Kur'an najveća greška

Allah, Adam i Meleki

Sam Shamoun

Kur'an ima puno toga da kaže o odnosu između Allaha, Adema, meleka i šejtana. Zapravo, nešto od onoga što Kur'an govori o tim osobama ili entitetima nameće niz pitanja i komentara. To je konkretno slučaj sa surom 2: 30-38 koju ćemo uskoro citirati.

Ovaj je članak u osnovi proširenje točaka koje su već istaknute u sljedećim radovima:

www.answering-islam.org/Shamoun/wonders.htm#4
www.answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss1.htm
www.answering-islam.org/Responses/Abualrub/twoadams_ss2.htm

Odlučili smo uzeti točke o kojima smo već raspravljali u gornjim vezama i objaviti ih odvojeno od većine materijala koji nisu povezani s ovim određenim problemom.

A kad je tvoj Gospodar melekima rekao: Evo! Upravo ću smjestiti potkralja ( khaleefatan ) na zemlju, rekli su: Hoćeš li na nju smjestiti onoga koji će na njoj naštetiti i prolijevat će krv, dok mi, himnu Tvoju hvalimo i posvećujemo Tebe? Rekao je: Sigurno znam ono što vi ne znate. I naučio je Adama sva imena, a zatim ih pokazao anđelima, govoreći: Obavijestite me o imenima ovih, ako ste istiniti . Rekli su: Proslavite se! Mi nemamo znanja spremajući ono čemu si nas naučio. Lo! Ti, samo Ti si Znalac, Mudri. Rekao je: O Adame! Obavijestite ih o njihovim imenima, a kada ih je obavijestio o njima, rekao je: Zar vam nisam rekao da znam tajnu neba i zemlje?I znam ono što otkrivate i što skrivate. I kad smo rekli melekima: Poklonite se pred Adamom, pali su ničice, osim Iblisa . Izmakao je zbog ponosa i tako postao nevjernik. A Mi smo rekli: O Adame! Prebivajte vi i supruga u vrtu i jedite ga slobodno (od plodova) gdje god želite ; ali ne približavajte se ovom drvetu da ne biste postali zločinci. Ali Sotona ih je natjerao da se odvrate od toga i izbacio ih iz (sretnog) stanja u kojem su bili; a Mi smo rekli: Padnite, jedan od vas neprijatelj drugome! Na zemlji će vam neko vrijeme biti prebivalište i opskrba. Tada je Adam od svoga Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je popuštajući, Milostivi. Rekli smo: Idite dolje svi, odatle; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati. S. 2: 30-38 Pickthall

Gornji odlomak otvara nekoliko pitanja. Prvo, kako su anđeli znali kakvo će biti čovjekovo stanje prije njegovog stvaranja? Odakle im ideja da bi čovjek bio nasilno stvorenje? Tko im je rekao? Tekst ne govori ništa o tome da im je Allah dao ovaj podatak. Jesu li anđeli sveznajući?

Drugo, Allah potajno uči Adama neodređenih imena kako bi utišao meleke zbog prigovora protiv čovjeka. Nije li bilo nepravedno što je Allah naučio Adema tim imenima, a zatim nastavio izazivati ​​meleke da učine isto? Mora li se Allah služiti obmanama i lažima kako bi se opravdao protiv optužbi koje su protiv Adema podnijeli meleki (optužbe koje su se pokazale tačnim)? Nije li očito da bi Adam bio jednako neupućen kao i meleki u vezi s tim stvarima da ga Allah nije učio? Kakva je opravdanost ovo vidjenje da je Adam znao za ta imena samo zato što ga je Allah učio, dok su meleki bili neuki jer ih Allah nije naučio tim stvarima?

I kako imenovanje stvari opravdava stvaranje čovjeka unatoč svom zlu i nasilju koje će počiniti? Napokon, ako postoji superiorna vrijednost kod ljudi koja opravdava njihovo stvaranje, unatoč njihovom nasilnom i grešnom ponašanju, onda to treba reći na jasan način, umjesto da se koristimo varljivim trikovima koji teško pokazuju superiornost ljudi. Allah je mogao nikoga naučiti tim imenima. Ovaj čin učenja čovjeka da imenuje sve stvari uopće ne pruža dovoljan razlog zašto bi ljudi trebali biti stvoreni unatoč činjenici da će prolijevati krv. Allah je mogao jednostavno naučiti ta imena anđelima, i tada bi ih neko znao (da je to bio cilj), a da nije bilo krvoprolića. Pa, što je zapravo poanta priče?

Treće, nakon što je obmanujući anđele upotrijebio obmanu, Allah nastavlja zapovijedati anđelima da štuju čovjeka. Ova zapovijed da se klanja očito je rezultat toga što ih je čovjek nadmašio imenovanjem stvari koje ga je Allah osobno naučio. Stoga se trebamo zapitati, zašto tjerati meleke da se klanjaju Adamu jer je mogao imenovati stvari koje nisu mogli kad je čovjek ta imena znao samo kao rezultat toga što ih je Allah naučio? I zašto im Allah zapovijeda da se poklone Ademu, stvorenju, kad je to u islamu apsolutno zabranjeno? Ako se tvrdi da je sedžda označavala poštovanje, a ne ibadet, zašto su onda takvi postupci poštovanja zabranjeni u islamu danas? Očito je da se Allah, za razliku od pravog Boga Biblije, uvijek mijenja i zapovijeda kako vrijeme prolazi.

Četvrto, Iblisu ili Sotoni predbacuju što nije štovao Adama iako je zapovijed dana anđelima. Prema Kur'anu, Iblis nije anđeo, već se za njega kaže da je džin:

I kada smo rekli melekima: 'Poklonite se Adamu'; pa su se poklonili, osim Iblisa; bio je jedan od džina i počinio je bezboštvo protiv zapovijedi svoga Gospodara. Što i uzimate li njega i njegovo sjeme da vam budu prijatelji, osim Mene i oni vama neprijatelji? Kako je zla ta razmjena za zlotvore! S. 18:50 Šakir

Pokojni Maulana Muhammad Ali napisao je u svom Kur'anskom prijevodu:

50 a . Iblis je jedan od džina ili zlih duhova, pa je pogreška smatrati ga melekom ili dobrim duhom. Duh zla je uvijek buntovan, i protiv toga je čovjek upozoren, tako da se treba oduprijeti svakoj zloj tendenciji. ( Izvor ; podvucite naglasak naš)

Zašto onda Allah optužuje Iblisa što se nije pokorio naredbi upućenoj melekima, a ne džinima? Sljedeći musliman misli da ima odgovor:

18. IBLIS - ANĐEO ILI DŽIN?

Pitanje:

Kur'an na nekoliko mjesta kaže da je Iblis bio melek, ali u suri Kahf kaže da je Iblis bio džin . Nije li ovo kontradikcija u Kur'anu?

Odgovor:

1.    Incidencija Iblisa i Meleka spomenuta u Kur'anu

Priča o Adamu i Iblisu spominje se u Kur'anu na raznim mjestima na kojima Allah, dž.š., kaže: "Rekli smo melekima da se poklone Ademu: a oni su se poklonili: ne baš Iblisu ".

Ovo se spominje u:

Sura Al Baqarah poglavlje 2 stih 43
Sura Al ?? Araf poglavlje 7 stih 17
Sura Al hidžr poglavlje 15 stihovi 28-31
Sura Al Isra poglavlje 17 stih 61
Sura Ta Ha poglavlje 20 stih 116
Sura Sad poglavlje 38 stihovi 71-74

Ali u suri Al Kahf, poglavlje 18, ajet 50, Kur'an kaže:

"Evo! Rekli smo melekima:" Poklonite se Adamu. "Oni su se poklonili, osim Iblisa. On je bio jedan od džina ."
[Al-Qur ?? u 18:50]

2.    Arapsko pravilo Tagleeba

Engleski prijevod prvog dijela stiha ?? Rekli smo anđelima da se poklone Ademu: poklonili su se osim Iblisu ?? , daje nam dojam da je Iblis bio anđeo. Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. U arapskoj gramatici postoji pravilo poznato kao Tagleeb, prema kojem, ako se obraća većini, uključuje se i manjina. Ako se, na primjer, obratim razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, a ako na arapskom kažem da bi dječaci trebali ustati, to uključuje i djevojčicu. Ne moram je posebno spominjati.

Slično tome u Kur'anu, kada se Allah obraćao melekima, bio je prisutan čak i Iblis , ali nije potrebno da se on posebno spominje. Prema tome, prema toj rečenici Iblis može biti anđeo, a možda i nije, ali iz sure Al Kahf, glava 18, ajet 50, saznajemo da je Iblis bio džin . Ne, gdje Kur'an kaže da je Iblis bio melek. Stoga u Kur'anu nema kontradikcije. ( Izvor )

Da pokažemo zašto ovaj ad hocobjašnjenje je prilično iznuđeno i vrlo slabo, uzmimo njegovu istu analogiju i malo je promijenimo. Ako se, na primjer, obratim istom razredu koji sadrži 100 učenika od kojih je 99 dječaka, a jedan djevojčica, pa se dogodi da i roditelji budu prisutni sa svojom djecom, a na arapskom kažem da bi svi dječaci trebali ustati i pa ipak nitko od roditelja ne stoji, ne mogu ih legitimno smatrati odgovornima jer im se nisam obraćao izravno. Pretpostavimo također da su na ovom času i ravnatelj i zamjenik ravnatelja bili prisutni i nisu ustali nakon što su dječacima rekli da ustanu sa svojih mjesta. Mogu li ih legitimno smatrati odgovornima za nepridržavanje mojih naredbi? Naravno da ne, jer oni ne spadaju u kategoriju dječaka, niti spadaju u kategoriju školskih kolega.Ako bih htio da ustanu i roditelji i školski službenici, morao bih ih posebno spomenuti.

Jedini način na koji bi Naikov primjer mogao poslužiti kao valjana analogija jest ako smo uzeli zdravo za gotovo da Iblis pripada istoj kategoriji bića kao i anđeli. Očito je da djevojčica u Naikovoj analogiji spada u istu opću kategoriju kolega iz razreda i djece, pa je referenca na dječake može uključiti jer pojam dječaci u ovom slučaju ne bi bio rodno specifičan. (Ali čak i to bi trebalo shvatiti iz konteksta u kojem se ta riječ koristi, jer možda imate razred koji čine potpuno dječaci). Spomen dječaka u ovom kontekstu bila bi općenita izjava koja se odnosi na skupinu koja se sastoji od male djece i školskih kolega. Izraz bi stoga obuhvaćao sve osobe koje bi spadale u tu kategoriju, bez obzira na spol.

Ali u Kur'anu nema ničega što ukazuje na to da su džini iste kategorije stvorenja poput anđela ili da dijele istu prirodu. Zapravo, muslimani u sljedećim tekstovima vide poricanje da su džini anđeli, jer vjeruju da ti odlomci nekako ukazuju na to da su nastali od različitih elemenata i da se kaže da anđeli nikada neće otkazati poslušnost, dok džini zapravo mogu ako tako odluče:

Bogu se pokloni sve na nebesima, i svako stvorenje koje puže po zemlji i anđeli. Nisu postali ponosni; boje se svoga Gospodara iznad sebe i čine ono što im je naređeno . S. 16: 49-50

O vi koji vjerujete! spasite sebe i svoje obitelji od vatre čije su gorivo ljudi i kamenje; nad njom su meleki strogi i snažni, oni se NE PONIŠTAJU Allahu u onome što im zapovijeda i čine kako im je zapovjeđeno. S. 66: 6 Šakir

I onog dana kad će ih On sve okupiti: O, skupštino džina ! oduzeli ste velik dio čovječanstva . A njihovi prijatelji među ljudima reći će: Gospodaru naš! neki su od nas profitirali drugi i dostigli smo imenovani mandat koji ste nam vi odredili. Reći će: Vatra je vaše prebivalište, da u njoj prebivate, osim ako je Allah zadovoljan; sigurno je tvoj Gospodar Mudar, Znajući. I tako činimo neke od bezakonih da bi se sprijateljili s drugima zbog onoga što su zaradili. O skupština džina i ljudi!nisu li vam došli apostoli među vama, koji su vas povezali s mojim priopćenjima i upozorili vas na sastanak ovog dana vašeg? Oni će reći: Svjedočimo protiv sebe; i život ovoga svijeta ih je prevario i oni će svjedočiti protiv svoje duše da su nevjernici. S. 6: 128-130

I sigurno smo stvorili za pakao mnoge džine i ljude ; imaju srca s kojima ne razumiju i imaju oči kojima ne vide i imaju uši kojima ne čuju; oni su kao stoka, ne, u gorim su pogreškama; to su oni bez pozornosti. S. 7: 179

Tog dana neće se postavljati pitanje čovjeku ili Jinnu o njegovom grijehu . S. 55:39

{Napomena: Da biste vidjeli problem sa tvrdnjom da anđeli ne poslušaju, potražite sljedeće dokumente: [ 1 ], [ 2 ], [ 3 ], [ 4 ].}

Jedan od glavnih problema muslimanskog stava je taj što, iako postoje reference koje govore o džinima stvorenim iz vatre:

A džini su Stvorili smo prije bitnu vatru. S. 15:27

A džine je stvorio od bezdimne vatre. S. 55:15

Kur'an potpuno šuti o stvaranju anđela, tj. Jesu li stvoreni od nekog drugog elementa od džina i jesu li stoga druga kategorija stvorenja ili su oboje stvoreni od istog materijala. Ipak, vjeruju mnogi, ako ne i većina islamskih učenjaka da su anđeli i džini različita stvorenja.

Također, postoje situacije u kojima bi samo dio razreda trebao ustati. Zamislite samo da u razredu ima 30 dječaka i deset djevojčica. Učiteljica kaže da bi svi dječaci trebali ustati. Misli li onda na sve učenike? Ili je moglo biti da je stvarno mislio samo na dječake, a ne na djevojčice? Npr. Jer bi dječaci tada trebali napustiti sobu kako bi pohađali satove automehaničara kako bi naučili popravljati automobile, dok djevojčice ostaju u sobi za učenje pletenja ili nečeg takvog. Dakle, zapravo nije pravilo, već kontekst koji određuje značenje.

Da je Kur'an jednostavno rekao da je Allah naredio nebeskim bićima ili nebeskim stanovnicima da se klanjaju Adamu, to bi bila druga priča. Referenca na nebeske stanovnike uključivala bi Iblisa, pretpostavljajući naravno da se taj događaj dogodio na nebu i da je on bio nebesko stvorenje za razliku od zemaljskog. (Ova posljednja točka nije potrebna jer je mogao uzaći na nebo nakon što je stvoren na zemlji. Napokon, jednako je vjerojatno da je Iblis, iako džin, zemaljsko stvorenje budući da se za džine kaže da nisu na zemlji nebo.)

Evo još jedne ilustracije za pomoć u daljnjem odvoženju ove točke kući. Pretpostavimo da su na nebu bili prisutni anđeli, džini, ljudi i životinje kada je Allah odabrao jednog čovjeka, Adama, za posebnu čast i blagoslov. Pretpostavimo da je Allah naredio da se svi meleki klanjaju pred Adamom, što i čine, ali to ne čini niko od ostalih ljudi, džina ili životinja. Da li bi ih Allah mogao kriviti što se nisu poklonili Ademu unatoč činjenici da nikada nije posebno izdvojio nijednu od ovih drugih grupa kao što je to bio slučaj s melecima? Očiti je odgovor, naravno da nije.

U ovom trenutku Naikov argument prilično je slab i prilično neuvjerljiv. Doktor Naik u ovom trenutku jednostavno čini zabludu lažne analogije.

Peto, odlomak kaže da je Adam / Čovjek trebao biti Allahov namjesnik / namjesnik na zemlji, a drugi ajeti navode da je stvoren od blata, prašine, gline itd .:

Lo! sličnost Isusa s Allahom je kao i prilika Adema. Stvorio ga je od prašine , a zatim mu rekao: Budi! a on je. S. 3:59

Stvorili smo čovjeka od zvučne gline , od blata oblikovanog u oblik. S. 15:26

Među njegovim je znakovima i ovaj, da vas je stvorio od prašine . S. 30:20

Tada je Adamu i njegovoj ženi rečeno da zajedno uđu u vrt, što može značiti da se taj vrt nalazio negdje na zemlji. Ipak sura 2:36 sugerira drugačije:

Tada ih je Sotona natjerao da skliznu iz (Vrta) i izvuku ih iz stanja (blagostanja) u kojem su bili. Rekli smo: " Spustite se svi (ljudi) . S neprijateljstvom među sobom. Jedno će vrijeme neko vrijeme biti vaše prebivalište i sredstva za život." Y. Ali

Čini se da gornji odlomak postavlja vrt na nebo gore budući da se za Adama i Evu kaže da se spuštaju da bi nastanili zemlju. Kao što je Yusuf Ali primijetio u vezi sa surom 2:35:

Je li rajski vrt bio mjesto na ovoj zemlji? Očito ne. Jer u donjem stihu 36, nakon pada izgovorena je rečenica: "Na zemlji će biti vaše prebivalište." Prije pada moramo pretpostaviti da je Čovjek na potpuno drugom planu dobrote, nevinosti, povjerenja, duhovnog postojanja uz negaciju neprijateljstva, nedostatka vjere i svakog zla. Možda Vrijeme i Prostor također nisu postojali, a Vrt je alegoričan kao i drvo. Zabranjeno drvo nije bilo drvo znanja jer je čovjek dan u onom savršenom stanju potpunijem znanju nego što ga ima sada (ii. 31): to je bilo drvo Zla, od kojeg mu je bilo zabranjeno samo jesti, već čak i prilaziti . (Ali, The Qur ?? an: Tekst, prijevod i komentar [Tahrike Tarsile Qur ?? an, Inc., Elmhurst NY, meko izdanje], str. 25, fusnota 50)

Maulana Muhammad Ali složio se s njim:

35 a . Vrt o kojem se govori u ovom stihu bio je na ovoj zemlji, kao što je i na zemlju postavljen čovjek. To zasigurno nije bio raj u koji ljudi odlaze nakon smrti i iz kojeg nikada neće biti protjerani (15:48) ?? ( Izvor )

Ali ovo nam ostavlja problem da je Adam stvoren od blata, prašine itd. Dok je bio na nebu. Moramo li stoga pretpostaviti da nebo, duhovno područje, sadrži sve ove fizičke elemente?

Sad netko može sugerirati da su premda Adam i Eva stvoreni na zemlji, na kraju se popeli na nebo gore kako bi nastanili u Vrtu. Čini se da to podržava i sura 2:35 s obzirom da se kaže:

A Mi smo rekli: O Adame! Smjestite se vi i vaša supruga u vrtu i jedite iz njega obilno (hranu) gdje god želite i ne prilazite ovom drvetu, jer ćete tada biti nepravedni. Shakir

Naredba o prebivanju u vrtu može pretpostaviti (ali ne nužno i tako) da su u početku Adam i Eva bili negdje drugdje. Dakle, musliman može poželjeti obrazložiti da ih je, nakon što ih je Allah stvorio na zemlji i od nje, smjestio u nebeski vrt. (Ali kao što smo gore naveli, biti negdje drugdje ne znači nužno negdje drugo osim zemlje. Mogli su biti stvoreni na drugom zemaljskom mjestu od onog u fizičkom, zemaljskom vrtu).

Gornje objašnjenje i dalje nam ostavlja problem da objasnimo zašto je Adam bio na nebu kad je stvoren da boravi na zemlji kao Allahov zamjenik. Nije stvoren za prebivanje na nebu (barem ne u početku, jer Kur'an kaže da će na kraju svi istinski vjernici završiti u vrtu). Pa opet, zašto je Adam bio na nebu kad ga je Allah posebno stvorio za prebivanje na zemlji?

Drugi mogu reći da izjava u suri 2:36 ne podrazumijeva doslovno spuštanje s višeg mjesta na niže. Umjesto toga, to se odnosi na silazak s položaja i časti, da su Adam i Eva degradirani u rangu i ugledu. To bi značilo da izjava koja se odnosi na zemlju koja je njihovo prebivalište označava činjenicu da će par, umjesto da uživa u raskoši i blagodatima zemaljskog Raja, biti prisiljen raditi na vlastitoj hrani i odjeći. Problem ove egzegeze je taj što se zanemaruje činjenica da zapovijed da se siđe nije bila usmjerena samo na Adama i Evu, već na sve uključene strane što uključuje i Sotonu. Kao što je primijetio Jusuf Ali:

Božji je dekret rezultat čovjekova djelovanja. Obratite pažnju na prijelaz u arapskom jeziku iz jednina u ii. 33, na dual u ii. 35, i množinu ovdje [2:36], koju sam na engleskom naznačio "Svi ljudi". Očito je Adam tip čitavog čovječanstva, a spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima. Štoviše, protjerivanje primijenjeno na Adama, Evu i Sotonu , a arapska množina prikladna je za bilo koji broj veći od dva. (Isto, str. 26, fusnota 53; podebljano, podcrtavanje i iskazi u zagradama)

Sotona je već bio degradiran u čast i ugled, postajući proklet zbog svog odbijanja štovanja Adama:

I sigurno smo te stvorili, zatim smo te oblikovali, pa rekli anđelima: Pokloni se Adamu. Tako su se klanjali osim Iblisu; nije bio od onih koji su se klanjali. Rekao je: Što vas je spriječilo da se niste poklonili kad sam vam zapovjedio? Rekao je: Bolji sam od njega: stvorio si me od vatre , a njega od prašine . Rekao je: Onda se maknite iz ovoga (stanja), jer vam ne priliči da se u njemu ponosno ponašate. Idite, dakle, sigurno ste od onih odvratnih. Rekao je: Dajte mi predah do dana kada budu podignuti. Rekao je: Sigurno ste od onih koji su se odazvali. Rekao je: Budući da si me natjerao da ostanem razočaran, zasigurno ću ih čekati na tvojoj ravnoj stazi. Tada ću im sigurno doći od prije i iza njih, i s njihove desne i s njihove lijeve strane; i Nećeš naći većinu zahvalnih. Rekao je: Izlazi iz ovog (stanja), prezren, oteran; tko god će vas slijediti, zasigurno ću ispuniti pakao svima vama. S. 7: 11-18 Šakir

I (sjetite se) kad je vaš Gospodar rekao melekima: Evo! Stvaram smrtnika od izmijenjene grnčarske gline crnog blata, pa kad ga stvorim i udahnem mu od svog Duha, padnete li dolje, klanjajući mu se. Tako su anđeli pali ničice, svi zajedno Spasite Iblisa. Odbio je biti među ničim. Rekao je: O Iblis! Što znači da nisi među ničim? Rekao je: Nisam ja onaj koji se ničice klanja smrtniku kojeg si stvorio od preinačene grnčarske gline crnog blata! Rekao je: Onda idi odavde, jer gle! ti si izopćenik. I gle! prokletstvo će biti na tebi do Sudnjeg dana. Rekao je: Gospodaru moj! Primajte me do dana kada budu podignuti. Rekao je: Onda gle! ti si pomiren do dana određenog vremena. Rekao je: Gospodaru moj! Budući da si me zalutao , uistinu ću im ukrasiti put zablude na zemlji i svakoga ću ih zavesti, spasi takve kao što su Tvoji savršeno odani robovi. Rekao je: Ovo je pravi put koji je na meni: Evo! što se tiče Mojih robova, ti nemaš moć ni nad jednim od njih, osim onih koji se zalažu za tobom, i gle! za sve takve pakao će biti obećano mjesto. Ima sedam vrata, a svaka vrata imaju određeni dio. S. 15: 28-44

Kad je tvoj Gospodar rekao melekima; Sigurno ću stvoriti smrtnika od prašine : Kad ga, dakle, dovršim i udahnem mu svoj duh, padnem dolje, klanjajući mu se. I anđeli su se klanjali svima njima, ali ne Iblisu: bio je ponosan i bio je jedan od nevjernika. Rekao je: O Iblis! što te spriječilo da se pokloniš onome koga sam stvorio sa svoje dvije ruke? Jeste li ponosni ili ste uzvišeni? Rekao je: Ja sam bolji od njega; Ti si mene stvorio od vatre , a njega si stvorio od prašine . Rekao je: Onda se skloni iz toga, jer sigurno si otjeran : I sigurno je Moje prokletstvo na tebi do dana suđenjat. Rekao je: Gospodaru moj! onda me predahnite do dana kad su podignuti. Rekao je: Sigurno ste od onih koji su se odazvali, sve dok se vremenski period ne obznani. Rekao je: Tada ću ih Tvojom moći zasigurno natjerati da žive zlim životom, osim Tvojih sluga među njima, pročišćenih. Rekao je: Istina je dakle i istinu govorim li: Da ću zasigurno ispuniti pakao vama i onima među vama koji vas slijede. S. 38: 71-85 Šakir

To dakle pokazuje da silazak nije bio samo u rangu ili položaju. Spuštanje je bilo doslovno, izbačeno je s više ravni ili carstva (nebeski vrt) na niži (zemlja dolje).

Ali to unosi još više poteškoća. Gornji odlomci kažu da je Allah protjerao šejtana iz Dženneta zbog odbijanja štovanja Adema. Kako je onda, zaboga, ušao u raj da iskuša Adama i Evu? Nadalje, nakon protjerivanja i degradiranja sotona Allah se zakleo da će mu dati predah do Kijametskog dana, što sugerira da više neće trpjeti kaznu do Sudnjeg dana. Kako bi onda Sotona mogao biti protjeran iz Raja i degradiran drugi put? Da li se Allah odrekao njegove riječi?

Šesto, Adamov je grijeh očito utjecao na sve buduće generacije čovječanstva jer se i u 2:36 i u 38 koristi množina (više od dvije), za razliku od dualne. Evo, opet, 2:38 uključujući 37 za kontekst:

Tada je Adam od svog Gospodara primio riječi (objave) i On je popustio prema njemu. Lo! On je popuštajući, Milostivi. Rekli smo: Idite dolje, SVI VAS, odavde ; ali uistinu vam dolazi od Mene vodstvo; i tko slijedi Moje upute, neće ih stići strah niti će tugovati.

Već smo vidjeli kako množina u 2:36 uključuje sotonu, ali ovdje u 2:38 množina ne može biti referenca na Sotonu, jer on stoji osuđen na pakao i neće slijediti smjernice koje će doći od Allaha. Stoga je sasvim očito da je množina upućena cijelom čovječanstvu, da je čovječanstvo pretrpjelo protjerivanje zbog svog saveznog poglavara Adama, što je još jednom ponovljeno:

Bog je rekao, ` Idite, neki od vas bit će neprijatelji drugima . A za vas postoji prebivalište na zemlji i opskrba neko vrijeme. ' S. 7:24

Kao što je Ibn Kathir rekao u vezi s 2: 38-39:

Allah obavještava o svom upozorenju Ademu, njegovoj ženi i šejtanu, NJIHOVIM POTOMCIMA, kada im je naredio da siđu iz Dženneta. Kaže da će poslati glasnike sa Svetim pismima, znakovima i dokazima ?? ( Tafsir Ibn Kathir, 1. dio, sura Al-Fatiah sura Al-Baqarah, ajet od 1. do 141., Skraćen od šeika Nasiba Ar-Rafa ?? i [Al-Firdous Ltd., London: drugo izdanje 1998.], str. 109- 110; veliko naglašavanje naše)

Evo i njegovih komentara na 7:24:

<Siđi> , upućeno je Adamu, Hawwa ', Iblisu i zmiji . Neki učenjaci zmiju nisu spominjali, a Allah najbolje zna. ( Izvor )

Očito pitanje u ovom trenutku je: Koja zmija? Gdje se u Kur'anu uopće spominje zmija u ovom kontekstu? U biblijskom razumijevanju zmija je referenca na Sotonu, u gornjem komentaru čini se da su to različiti entiteti. Komentar Ibn Kathira u vezi sa zmijom također je problematičan jer što bi zmija radila u nebeskom vrtu? To pretpostavlja da je Vrt bio na zemlji, što uvodi sve ostale gore već spomenute probleme. Ali sama činjenica da Ibn Kathir spominje Iblisa i zmiju, zajedno s Adamom i Evom, pretpostavlja da se tekst obraća više od dvije osobe.

Očito je da se množina i u 2:38 i u 7:24 odnosi na Adama i njegove potomke. Pokojni Muhammad Asad u osnovi argumentira na isti način govoreći da priča o Adamu i Evi nije ništa drugo nego alegorija o kolektivnom čovječanstvu. U vezi sa 7:24 napisao je:

16 Sc., "Iz ovog stanja blaženstva i nevinosti". Kao i u paralelnom prikazu ove parabole o padu u 2: 35-36, dvostruki oblik obraćanja u ovoj se fazi mijenja u množinu , povezujući se tako još jednom sa 10. ajetom i početkom 11. ajeta ove sure, i čineći jasno je da je priča o Adamu i Evi u stvarnosti ALEGORIJA ljudske sudbine. U svom ranijem stanju nevinosti čovjek nije bio svjestan postojanja zla i, prema tome, uvijek prisutne potrebe za odabirom između mnogih mogućnosti djelovanja i ponašanja: drugim riječima, živio je, kao i sve ostale životinje, u samo svjetlost njegovih nagona. Međutim, budući da je ta nevinost bila samo uvjet njegova postojanja, a ne vrlina, davala je njegovu životu statičnu kvalitetu i na taj ga način onemogućavala moralni i intelektualni razvoj. Rast njegove svijesti, simboliziran namjernim činom neposluha Božjoj zapovijedi, promijenio je sve ovo. Preobrazilo ga je iz čisto instinktivnog bića u punopravno ljudsko biće kakvo poznajemo - u ljudsko biće sposobno razlikovati dobro i nepravdu i tako odabrati svoj način života. U ovom dubljem smislu,ALEGORIJA pada ne opisuje retrogradni događaj, već novu fazu ljudskog razvoja: otvaranje vrata moralnim razmatranjima. Zabranjujući mu da se „približi ovom drvetu“, Bog je čovjeku omogućio da postupa pogrešno - a samim tim i ispravno: i tako je čovjek obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (i tako je čovjek postao obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (i tako je čovjek postao obdaren onom moralnom slobodnom voljom koja ga razlikuje od svih ostalih živih bića. - Što se tiče uloge Sotone - ili Iblisa - kao vječnog iskušenja čovjeka, vidi bilješku 26 na 2:34 i bilješku 31 na 15:41. (Izvor ; podcrtavanje i naglasak na kapitalu naš)

U osnovi to ponavlja u svojim komentarima na 2:36:

30 Ovom se rečenicom adresa mijenja iz dosad promatranog dualnog oblika u množinu : dodatni pokazatelj da se moral priče odnosi na ljudski rod u cjelini ?? ( Izvor ; podvucite naglasak naš)

Evo i komentara Y. Alija na 2:36 koje smo gore naveli:

?? Obratite pažnju na prijelaz u arapskom jeziku iz jednina u ii. 33, na dual u ii. 35, i množinu ovdje [2:36], koju sam na engleskom naznačio "Svi ljudi". Očito je Adam tip čitavog čovječanstva, a spolovi se slažu u svim duhovnim pitanjima . Štoviše, protjerivanje primijenjeno na Adama, Evu i Sotonu, a arapska množina prikladna je za bilo koji broj veći od dva. (Podebljano i podcrtavanje naglasak naše)

Kur'an se u osnovi slaže sa Svetom Biblijom da je Adam učinio da je svo njegovo potomstvo protjerano iz vrta. Nismo jedini koji to vide na ovaj način; sljedeći muslimanski izvori također su to vidjeli na isti način:

Prenosi se po autoritetu Ebu Huraire i Hudhaife da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Allah, blagoslovljeni i uzvišeni, okupio bi ljude. Vjernici bi stajali dok im se Džennet ne približi. Došli bi do Adama i rekli: O oče naš, otvori nam raj. Rekao bi: Ono što vas je ispalo iz Dženneta BIO JE Grijeh vašeg oca Adama . Nisam u mogućnosti to učiniti; ... ( Sahih Muslim , knjiga 001, broj 0380 )

Pripovijedao je Abu Hurairu:
Poslanik je rekao: "Adam i Mojsije su se međusobno prepirali. Mojsije je rekao Adamu. 'O Adame! Ti si naš otac KOJI SMO NAS RAZOČARALO I IZVORIO IZ RAJA .' Tada mu je Adam rekao: "O, Mojsije! Allah ti je favorizirao svojim govorom (izravno razgovarao s tobom) i svojom rukom napisao (Tevrat) za tebe. Kriviš li me za djelo koje je Allah napisao u mojoj sudbini godina prije mog stvaranja? 'Dakle, Adam je zavarao Mojsija, Adam je zabranio Mojsija ", dodao je Prorok, ponovivši Izjavu tri puta. ( Sahih Al-Bukhari , svezak 8, knjiga 77, broj 611 )

Abu Huraira izvijestio je da je Božji glasnik ispričao o Adamu i Mojsiju koji su vodili raspravu u prisutnosti njihovog Gospodara i o Adamu koji je u raspravi dobio nabolje Mojsije. Mojsije je rekao: "Ti si Adam kojeg je Bog stvorio svojom rukom, u koga je udahnuo duh svoj, kome je učinio da se anđeli poklone i kojega je natjerao da prebiva u svom vrtu; onda JE ZBOG TVOG Grijeha ČOVJEČANSTVO došlo dolje na zemlju ". Adam je odgovorio: "A vi ste Mojsije kojega je Bog odabrao da prenese svoje poruke i da im se obrati, kojima je dao ploče na kojima je sve objašnjeno i koje je približio kao povjerljivu osobu. Koliko dugo prije nego što sam stvoren, otkrio si da Bog je napisao Toru? Mojsije je rekao: "Četrdeset godina." Adam je upitao: "Jeste li našli u njoj, ?? A Adam nije poslušao svog Gospodara i pogriješio ???"Kad su mu rekli da jeste, rekao je, "Kriviš li me onda zbog činjenja djela koje je Bog odredio da moram učiniti četrdeset godina prije nego što me stvorio? „Božji glasnik je rekao,„ Dakle, Adam je izvukao Mojsijev argument. “Muslim ga je prenio. ( Mishkat Al-Masabih engleski prijevod s objašnjenjima dr. Jamesa Robsona, svezak I. [Sh. Muhammad Ahsraf Publishers, Knjižare i izvoznici, Lahore-Pakistan, Reprint 1990], str. 23; podebljano i s velikim naglaskom naše)

Yahya mi je ispričao od Malika od Ebu'z-Zinada od al-Araja od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Adam i Musa su se svađali i Adam je Musaa izvukao na bolje. Musa ukorio je Adama, ' Ti si Adam KOJI LJUDE ASTRAIRA I izveo ih iz vrta .' Adam mu je rekao: 'Ti si Musa kojem je Allah dao znanje o svemu i kojeg je svojom porukom odabrao iznad ljudi.' Rekao je: 'Da.' Rekao je: 'Da li me onda cenite zbog neke stvari koja mi je određena prije nego što sam stvoren? ' "( Malikova Muwatta , knjiga 46, broj 46.1.1 )

Ovaj Aja spominje veliku čast koju je Allah dodijelio Ademu, a Allah je podsjetio Adamovo potomstvo na ovu činjenicu. Allah je naredio melekima da klanjaju pred Ademom, kako svjedoče ovaj Aja i mnogi hadisi, poput hadisa o zagovoru o kojem smo razgovarali. Postoji hadis o molitvi Musaa: "O moj Gospodaru! Pokaži mi Adema koji je učinio da nas i sebe izbace iz Dženneta . '' Kad je Musa sreo Adema, rekao mu je:" Jesi li ti Adam kojeg je Allah stvorio sa Svojim rukama, udahnuo je život i naredio anđelima da klanjaju prije? '' Iblis je bio među zapovjednicima sedžde prije Adama, iako nije bio Anđeo. (Ibn Kathir u suri 2:34; mrežno izdanje ; podebljano i kurziv naglasak na našem)

Ova kazivanja dodatno kompliciraju stvari. Krivi Adamov grijeh i naknadno protjerivanje Allahovom unaprijed određenom uredbom, da je Allah već predodredio da će Adam pasti iz milosti. Evo opet komentara Ibn Kathir-a, ovaj put u vezi sa 2:37:

?? Pripovijeda se Sufyan At-Thawri citirajući ?? Abd al - ?? Aziza Ibn Rafija ?? da je neko čuo Mudžahida kako citira ?? Ubejda Ibn ?? Umejra kako kaže da je Adam rekao: "Gospodaru moj, je li to grijeh koji sam počinio i koji mi je bio suđen prije nego što si me stvorio ili sam to na sebe nanio?" Allah je odgovorio: " Predodredio sam ti to prije nego što sam te stvorio ." Adam je rekao: "Gospodine oprosti mi kako si mi to odredio ". Prenosilac je rekao, otuda i ajet <Tada je Adam primio riječi od svoga Gospodara, a njegov Gospodar je popustio prema njemu.>. Prenosi se al - ?? Awfi, Sa ?? id Ibn Jubayr, Sa ?? id Ibn Ma ?? bad i al-Hakim citirajući Ibn ?? Abbasa: Adam je rekao Allahu: "Zar me nisi stvorio svojim rukama?" Odgovor je bio potvrdan. Zatim je upitao: "A Ti si mi udahnuo svoj duh?" Odgovor je opet bio potvrdan. Dodao je: "I odredili ste da to učinim?" Da, bio je odgovor koji je dobio . Rekao je: "Ako se pokajem, hoćeš li me poslati natrag u Džennet?" Allah je rekao: "Da." ( Tafsir Ibn Kathir , Skraćen od šejha Muhammeda Nasiba Ar-Rafa ?? i, str. 106; podvucite naš naglasak)

Ono što gore navedeno implicira je da je Allah već odredio da će Adam završiti na zemlji griješeći protiv Allahove zapovijedi, nudeći njegovo protjerivanje iz vrta!

Članci Sama Shamouna koji
odgovara na početnu stranicu islama