Kur'an najveća greška

Allah i pero; stav anđela pri stvaranju Adama

​

​

​

​

NOVI TEKST KURANA.

Napisao Rendel Harris, MA LITT.DDTHEOL, ITD.

Zasigurno je značajno otkriće koje je uz pomoć ranog sirijskog prijevoda moglo pokazati da je Kuran u prvim danima svog tiraža bio nešto drugačija knjiga od odobrene Biblije o islamu.

Doktor Mingana učinio je uslugu samom islamu skrećući pažnju na neslaganja između sirijskog teksta i službenog arapskog jezika. Međutim, previše je zvučan učenjak i previše suosjeća sa svime što je najbolje u muslimanskoj vjeri i tradiciji da bi pretjerao u tim razlikama i stvorio ih više nego što to zakonski može potvrditi nepristrani čitatelj.

Ako mogu koračati stopama tako razboritog učenjaka kao što je moja dobra prijateljica Mingana, želio bih pitati hoće li odlomci koji su izgleda izrezani iz Kurana baciti svjetlo na povijest same religije.

Ograničit ću se na dva odlomka: prvi, na razgovor između Allaha i Pera; drugo, stav anđela pri stvaranju Adama.

Prvo, Olovka. Izvodi se na sljedeći način: -

 

"Prvo je stvorio pero pisca i rekao mu je pero:" Hodaj i piši ", a pero je odgovorilo" Što da napišem? " i rekao: 'Piši o onome što se događa do kraja' "

Dr. Mingana izvještava o postojanju vrlo ranih muslimanskih tradicija koje su se bavile ovim stihom. Mi ne potvrđujemo više u odnosu na vlasti koje on citira, nego da su oni barem uspostavili ranu valutu tradicije o Allahu i Penu, čak i ako konačno ne dokažu njegovu kanoničnost. Naš je upit u drugom smjeru. Želimo znati odakle je stigla izjava koja je ovdje pripisana samom Mohammedu. Čini se da je odgovor u sljedećem smjeru.

Arapsko za pero je kalam, što se odmah prepoznaje kao povezano s latinskim kalamusom (= trska), ali vezu treba objasniti. Međutim, postoji još jedna riječ koja se teško razlikuje od nje, naime. kalam(= riječ). Sad počinjemo ugledati danje svjetlo. Mohammed (ili netko tko prolazi u njegovo ime), čuo je kako je rekao da je Bog prije svega stvorio Svoju Riječ i da se Svojom Riječi posavjetovao u razmatranju kreativnih djela. To je ranokršćanski nauk, naime. da je Mudrost, koja se kasnije poistovjetila s Logosom ili Riječju, bio početak Stvaranja Božjeg: "Gospodin mi je stvorio početak Svoga puta za svoja djela", kaže pisac osmog poglavlja Izreka (LXX): i za konferencija između Boga i Njegove Riječi pri Stvaranju, bilo je uobičajeno pozivati ​​se na prvo poglavlje Postanka, "Učinimo" itd. Bilo bi suvišno davati daljnje ilustracije. Pozivanje na Stvaranje Riječi, koje je izazvalo toliko problema u kontroverzi između Arijanaca i Atanasija,je također previše poznat da bi trebao ilustraciju.

Mohammed je tada čuo kako kršćanski učitelj objašnjava kako je Bog prije svega stvorio Riječ i shvatio je da je prvo što je Bog stvorio Pero. Otuda i znatiželjni odlomak u novom dodatku Kuranic. To je još jedan primjer ovisnosti Kurana o kršćanskim izvorima i može se dodati priči o Isusu koji stvara vrapce iz blata i drugim sličnim stvarima.

Drugo: Adam i anđeli. Rečenica koju se predlaže dodati kanonskom tekstu teče kako slijedi:

 

"A Adam je bio moderan i ležao je na zemlji četrdeset godina bez duše, a anđeli su prolazili i vidjeli ga."

Ovdje također prepuštamo tradicionalne dokaze o valuti prolaza u rukama dr. Mingane. Naša je briga pokazati, kao u prethodnom odlomku o Peru, da se ovdje oslanjamo na kršćanski ili židovski izvor, uključujući pod pojmom kršćanin takve tradicije koje se mogu klasificirati kao heretičke ili gnostičke.

Prije svega s obzirom na moguće kršćansko podrijetlo za odlomak.

Kršćanski pisac, Hipolit iz Rima, u svom izvještaju o heretičkoj sekti zvanoj Naassenes (štovatelji zmija?) Kaže da su oni ili neke usko povezane sekte dale sljedeće izjave u vezi s stvaranjem Adama:

 

"Ovaj je Adam čovjek kojega je sama zemlja rodila; a on je ležao neživ, nepomičan, poput kipa, slika onoga koji je gore." Hipolit, Pobijanje , r. 2.

Ovdje imamo gnostičku izjavu o stvaranju Adama - da je ležao na zemlji i bio bez duše, kako potvrđuje novi odlomak iz Kurana.

Nismo, međutim, ograničeni na gnostičke ili heretičke izvore radi paralela s anđelima koji gledaju na bezdušnog Adama. Duga je linija židovske tradicije u vezi s Adamom i anđelima. Polazište je u samom Svetom pismu gdje Bog kaže: "Stvorimo čovjeka." U početku nije bilo pomisli da nas tumače kao množinu veličanstva. Rani sporovi između Židova i kršćana kojima tragove nalazimo u dijalozima između predstavnika (stvarnih ili izmišljenih) bilo koje vjere, jasno pokazuju da su kršćani govorili da Mi mislimo na Boga i njegovu Mudrost , ili Boga i Njegovu Riječ koja je ubrzo dovela do uvjerenje da smo mi značili Trojstvo. U takvim dijalozima Židov odgovara da je Bog razgovarao s anđelima. Na primjer, u dijalogu Atanazija i Zakeja nalazimo kako slijedi:

 

Atanazije je rekao: "Svakako je Bog razgovarao s nekim kad je rekao" Stvorimo čovjeka na našu sliku i priliku ".
Zakej je rekao:" Razgovarao je sam sa sobom. "
Atanazije je rekao: "Ali on ne kaže:" Pustite mene da stvorim čovjeka, već "Učinimo nas".
Zakej je rekao: "Razgovarao je s anđelima."

Birajte. c. 5.

Evo nečega sličnog iz latinske patrističke literature: u raspravi Maksima Torinskog protiv Židova nalazimo kako slijedi:

Audi adhuc: dixit Deus faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram; et fecit Deus hominem, ad imaginem Dei fecit illum . Dicit forte Judaeus: ad angelos Deus dixit: uvjerljivost u eo quod dicitur; et Deus facit hominem ; non enim 'angeli' 'fecerunt,' sed Deus, inquit, fecit hominem; Deus dixit et Deus fecit; id est, Pater imperavit et Filius adimplevit.

Objašnjenje mora biti vrlo rano, jer je utjecalo na Kršćanske spise. To je temelj argumenta iz prvog poglavlja Hebrejima, gdje se naglo pojavljuju "anđeli službenici", da bi se smatrali inferiornima u odnosu na Sina kojim su stvoreni svjetovi. U židovskoj literaturi ima obilje tragova Božje konferencije s anđelima, ponovnog stvaranja čovjeka, popraćenog odbijanjem određenih anđela da štuju čovjeka, kada je stvoren. Na primjer, u Bereshith Rabbarečeno nam je da "Kad je Sveti, blagoslovljen bio, želio stvoriti čovjeka, savjetovao se s anđelima služiteljima." Ne neprirodno, anđeoske su sile odgovorile citirajući osmi psalam: "Što je čovjek na koji ga imaš na umu?" Slični tragovi prezira anđela nalaze se u Kuranu (Sura 11): gdje Gospodin kaže melekima: "Uskoro ću postaviti namjestnika na zemlju", a anđeli odgovaraju: "Hoćeš li smjesti tamo onoga koji će u njemu činiti zlo i prolijevati krv? ali slavimo slavu Tvoju i posvećujemo Te. " Prezirni stav anđela rezultirao je otvorenom pobunom i odbijanjem štovanja novonastalog prvorođenog Čovjeka, kada je doveden na svijet. Kad, dakle, u novoj kuranskoj rečenici pronađemo anđele koji gledaju Adama, koji još nije oživio,ali samo oblikovani, možemo vidjeti da izjava zahtijeva dopunu. Oni ne samo da gledaju, već preziru Adama, sve dok ih Bog ne uvjeri u njihovu pogrešku. O prvoj točki postoje brojni židovski dokazi, tako da bi se moglo tvrditi da je i ovdje, kao i drugdje, Mohammed bio pod židovskim utjecajem.

Ali zašto novi tekst kaže da je Adam ležao četrdeset godina na zemlji bez duše? Ovo mora biti pokušaj usklađivanja dvaju izvještaja o stvaranju čovjeka u prva dva poglavlja Postanka; kažu nam da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, a zatim kasnije da mu je udahnuo nosnice i da je postao živa duša. Postulira se vremenski interval tijekom kojeg novonastali čovjek leži bez duše. Ovo četrdeset godina života, ako se život može nazvati, opet ima židovski pogled na njega i teško može biti muslimanski izum. Tako konačno zaključujemo da je židovska tradicija osnova novog stiha.

 

Izvor: Bilten John Rylands Library , Manchester, 1926, svezak 10, stranice 219-222.

Izvori Kur'ana
odgovor na islamsku početnu stranicu

​

​