se pojaviti sumnja da ubija kako bi naslijedio žrtvu. To sigurno zvuči perverzno, a većina zdravih pravnih sustava ima zakone protiv toga, npr. Pravilo Ubojica, propisujući da će onaj tko ubije osobu od koje će naslijediti izgubiti svoje nasljedstvo. Štoviše, svi dobri politički sustavi razdvajaju tri grane vlasti - zakonodavnu, izvršnu i sudbenu - kako bi se korupcija i nepravda sveli na najmanju moguću mjeru. A sudac nikada ne može donijeti presudu u slučaju u kojem je konkurentska stranka. Ali ovdje je Allah sve: onaj ko ukida život, sudija i korisnik koji nasljeđuje; onaj koji oduzima život i onaj koji od njega ima koristi. Iako se svako načelo iz ljudskog društva ne može prenijeti na Boga, to ipak ostavlja loš ukus. Moralno je za osudu.

Tvrdnja da je "nasljednik" uzrokuje problem, posebno to što nasljeđuje od svojih stvorenja. Situacija se može popraviti odustajanjem od tog zahtjeva i umjesto toga imati jedan od sljedećih scenarija. Ili Bog kaže: Ja sam vlasnik, povjerio sam vam vaš život i vaše posjede, ali zato što ste ih zlostavljali na mnogo načina, vratit ću ga. Vlasnik može zahtijevati natrag ono što mu pripada, svakako kad je povjerenje zloupotrijebljeno i ako se dužnik nije pridržavao sporazuma o korištenju.

Ili: Bog je zakonodavac, on je vladar i ljudima može dobro reći: Bili ste neposlušni i zli, prekršili ste zakone i zato ćete biti kažnjeni, a vaš imetak dat će se ljudima koji su bolji nego vi ili će se koristiti za naknadu štete žrtvama koje ste prevarili i zlostavljali. To bi bilo pravedno.

Ali oduzeti njihove stvari za vlastitu upotrebu (postajući nasljednikom), to je upitno i ne izgleda kao božanska pravda i nepristranost. Ubojstvo ljudi kako bi im uzeli imovinu čine pljačkaši, ali Bog je daleko iznad onoga što neki povezuju s njim!6

P. 21:89 vrlo je detaljno raspravljen u članku, „ Allah - najbolji od nasljednika? ”Mnogo problema koji proizlaze iz tog stiha ne moraju se ovdje ponavljati, ali čitatelj bi trebao pogledati ovaj popratni članak kako bi dobio cjelovitu sliku.

P. 57:10 i 3: 180 sadrže frazu, "jer Allah je nasljedstvo nebesa i zemlje". Gledajući tu frazu, moglo bi se zapitati kako se ovi stihovi podudaraju s nekim drugim stihovima.

Prvo, Kur'an tvrdi da postoji ne samo sedam nebesa već i sedam zemalja ( Q. 65:12 ). Uzimajući doslovno formulaciju iz Q. 57:10 i 3: 180, postavlja se pitanje: Ako Allah naslijedi "nebesa" (pod pretpostavkom da množina znači svih njih sedam), ali govori o "zemlji" u jednini, očito misleći na jedina zemlja na kojoj živimo, tko će naslijediti ostalih šest zemalja?

Drugo, i što je još važnije, „nebo (a) i zemlja“ izraz je koji se često koristi da jednostavno znači „sve“. Allah nasljeđuje sve, možda ne odmah, ali na kraju. Međutim, u Kur'anu postoje obećanja o nasljeđivanju koja se čine u sukobu s tim:

Uklonit ćemo svu srdžbu iz njihovih srca, a rijeke će poteći ispod njih, a oni će reći: „Svaka hvala Allahu Koji nas je uputio na ovo. Da nam nije Allaha Koji nas je uputio, ne bismo bili na pravom putu. Sigurno su glasnici našega Gospoda doista sišli s istinom. 'Tada će im zavapiti glas:' Ovo je raj koji ste vi naslijeđeni kao nagradu za svoja djela. '(S. 7:43 Maududi)

I učini me jednim od nasljednika Raja naslade; (S. 26:85 Al-Hilali i Khan)

Ovo je Raj koji ste vi naslijeđeni zbog svojih djela koja ste radili (u životu svijeta). (S. 43:72 Al-Hilali i Khan)

Čini se da stihovi Q. 57:10 i 3: 180 s jedne i Q. 7:43, 26:85 i 43:72 s druge strane stvaraju proturječnu dvostruku tvrdnju o nasljedstvu Raja. Da li je Allah nasljednik ili su vjernici nasljednici? Ili to znači da boravak vjernika u raju nije vječan, već ograničen? Vjernici će imati Džennet u nasljedstvo određeno vrijeme , a nakon toga će i oni prestati postojati (umirući drugi put?) I Džennet će na kraju biti samo Allah?7

Ili su možda Allah i vjernici zajednički nasljednici, dioničari ili saradnici u vlasništvu Dženneta?

Od svih gore navedenih pitanja, jedno s kojim imam najveći problem je to što se čini da je Allah u Kur'anu toliko željan smrti određenih ljudi da bi mogao naslijediti od njih. To se čini tako krajnje neprimjerenim za istinskog Boga. Ovi odlomci čine da se Allah čini potrebitim i pohlepnim. Gotovo izgleda kao da se slavi njihovom smrću i uništenjem i za njega je to neka vrsta trijumfa i zadovoljstva što će ih naslijediti. Ovakva vrsta Allaha mi izgleda više nego samo previše ljudski.

Ipak, sve ovo rečeno, dajmo autoru Kur'ana korist od sumnje.

Što je autor Kur'ana želio reći?

Ako je namjeravao reći: "Allah je vlasnik, i premda nam na neko vrijeme povjerava mnoge stvari, na kraju će mu se sve vratiti", mogao je to jasno reći bez zabune. Jednostavno je mogao upotrijebiti riječ "vlasnik" umjesto "nasljednik", i "uzeti natrag" umjesto "naslijediti". Ali nije. Dakle, možda nije to što je mislio.

Ako je namjeravao reći da je samo on vječni, a sve ostalo će proći, mogao je to jednostavno tako reći. Ali nije. Pa je možda mislio na nešto drugo.

Terminologija "nasljednik", "nasljedstvo", "naslijedit će", itd. Koja se koristi u Kur'anu za Allaha, izgleda da ima mnogo implikacija koje Bogu ne priliče, posebno u formulaciji i kontekstu u kojem koriste se, a zasigurno predstavljaju loš izbor riječi ako je autor zapravo mislio na bilo što od gore navedenog. Pa ipak, to su interpretacije koje se nalaze u raznim prijevodima ovih odlomaka na engleski jezik.

Hoće li muslimani uspjeti pronaći koherentno rješenje za ova pitanja? Jesu li sposobni objasniti ove stihove na intelektualno zadovoljavajući način? Iskreno i zadovoljavajuće tumačenje znači ozbiljno shvatiti formulaciju i odabir riječi, a ne jednostavno ih zamijeniti nečim drugim.8 To se ne može jednostavno "ostaviti po strani" zbog malog značaja, jer se ne radi o samo čudnoj formulaciji u jednom rubnom stihu. Suprotno tome, u Kur'anu nalazimo ponovljenu, ako ne i sustavnu upotrebu koncepta koji Allah nasljeđuje i koji je nasljednik. To zahtijeva koherentnu, zvučnu i zadovoljavajuću interpretaciju.

Hoće li muslimani uspjeti dobro objasniti zašto su ovi pojmovi ipak pravi i savršeni izbor riječi?

Vidjevši gore raspravljana pitanja i zabunu uzrokovanu ovim odlomcima, oni su također u suprotnosti s izrekama u sljedećim stihovima:

... I mi smo vam poslali Knjigu razjasnjujući sve , i kao smjernicu i milost i kao dobru vijest onima koji se predaju. S. 16:89 Arberry

Knjiga čiji su stihovi detaljno objašnjeni ; Kur'an na arapskom za ljude koji znaju S. 41: 3 Al-Hilali & Khan

Uobičajeno standardno značenje riječi nasljednik, nasljednik, nasljednik i nasljedstvo u odlomcima Q. 3: 180; 15:23; 19:40, 80; 21:89; 28:58; 57:10 očito nema smisla i stvara logične i teološke probleme, ali drugo značenje nije predviđeno u Kur'anu , čime se također falsificira tvrdnja da Kur'an sve čini jasnim i sve detaljno objašnjava. Da je Allah "nasljednik", samo se u Kur'anu tvrdi, ali nije objašnjeno, a prevoditeljima i komentatorima ostaje da se bore s izjavama i pokušaju pogoditi njihovo moguće metaforično značenje jer doslovno značenje postavlja više pitanja nego što ih rješava.

Excursus : Ne mogu se ne zapitati je li Muhammed čuo da kršćani koriste naslov "nasljednik" za Krista, jer je ovo naslov božanske vlasti u kontekstu biblijske teologije. Ali biblijska se teologija uvelike razlikuje od teorije Kur'ana. Razumijevanje prirode Boga u Bibliji uvelike se razlikuje od prirode Boga kako je prikazana u Kuranu. Je li Muhammad jednostavno uzurpirao i plagirao taj naslov bez razumijevanja konteksta i na taj način stvorio obilje teoloških problema za islam?9 Na ovo pitanje možda nikada nećemo moći odgovoriti, ali to je valjano pitanje. S obzirom na sve probleme koje stvara ova terminologija, zašto je ona uključena u Kur'an? Što je mogao biti izvor i motivacija za to?

Trebaju li muslimani odbiti svoje nasljedstvo?

Ako želite biti musliman, ako želite vjerovati u Kur'an kao konačnu i autentičnu Božju riječ i biti ili postati dio muslimanske zajednice, tada postajete i "nasljednik" (metaforički) jer nasljeđujete također ovi logički i teološki problemi svojstveni Kur'anu. Ova pitanja trebali biste postaviti pred svoje imame. Raspitajte se mogu li vam pružiti zadovoljavajuće odgovore. Ako oni to ne mogu, možda ćete htjeti razmisliti ako stvarno želite ovo nasljeđe koje dolazi ne samo s problemima pokrenutim u ovom članku, već i mnogim drugim problemima (usp. Ovaj odjeljak ). Možda ćete otkriti da su neka od ovih pitanja valjana i prilično važna pitanja, tako da ona postaju vaša pitanja.

A ako ne dobijete dobre odgovore na svoja pitanja, morat ćete donijeti odluku. Ako dođete do zaključka da Kur'an možda ipak nije Božja riječ, želite li onda zaista biti nasljednik Muhamedove teološke nesposobnosti? Ne možete "birati i birati" samo one elemente koji vam se sviđaju u islamu. Možda ćete vidjeti pogodnosti, ali nasljeđujete i njegovu prtljagu. To je paket aranžman. A ako taj paket postane pretežak, evo Isusove ponude zapisane u Evanđelju:

25  U to je vrijeme Isus rekao: „Hvalim te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, jer si to sakrio od mudrih i učenih i otkrio djeci. 26  Da, oče, jer ovo vam je bilo drago.

27  „Otac mi je sve predao. Nitko ne pozna Sina osim Oca i nitko ne poznaje Oca osim Sina i onih kojima ga Sin odluči otkriti.

28  „ Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, a ja ću vas odmoriti. 29  Uzmite moj jaram na sebe i učite od mene, jer ja sam nježan i ponizan u srcu i naći ćete odmor za svoje duše. 30  Jer jaram je moj lagan, a breme lagano. " (Matej 11: 25-30)

Daljnje čitanje

Kao što je gore spomenuto, postoji prateći članak, Allah - najbolji od nasljednika? , koji treba čitati uz ovaj.

Ostali članci koji razmatraju pitanje Allaha kao nasljednika iz različitih uglova su: Pitanje nasljeđivanja i Allahove sklonosti , Allah kao nasljednik stvaranja , nasljeđuje li Allah ili ne? , Muslimanski dawagandist Sami Zaatari Konacno dokazuje da Allah nije Bog!

 

[Prvo objavljivanje: 23. veljače 2013.]

[Posljednje ažuriranje: 1. ožujka 2013.]

Fusnote

1  Koji je tačno postupak prenošenja vlasništva nad nasljedstvom na Allaha? Na ljudskoj je razini to protuzakonito, ali je li Allah u ovom slučaju i službenik koji upravlja prijenosom kao i primatelj?

2  Koristim izraze onako kako se oni uobičajeno koriste, a ne točne pravne definicije koje se čak mogu razlikovati od zemlje do zemlje. Strogo govoreći, u većini slučajeva ljudi postaju nasljednici tek smrću ostavitelja, vidi ove članke: 1 , 2 . Ali muslimani mi teško mogu zamjeriti tu labavu terminologiju, jer se Allah također naziva nasljednikom u Kur'anu prije nego što naslijedi, jer se nekoliko tih odlomaka jasno odnosi na budući događaj.

3  Prijevodi Kur'ana u ovom članku obično su preuzeti s ove stranice za usporedni prijevod .

4  Povezanost sa smrću i / ili presudom izričita je u Q. 28:58; 19: 77-80; 15:23; 3: 180. To je implicitno u Q. 21:89 jer se Zaharija boji ostati bez nasljednika i zato moli za sina. Samo je pitanje 19:40 općenita izjava koja ne mora nužno govoriti o smrti.

5  Kada Allah nasljeđuje? Šta Allah nasljeđuje? Od koga nasljeđuje Allah? Zašto se naziva nasljednikom kao da nije vlasnik? Itd.

6 Da  li bi ovi ajeti mogli uopće stvoriti dojam da je Allah moćan i pohlepan tiranin koji muči i ubija ljude i oduzima imanje? Je li riječ 'naslijediti' u ovim stihovima samo eufemizam za oduzimanje? I zašto me ovo podsjeća na Muhammeda i način na koji je postupao s Kinana al-Rabijem ? Je li Muhammed stvorio Allaha na svoju sliku?

7  Čak i razmišljati o tome da se sugerira obrnuto, tj. Prvo ga Allah naslijeđuje neko vrijeme (od koga?), A kasnije ga vjernici nasljeđuju od njega, zvuči kao bogohuljenje.

8  Čak i metaforička upotreba i razumijevanje moraju biti povezani s izvornim značenjem. Riječi se ne može jednostavno dodijeliti proizvoljno značenje.

9  To ne bi bilo prvi put, vidi članke u odjeljku o Izvori Kur'ana .

Neskladnost u Kur'anu
odgovor na islamsku  početnu stranicu