Christoph Luxenberg Nema poligamije i nema konkubinata u Kur'anu (Sura 4:3) 1.dio

Nema poligamije i nema konkubinata u Kur'anu (Sura 4: 3) 1. dio

Christoph Luxenberg

 

 

 

 

Christoph Luxenberg Keine Polygamie und kein Konkubinat im Koran (Sure 4:3) Teil 1

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-6/luxenberg-keine-polygamie-und-kein-konkubinat-im-koran-sure-43-teil-1/

 

1. Uvodne preliminarne napomene

Ovaj je članak prvi dio šire istrage prva tri stiha Sure 4 ("Žene"), koji navodno govore o poligamiji. Podnesena filološka analiza dovest će do nove interpretacije ovih stihova i pokazati da je zajedničko razumijevanje zbog pogrešne interpretacije izvornog teksta. Budući da obrada pogrešno shvaćenih ili pročitanih oblika, ovaj put utječe i na elementarne funkcionalne riječi klasične arapske gramatike, što zahtijeva vrlo detaljnu obradu, uključujući uzimanje u obzir rukopisa, doprinos je morao biti podijeljen u dva sveska. U ovom prvom dijelu, međutim, već je predstavljen novi prijevod tri obrađena stiha, čije će potpuno obrazloženje i objašnjenje dati tek u drugom dijelu.

Pitanje poligamije je tema ne samo etičke, već i društveno-političke važnosti u islamu. Ovo je postalo problem ne samo zbog suživota muslimana s nemuslimanima u dijaspori, već dijelom i u zemljama s islamskom većinom. Prema šerijatu , islamskom zakonu, muslimanima je dozvoljeno da imaju do četiri žene ( da se istovremeno vjenčaju. Ovo pravo muslimankama nije recipročno dodijeljeno. Da bi opravdao ovo pravno tumačenje, šerijat se oslanja na kur'anski tekst [i] iz Sure 4 ( žene ), ajet 3, koji kaže:

وان خفتم الا تقسطوا في اليتمى فانكحوا ما طاب لكم من النسا مثنى وثلث وربع فان خفتم الا تعدلوا فوتالك

wa- ʾ u ḫ iftum ʾ allā tuqsi ṭū fī l-yatāmā fa-nki ḥū mā ṭā ba lakum mina n-nisā ʾ i ma ṯ nā wa- ṯ ulā ṯ a wa-rubā ʿa fa - ʾ in ḫ iftum ʾ allā ta ʿDil ū fa- wā ḥ idatan ʾ aw mā malakat ʾ aymānukum ḏā lika ʾ adnā ʾ allā ta ʿ ūlū

Filološka analiza ovog ajeta želi razjasniti je li jezično-povijesno (siro-aramejsko) razumijevanje ovog odlomka u Kuranu opravdava tradicionalno tumačenje arapskih komentatora i posljedično određivanje šerijata .

2. Prethodno tumačenje

Tri autoritativna prevoditelja iz zapadnog Kurana [ii] ovaj stih razumiju prema arapskom razumijevanju i vjerujući arapskim ko komentatorima na sljedeći način (podcrtane su riječi koje treba objasniti na siro-aramejskom jeziku):

Paret (64):

3: "Ali ako se bojite da nećete učiniti ništa dobro u vezi sa siročadima koje su vam povjerene na skrb, tada se oženite onim što vama dobro odgovara (?) 4: Ili: popularno (?)], (Svako) dva, tri ili četiri. A ako se bojite da ne postupite (toliko) pošteno, onda (samo) jedno ili ono što imate (u smislu robova)! to je najbolji način da se izbjegne pogrešno. "

Blachère (104):

3 "Si vous craignez de n'être pas équitables à l'égard des Orphelins ... Épousez donc celles des femmes qui vous seront plaisantes, par deux, par trois, par quatre, [ mais ] si vous craignez de n'être pas équitables, [ prenez-en ] stub ou des concubines! C'est le plus proche [ moyen ] de n'être pas partiaux. "

Zvono (I, 69):

3. "Ako se bojite da nećete postupati jednako s obzirom na siročad, udajte se za one žene koje vam se čine dobrim, dvostruko ili trostruko ili četverostruko - ali ako se bojite da ne biste bili fer, tada jedan ( samo) ili ono što posjeduju vaše desne ruke 1: tj. Robovi]; to je vjerojatnije da ćete osigurati da niste djelomični 2: Ili "nemojte biti preopterećeni djecom"] - "

Različito i djelomično pretpostavljeno razumijevanje prevoditelja iz Kur'ana, samo približava proturječna tumačenja nagađanja arapskih komentatora Korana, za koje se smatra da su autoritet, a koje je na deset stranica izveo Ṭabarī (IV, 231-241) [iii] . Ukratko, oni predstavljaju slijedećih pet pokušaja tumačenja:

1. Ovaj ajet znači: "Ako se vi kao skrbnik (ženske) siročadi (ako se želite udati za njih) bojite da će se prema vama postupati nepravedno s obzirom na (dužni) dar mladenke, tj. Da ih ne smatrate istim darom mladenke koji ima pravo na druge žene, tada se ne biste trebali udati za nju, nego udati se za druge strane žene koje je Bog proglasio zakonitim vama, pri čemu je broj "dobrih" (= legitimnih) žena između jedne i četiri. Ali ako se bojite da se ponašate pogubno ako se udate za više od jedne strane žene, osim ako s njima ne postupate pošteno, tada biste se trebali udati za samo jednu od njih - ili (= na neki drugi način) ono što vaše pravo (ruke) imaju (= Robovi). "

Nakon toga slijedi pet lanaca pripovijesti, koji se svi oslanjaju na Aischino svjedočanstvo.

2. Drugi kažu: "Umjesto toga, to znači zabranu sklapanja braka sa više od četiri (žene) kako bi se izbjeglo da staratelji iskoriste bogatstvo siročadi. Razlog tome leži u činjenici da je među Kurajcima bilo uobičajeno da se muškarac oženi s deset, ponekad više ili manje žena. Kad je postao siromašan, otišao je do bogatstva koje mu je povjereno siroče i potrošio ga ili oženio. Stoga im je zabranjeno to iz razloga što ako pažljivo čuvate imovinu svoje siročadi i ne koristite ih u hitnim slučajevima, pod uvjetom da će vam trebati da podrže vaše žene, trebali biste biti među ženama za koje se udate koji ne prelaze broj četiri. Ali ako se također bojite nepravedno ponašati sa četvoricom (žena) u pogledu bogatstva (siročad), trebali biste se ograničiti na jednoga (supruga) ili (po želji) na ono što vaše pravo (ruke) imaju (= robovi). "

Slijede četiri lanca pripovijesti, od kojih se dva odnose na ՙ Ikrima, a dva na ibn ՙ Abbāsa .

3. Drugi su rekli: "Umjesto toga, znači da su neki pazili da ne silovito prisvoje bogatstvo siročadi, ali nisu imali obzira u vezi s tim, pod uvjetom da se prema ženama postupa fer. Stoga im je rečeno: kao što se bojite da ste nepravedni prema siročadi, tako se trebate bojati i svojih supruga da prema njima postupate nepravedno. Stoga bi se žene trebale udati od jedne do četiri, a ne dodavati nikakve. Ali ako se bojite da ne bude nepošten prema onima koji prelaze drugu (ženu), trebali biste se udati samo za onoga za koga se ne bojite da postupa nepravedno - ili (= na neki drugi način), ali koje je vaše pravo ( Ruke) (= robovi). "

Nakon toga slijedi devet lanaca pripovijesti, od kojih se četiri kreću natrag prema Sa ՙ īd ibn Ǧubayr , a po jedan u Al-Sadī , Qatādu , al - ḥḥaḥḥāk i al-Rabī ՙ.

4. Drugi kažu: "To znači da, baš kao što se bojite siročadi, tako se i vi želite bojati grijeha protiv žena (preljubom). S druge strane, trebao bi se oženiti ženama koje vam se čine dobrim . "

U tom smislu, dva lanca pripovjedača oslanjaju se na Muǧāhida .

5. Ostali napokon misle: "Umjesto toga, znači: Ako se bojite nepravednih zbog siročadi koja vam je povjerena kao skrbnici, nemojte se udati za njih, već se udajte za one (siročad) koji su vam dozvoljeni."

Od dva citirana lanca narativa jedan se odnosi na Aisu , a drugi na al- asan .

O ovih pet različitih mišljenja Ṭabarī ( Abū Ǧa'far ) zauzima sljedeće stavove :

„Među mišljenjima koja smo citirali o tumačenju ovog stiha, najvjerojatnije je objašnjenje onih koji misle da to znači:„ Ako se bojite da ne učinite pravdu siročadi, isto biste trebali učiniti prema ženama strah, na način da se trebate udati samo za one od kojih se ne bojite biti nepravedni, od jedne do četiri (žene). Ali ako se također bojite nepravedne, ne biste se trebali udati za nju, već se pridržavati onoga što imaju vaše ruke (ruke). Jer ovo je prikladnije od toga da prema njima (suprugama) postupate nepravedno. "

Kako bi opravdao ovo gledište, Ṭabarī se odnosi na prethodni ajet u kojem Bog upozorava protiv pronevjere ili na neki drugi način pronevjere bogatstvo siročadi. Ovim putem barabarī skreće pozornost na kontekst Kur'ana kako bi se ovaj važni ajet razumio hermeneutički . Stoga će prva dva stiha Sura 4 biti objašnjena u nastavku. To su:
 

يايه ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس وحدة وخلق منها زوجها

وبث منهما رجالا كثيرا ونسا واتقوا اللـه الذي تسالون به والارحام

ان اللـه كان عليكم رقيبا / واتوا اليتمى امولهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

ولا تاكلوا امولهم الى امولكم انه كان حوبا كبيرا

1 yā-ʾayyuhā n-nāsu ttaqū rabbakumu llaḏī qalaqakum min nafsin wāḥidatin wa-ḫalaqa minhā zawǧahā wa-baṯṯa minhumā riǧālan kaṯīran wa-nisāʾan wa-ttaqū tāaʾa lla lla lla

2 wa-ʾātū l-yatāmā ʾamwālahum wa-lā tatabaddalū l-ḫabīṯa bi-ṭ-ṭayyibi wa-lā taʾkulū ˈamwālahum ʾilā ʾamwālikum ʾinnahū kāna ḥūban kabīran

Prema arapskom razumijevanju, naši referentni prevoditelji reproduciraju ova dva stiha na sljedeći način:

 
Paret (64):

1: "Vi ljudi! Bojte se svog Gospodara koji vam daje od jednog jedinca. 1: Odnosno, stvorio je od prvog čovjeka (Adam)] i od njega drugog koji mu odgovara. 2: W: muž ili žena ( zauǧah ā )], i koji je od njih stvorio mnoge muškarce i žene i pustio ih da se šire (po zemlji)! Bojte se Boga, u čije ime ste skloni pitati jedno drugo i srodstvo! [Napomena. 3: Ie: i pazite da ne kršite veze krvnih srodnika! Ili: bojte se Boga, u čije se ime - i to u srodstvu - obično tražite jedni druge!] Bog se brine za vas.

2: I dajte siročadi (povjerenu vašoj skrbi) svoje bogatstvo i ne razmjenjujte nešto loše za nešto dobro, i ne proždiru njihovo bogatstvo udarajući ga vlastitim! To bi bio težak grijeh. "

 
Blachère (104):

1 „Domaće !, soyez pieux envers votre Seigneur qui vous a créés [ à partir ] d'une personne jedinstveni dont, pour elle, Il a créé une épouse et dont Il a fait proliférer en grand nombre des hommes et des femmes! Soyez pieux obraća Allahu na prijedlog duquel vous vous interrogez! [ Respectez ] vos liens de consanguinité! Allah, envers vous, est promatrač.

[Recepti dodiruju les biens des orphelins.]

2 Donnez leurs biens aux orphelins! Ne rendez pas le mal pour le bien! Ne mangez pas leurs biens, à côté de vos biens! Le faire est grand péché. "

 
Zvono (I, 68):

1. "Ljudi, pobožno se ponašajte prema Gospodaru svome, koji vas je stvorio od jednog pojedinca, i od njega je stvorio supružnika, a iz njih dvojice širio u inozemstvo mnoge muškarce i žene; ponašajte se pobožno prema Allahu koji se odnosi na koga i na materice 1: tj. Krvni srodnici: pitanja su u vezi s Allahovim propisima u vezi s tim], široko postavljena pitanja i uistinu, Allah je postao [Anm. 2: Upotreba savršenog trenutka u završnim frazama ovih stihova nema značenja osim stvaranja rime] od vas.

2. darovati siročad imanje; ne zamjenjujte loše dobrima i ne konzumirajte njihovu imovinu pored vaše vlastite - doista je to postao veliki zločin. "

Naši prevoditelji Kur'ana tako približavaju različita tumačenja komentatora navedenih u Ṭabarī (IV, 223-231). No, budući da ti komentatori nisu bili filolozi i pokušali su tumačiti jezik Kur'ana vjerovatno u skladu s arapskim razumijevanjem, citirani koranski odlomci najprije bi trebali biti razmotreni u skladu s njihovim arapskim i siro-aramejskim razumijevanjem. Prema sljedećoj filološkoj analizi, tri citirana stiha iz Sure 4 treba shvatiti na sljedeći način (novo razumijevanje je podcrtano):

1. Vi ljudi, bojte se svog Gospodara koji vas je stvorio iz jedne (ljudske) duše i iz nje stvorio povezanog muža (ili ženu) i stvorio brojne muškarce i žene (za života) od obojice. Bojte se Boga koga molite i (čiju) milost (doslovno: milost) (koju ste implotirali). (Za) uistinu, Bog pazi na vas.

2. Sada dajte siročadi svoju (dospjelu) imovinu (w .: njihova imovina), ne razmjenjujte inferiornu robu za dobro i ne pronevjerite njezinu imovinu (w .: i ne proždiru njihovu imovinu u vaše), to bi bilo ozbiljno kršenje zakona.

3. Ako se sada bojite da se protiv siročadi neće izvršiti pravda, potražite dvije, tri i četiri žene (koje se brinu o siročadi = udovice) - ako vam je ovo dovoljno da pravdu učinite. Ako se bojite da ne učinite pravdu nad siročadima, tada (zadržite) jedno , tj. Ono što su vaše pravo (ruke) pohvalili (znači zalog dan kad ste se udali za ženu je primljen). Jer je to prikladnije nego što ste krivi za nedolično ponašanje.

 
To razumijevanje nalazi svoju potvrdu i biblijski primjer u Izaiji 1,17 (prema jeruzalemskoj Bibliji):

„Naučite činiti dobro i tražite pravdu! Pomozite potlačenima, stvorite pravdu za siročad i budite odvjetnici za udovice ! "

Nakon Peschitta ovaj se odlomak naziva:

„Prepustite se zlim djelima i naučite činiti dobro; traži pravdu i čini dobro potlačenima; biti samo protiv siročadi i biti samo protiv udovica ! "

Prema ovom razumijevanju, Kuran dopušta muškarcima da se vjenčaju sa četiri žene pod uvjetom da je izričito pitanje brige o siročadi i njihovoj (udovici) majci (kao dobrotvorno djelo) (vidjeti Izaiju 1,17). Inače se moraju držati jedne žene koju su pohvalili (bračnim ugovorom). Prema ovoj odredbi Koranića supruga je pravilo. Izuzetak je do četiri žene. To se temelji izričito na dobrotvornoj svrsi. Ako to nije slučaj, monogamija je osnovno pravilo. Konačni dodatak „aw mā malakat aymā nukum“ nipošto ne znači „ili ono što vaša prava (ruke) imaju“, pod kojim se pogrešno (bezrezervno) pogrešno shvaćaju „robovi“ (kao konkubine), a ne vezanje „ili“ je u ovom kontekstu ne kao alternativa (jednoj ženi), već da se izričito razumije, naime u smislu: „ili“ („to znači“ = drugim riječima): „ono što su vaša prava (ruke) (u odnosu na jednu ženu) hvalila ".

Činjenica da netko tumači "pravdu", koja se podrazumijeva za dobročinstvo u odnosu na siročad s obzirom na Suru 4: 129, kao "jednak tretman" četiri žene, ovdje nema smisla, čak i ako potonji stih Koranića ljudima daje mogućnost " Jednak tretman “žena (općenito).

     Poligamija, koja je kasnije bez ograničenja uvedena kasnijim islamskim šerijatskim zakonom, stoga ne samo da zanemaruje dobrotvornu svrhu svetog islama u ovom pogledu , već predstavlja legitimitet onoga što je Koran - istinito prema šestoj zapovijedi Dekaloga "ti bi trebao" ne počini preljubu "- odbačen kao preljuba (Sura 17:32), nakon čega je čak pretio preljubnicima (prema Sura 24: 2) tjelesnom kaznom (za sto udaraca) i šire (prema Sura 24: 3) i preljubnika i nje Preljubnica s anatemom pokazuje da je samo međusobno preljubljeni preljubnici ili pogani (mušrik ili mušrika) u braku jedni s drugima, što znači i njezino isključenje iz zajednice vjernika. Prema "nepromjenjivoj Božjoj riječi" u Kuranu (Sura 6:34, 115; 10:64; 18:27), ova anatema utječe i na današnje muslimane, koji više vole šerijat koji je načinio šerijat, a ne "riječ Božja", i bez obzira na siročad (i udovice) koji prakticiraju poligamiju. Prema značenju i formulaciji odredbe Kur'ana, smatralo bi se da su oni odustali od vjere (kuff ā r). Budući da Koran ne dopušta poligamiju u najstrožem smislu, još je manje navodnih robova koji će bez ograničenja služiti kao konkubine.

Religijska povijest i etičke pogreške i zbrke komentatora Arapskog Kur'ana na temelju pogrešno shvaćenog (možda namjerno iskrivljenog) teksta Kur'ana, u drugoj su epizodi ovog članka objašnjeni u pogledu jezične povijesti.

 

3. Filološka rasprava

3.1 (1. stih): etimologija يايها ( yā-ayyuhā )

3.1.1 Vokativne čestice u klasičnom arapskom jeziku

Iako kur'anski vokabular يايها (čitati yā-ayyuhā prema tradicionalnoj vokalizaciji) nije težak u smislu značenja (oh! U pozdravu), ovdje je prikladno s arapskog stajališta detaljnije razraditi njegovu etimologiju. U prethodnim studijama arapskog jezika nema nikakve sumnje da je ovaj izraz klasičnog arapskog podrijetla, posebice jer je adekvatno popunjen na ne manje od 153 mjesta u Kuranu i od tada je uobičajen u arapskom pisanom jeziku. Međutim, u današnjim je arapskim narječjima, kao i u siro-aramejskom, raširena samo prva prolitistička čestica poziva yā , ali ne i sljedeća (pojačana) ayyuhā . To je domaćem govorniku arapskog jezika, ali on misli da je to klasično jer mu je poznato iz Kurana. Ovo opažanje dovelo je do razmatranja da se filološki analizira podrijetlo ovog izraza i provjeri ispravnost njegova tradicionalnog čitanja. Što se tiče vokativnih čestica, u klasičnom arapskom vrijede sljedeća pravila:

1. Nakon čestice poziva y ā slijedi imenica (kao na njemačkom) bez određenog članka: y ā malik (o kralju!).

2. S druge strane, ayyuh ā slijedi ono što se redovito određuje određenim člankom al- . Ova gramatička razlika daje nam podatke o prirodi čestica poziva ayyuh ā .

Carl Brockelmann se u svojoj komparativnoj gramatici semitskih jezika (VGr) odnosi na tu razliku i napominje:

"Ali određenje se još uvijek može posebno izraziti člankom, ali to se događa tek nakon ubacivanja ʾ a  uhā , gdje se članak može objasniti Reckendorfom, str. 329, iz formalne usklađenosti s h ā , što se doživljava kao demonstrativno, kako  ā ʾ a  uhā r-rākibāni   ›O vas dva jahača‹ Ḥam. 129 u ... ". [Iv]

Daljnji primjer koji je Brockelmann konačno naveo, pokazuje da se ovaj enklički hā ne doživljava samo kao demonstrativni, već da je zapravo demonstrativna čestica:

" ʾ a  uhāđā ʾn-nābiḥu 'ti laješ" Ḥam. 291, 14. "

Ako je potonja varijanta (ayyuh āḏā) prilično neuobičajena u arapskoj literaturi, ona otprilike odgovara uobičajenom izrazu u klasičnom arapskom: yā hāḏā (o ti tamo = on si tamo !). Ova se izjava približava razjašnjenju etimologije misterioznog ubacivanja ayyuhā koja se nije bavila C. Brockelmannom i nije je prepoznao Lisān al-ʿarab .

Pod lemom أيا / ayā , Lisān (XIV, 57 b) [v] bavi se česticama poziva ayyuhā , koja se može odnositi na imenicu u jednini i množini, pretpostavljajući ženski oblik أيتها / ayyatuhā, a da ne sumnjamo da dva dokumenta koja se u Kuranu pojavljuju prvi put (Sura 12:70 i 89:27) temelje se na pogrešno postavljenim dijakritičkim točkama - to jest, nastaju zbog pogrešnog čitanja . Poznati arapski uspio je dokazati da ovo pogrešno čitanje pruža dokaz da je više od stopostotno kur'ansko pismo slovom ايها ( ayyuhā ) neispravan pravopis istog izraza i da su dijakritičke točke također postavljene pogrešno Filolog az-Zaǧǧāǧ (umro 923.), kojemu se Lisān oslanja objasniti ovu riječ. Prema njemu, čestica أيّ / ayy اسم مبهم ( ism mubham ) je tamna imenica (ili zamjenica ) (tj. Imenica čije je porijeklo nepoznato ), čiji je krajnji samoglasnik u (sic!). Svoje daljnje, prilično zamršeno objašnjenje arapski gramatičari iz Kūfe sažeju na sljedeći način:   يا أيها الرجل ( yā ayyuhā r-raǧul ) ( o ti čovječe )
 je يا / yā نداء ( čestica poziva ), أيّ / ayy اسم منادى ( nazvana imenica ) (sic!) , Enklički ها / h ā   للتنبيه ( za upozorenje ), والرجل صفة   (a čovjek je atribut ) (sic!). أيّ / ayly proklicno povezan s njemačkom česticom ها / h ā , zajedno čine cjelovitu imenicu ( اسما تامّا ) (sic!) . Jer (čestice) أيا / ayy ā (= ayy ) , ما / m ā , من / čovjek i الذي / alla ḏī   ( što , što , tko i tko ) su neispravne imenice ( أسماء ناقصة ) , koje postaju cjelovite imenice (ili zamjenice) samo u kombinaciji s drugim česticama ( لا تتم إلا بالصلات ). [VI]

Ovaj prvi primjer arapske filologije objašnjava nesposobnost ranih učenjaka arapskog jezika etimološki da analiziraju svoj jezik. Karakteristično za ovo nepoznavanje drugih jezika, posebno aramejskog, jest činjenica da se arapske pokazne zamjenice nazivaju اسماء مبهمة ( asm ā ʾ mubhama ) „ tamna nomina “ (ili zamjenice ), što je poznati filolog i leksikograf al-Azhar ī   (umro 980.) s opravdanjem: “ لا اشتقاق لها ولا يعرف لها أصول ( jer „ nemaju izvedenicu i nitko ne zna njihove temeljne korijene “). Pored demonstrativnih zamjenica Lis ا وهؤلاء وذاك وأولئك ( ovo, ovo, ono, ono ) koje navodi Lis ā n (XII, 60 b), al-Azhar ī dodaje sljedeće: wa-man wa-ʿan wa-mā ʾašbaha-hā ( onaj koji, oni koji, što, tko, o tome i slično ). Lis ā n ne zna drugi način da ispravi tu bespomoćnost osim povjeriti se Bogu pouzdanom i uobičajenom izrekom: واللـه أعلم wa-llāhu ʾaʿlamu „Bog najbolje zna!“. [VII]

3.1.2 Klasični arapski oblik "ayyu"

Arapski filolozi ne bi bili na kraju svog arapskog jezika ako bi imali osnovno znanje aramejskog jezika. Jer sve gore navedene demonstrativne zamjenice potječu iz aramejskog jezika, barem što se tiče mlađe faze povijesti jezika, što će biti detaljnije objašnjeno kasnije.

Što se tiče uzajamnog kur'anskog izraza ايها (ayyuhā), on se ne može dokazati na siro-aramejskom jeziku, ali dva elementa iz kojih je sastavljen ne mogu se objasniti arapskim, nego aramejskim elementima jezika. Iako su arapski filolozi ispravno prepoznali čeličnu česticu ها / h ā, koja je arapska i aramejska, zajednička je kao njemačka čestica (kao u arapskom هذا / h ā-ḏā (das-da = ovaj), oni imaju proslavljenu i sekundarnu česticu اي / ayy pogrešno imenica koja se može srušiti (s nominativom, genitivom i akuzativom koji završava ayy-un / ayy-u, ayy-in / ayy-i, ayy-an / ayy-a), pa čak i njega (zbog dvostrukog pogrešnog tumačenja Kur'ana ايتها / ayya-tu-hā u Sura 12:70 i 89:27) također je pogrešno dodao žensko propadanje (ayya-tun / ayya-tu, ayya-tin / ayya-ti, ayya-tan / ayya-ta) u Pretpostavljajući da se radi o zaista klasičnom arapskom obliku, to je arapske gramatičare dovelo do pravila da čestice اي / ayy (u) (zbog kojih) - kao imenica (!) - slijede genitiv mora (kao status constructus ). [viii]

 
U stvarnosti, koranovo -arapska čestica اي / ayy nije ništa drugo do reducirana sekundarna tvorba iz siro-aramejskog (izvorno Öyh * / hayn ) oblika Öya / ayn . Udvostručenje y u arapskom reduciranom obliku اي / ayy nastaje zbog pada sirijskog završetka n ū n (kao zamjensko udvostručenje ).

    

3.1.3. Kur'anski dokaz ove pretpostavke

To ne dokazuju samo oblici uobičajeni u današnjim arapskim dijalektima. Jer dok se u sirijsko-arapskim dijalektima naziva اين واحد / ayna > ēna wāḥed (koji = = koji?), Na drugim dijalektima Bliskog Istoka (poput Egipta) piše da je ايّ وا حد / a yy w āḥ ed ( ayy) < ayn). Sirijsko-arapski اين / ayn , ayna > ēna je dobivena od siro-aramejskog anya / ayn ā ( < ayn + h ā ) [ix] ( koji ?).

Kur'an je sačuvao ovaj arabo-aramejski oblik اين / ayn (a) (koji ?), Koji se i danas svjedoči u današnjoj Siriji .  
U Sura 7:185, ajet se završava pitanjem (nakon kairskog izdanja Kur'ana): فباي حديث بعده يومنون   fa bi- ʾ ayyi ḥ ad īṯ u ba ʿ da-h ū yu ʾ min ū na

 

Paret (str. 140), prevedeno:

"Kakvom propovijedanju ( ḥadīṯ ) želite vjerovati (nakon što je odbacio ovu kur'ansku objavu)?"

Čestica pitanja اي (ayy) pojavljuje se u šifri britanske biblioteke ḥiǧāzī kod Or. 2165 (f. 7a, 1) pod sljedećim slovima (s Alifom , y i sirijskim krajem- ö ): öy فبا ( fa-bi-ayn), dok pravopis u BNF 328a (f. 39a, 3) (ö فبا ) ima sirijski završetak ö (sada) bez prethodnog y. Pod pretpostavkom da je sirijsko neispravno pisanje čestica öa / ēn moglo se pročitati ovo posljednje slovo فبا / fa-bi-ēn , iako arapsko čitanje فباي / fa-bi-ayy nije moguće isključiti . Međutim, slovom öy فبا ( fa-bi-ayn / -ayna) 
(ili fa-bi-ēn) , sirijski ili siro-arapski završetak je jasan. Ovo pisanje, koje se često susreće u ranim rukopisima Korana, neki istraživači siro-aramejskog i neistraženih Korana smatraju pogreškom prepisivača. Zbog toga je ovaj pravopis očito izbrisan iz kanonske verzije Kur'ana, jer je (arapski) očito pogrešan .

 
Doista, riječ حديث / ḥadī von, koju je Paret doveo u pitanje, nema nikakve veze s "proglašenjem". U kur'anskom kontekstu govori se o stvaranju neba i zemlje (kao čudo Božjeg znaka), što ipak ne uvjerava nevjernika da vjeruje. Nakon toga slijedi logično pitanje:

"U koje bi drugo čudo znamenje trebalo vjerovati (u Boga)?"

Riječ حديث / ḥadīṯ ovdje odražava siro-aramejsku riječ atdj / ḥḏattā , koja prema Mannā (223a) اعجوبة . معجزة   " Čudo , čudo znak " znači.

 
3.1.4 O promjeni zvuka drevnih aramejskih čestica הים * / haym

Izvorni aramejski oblik ovih čestica treba se postaviti kao הים * / haym . U altaramaji [x] (kao na hebrejskom) dovršen je pomak zvuka s הים * / haym na אים * / aym > ēm > אם / ə m . Istodobno, u siro-aramejskom jeziku imamo zvučnu promjenu od drevnog aramejskog הים * / haym u öyh * / hayn > hān + hēn , jer ih nalazimo u sirijskom, kao i povremeno u modernim arapskim narječjima kao demonstrativne (od kojih klasični arapski هنا / h ( u) n ā , " ovdje ", paralelno sa siro-aramejskim öhA / hān < öyh / hayn + enklitičkim ah / hā = anh / hān-hā > hānā , " ovo "). [Xi]

 
Čestica sekundarnog pitanja> أيم / aym nalazi se na arapskom jeziku iz čestice הים * / haym , koja je izvorno izrazila usklik na altaramaji i koja bi mogla pokrenuti pitanje, između ostalog . Ova se čestica više ne koristi u klasičnom arapskom, ali Lis ā n (XII, 41b) dovodi je u dva Ḥ ad ī ṯ s , u kojima čovjek traži od proroka riječ koju nije razumio: أيم هو / aym (a) hu (wa)?   يريد ما هو   yur ī du m ā huwa (time je mislio : " što je to" - ili " što to znači"?). Lis ā n u ovoj vanzemaljskoj čestici vidi (arapski) verbalni rog za koji vjeruje da će se razbiti pravilno na klasični arapski način, kako slijedi:

وأصله أيّ ما هو أي أيّ شيءٍِ هو فخفّف الياء وحذف ألف ما

 
Izvorno je rečeno: „ ayy mā huwa “ [„što je“], ay : „ ayy (u) šay ʾin huwa “, to znači: „što je to“; pa je riješio dvostruko y (ā ʾ) i izostavio kraj - ā i n mā . (Preveo autor)

Lisān citira ovu drevnu aramejsku relikviju iz drugog Ḥadīṯa , nakon čega čovjek zauzvrat pita: أيمَ تقول / aym (a) ta-q ūl ( što kažeš? ), Što Lisān opet objašnjava kao gore: يعني أيّ شيء تقول / ya ʿ n ī ʾ ayyu š ay ʾ u taq ū lu ( on znači " o kakvoj stvari govoriš "?). Ova dva primjera pokazuju da su u vrijeme Ḥadīṯe , određena područja Orijenta (najvjerojatnije na sirijsko-mezopotamskom području) arhaični izrazi aramejskog jezika još uvijek bili u uporabi među Arapima (ili Arabo-Aramejcima).

Kao izraz odgovarajućeg senzacija, aramejska usklična čestica הים * / haym > hēm > ēm mogla bi usvojiti različite semantičke nijanse, ovisno o situaciji. U potonjem enlitnom obliku (- ēm ) sačuvan je od Altaramaika u prizivu اللهم (prema tradicionalnom izgovoru): Allah (u) m (ma) ( o Bože , Gospode Bože ), koji je čvrsto usidren u islamskom molitvenom obredu . Ovaj zaziv, koji se pet puta događa u Kuranu (Sura 3:26; 5: 114; 8:32; 10:10; 39:46), prvi put se susreće u arapskom natpisu u Jeruzalemskoj Kupoli stijene. Tamo je Bog pozvan zbog svog blagoslova o Isusu, sinu Mariju: اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم / Allāh (u) m (ma) ṣallī ʿalā rasūl (i) k (a) wa-ʿabd (i) k (a) k ) ʿĪsā [ili ʾĪšā ] (i) bn (i) Maryam ( Gospode Bože, blagoslovi svog glasnika i slugu Isusa, sine Marijin ). [Xii]

 

3.2 O etimologiji اللهم / All ā h (u) m (ma) [xiii]

3.2.1 Arapski i sirijski elementi

Dosadašnja analiza jasno pokazuje da pri pozivanju اللهم / Allāh-m prethodno neodređeni kraj mora imati značenje ponovno nazvane čestice poziva. Međutim, Lisānu (XII, 469a ff.) Posve je nejasno etimologija ovog sufiksa. Prema filologu i leksikografu al-Azharīju (umro 980.), gramatičari su se složili o vokalizaciji hu i ma (u allāhumma ), ali ne i u rezonovanju kao i o tumačenju sufiksa. Dok al-Farrāʾ (umro 822.) sumnja u teško zamisliv verbalni oblik أمّ / umma , svi ostali gramatičari čije je znanje nesumnjivo, poput al-Ḫalīl (umro oko 786.) i Sībawayh (umro oko 796.), zadovoljni su s izjava da اللهم / Allāh (u) m (ma) znači koliko i يا الله / yā Allāh ( o Bože ), te da je dvostruko završio mīm umjesto يا   / yā (o!) jer je to يا za njih   / yā u vezi s tim م / mīm nije naišla ni na jednu riječ. Daljnja Lisanova objašnjenja o podrijetlu ovog sufiksa samo svjedoče o neugodnom nepoznavanju ranih arapskih filologa, gramatičara i leksikografa. Ovo potvrđuje i Arthur Jeffery (op. Cit.) Kao الّهمّ (Allahumma), kako slijedi:

"Oblik riječi bio je izvrsna zagonetka ranim gramatičarima [n. 3: Margoliouth, ERE, vi, 248.]; ortodoksno objašnjenje glasi da je riječ o vokativnom obliku gdje krajnji م mjesto zauzima početni يا . Ljubitelji Kū- a to doživljavaju kao kontrakciju (Ba i ḍ . Na iii, 25), ali Ibn Yaʿ ī sh, i, 181. njihovu teoriju ismijava kao vokativ, kaže se, iz iste klase kao i هلمّ [ halumma] dođi. al-Khafā j ī , 20, međutim, prepoznaje ga kao stranu riječ.

Moguće je, kako primjećuje Margoliouth (ERE, vi, 248), da je to Heb. אלהים koji su Arapi postali poznati po svojim kontaktima sa židovskim plemenima [n. 4: No, treba razmotriti Phon. אלם = božica (vidi reference u Harrisovom pojmu , str. 77), što je dokaz semitskog oblika s konačnim m. Usp Nielsen u HAA, i, 221, n. 2]. "

Da se u hebrejskom afamanskom (eloh-ē m> eloh- ī m) sufiks ē m> ī m vraća na pre-biblijsku, staro aramejsku vokativnu česticu koja nije semantički identična sufiksu hebrejskog množine, kao što će biti prikazano u nastavku.

Iznenađujuće, međutim, Lisān (XII, 469a, 17) postavlja Plenski pravopis čestica poziva ايم / aym pred Božje ime ايم الله , koje čita aym (u) -llāh ( o Bože ) bez daljnjeg objašnjenja, ali ne shvaćajući, da je to jedna te ista čestica ugleda kao i enliklički neispravan pravopis u اللهم / Allāh-m ( oh Bože , Gospode Bože ).

Ovo neočekivano otkriće tako potvrđuje pretpostavku da su čestice poziva ايم / aym > ēm > ə m do pojave arapske leksikografije (9.-10. stoljeće) na arapskom (ili mezopotamskom) jezičnom području kao supstrat od altaramejske do carske saramejske još uvijek je bila sačuvana. Razjašnjenje ovog ranije zbunjujućeg koranskog sufiksa omogućava nam čitanje koranskog rasma اللهم ne prema tradicionalnoj arapskoj vokalizaciji Allāh-um-ma , već prema aramejskom čitanju Allāh-ēm ili Allāh- ə m .  

 

3.2.2. Paralelni izrazi u Etiopiji i Siriji

Glede alternativno obnovljene čestice ugleda reputation u Etiopljanu, C. Brockelmann u svojoj komparativnoj gramatici (VGr II, 84, e.) Ističe da se to češće događa iza imenice poput ʾegzīʾō (o Gospodaru), Lordemmō (o majci), ili u isto vrijeme ispred i iza poput ʾō beʾesītō (o Weib, Mt. 15,28).

U Siriji se sada može pozivati ​​na ranije nepriznati slučaj: riječ ayrm / Māryā (Gospodin) koju C. Brockelmann stavlja u ruku / mārā u Leksikonu Syriacum ( 401a ) odgovara normalnom naglašenom obliku. On ayrm / Māryā napominje: (de deo et Christo), bez daljnjeg objašnjenja. Isto je s Theodorom Nöldekeom, kratkom sirijskom gramatikom (§ 146, str. 91), s istom napomenom: (samo od Boga i Krista).

Pravi razlog ovog do sada neobjašnjivog završetka - yā treba pronaći u sirijskoj liturgiji. Tamo se Bog naziva uglavnom ayrmom / Mār-yā . Iz ovoga je jasno da sufiks yā znači česticu zadnjeg poziva. Međutim, zbog učestale upotrebe, ayrm / Māryā je postepeno postala varijanta arm / māra, ne mogavši objasniti zašto je bivši oblik rezerviran samo za Boga i Krista.

 

3.2.3 Paralelno s hebrejskim neobjašnjivim oblikom אלהים (Eloh-ē m> Eloh- ī m)

Sirijski vokativni oblik ayrm / M ā ry ā (o Gospodin), koji je s vremenom postao uobičajeni izraz za "Gospoda" = "Gospod Bog", daje nam podatke o paralelnom semantičkom razvoju u korištenju hebrejskog izraza אלהים ( Eloh-ē m> Eloh- īm). Iznenađujuće je u ovoj usporedbi da je sirijska airma / M ā ry ā, uz svoje novije nazivno značenje (Gospod), zadržala i svoju izvornu vokativnu funkciju (o Gospodaru), dok je hebrejski אלהים (Eloh-ē m> Eloh- ī m) potonji (Vokativna) funkcija je izgubljena i pojavljuje se samo kao pravilno ime u Biblia Hebraici. Na primjer, prema Dt 4,35 samo Jahve je האלהים (hā -Eloh ī m) ("Bog" = "Bog").

Zanimljivo je u ovoj povijesnoj usporedbi primijetiti da a) sirijski oblik airme / M ā ry ā ima obje gore navedene funkcije; b) da se na temelju ovog znanja hebrejski אלהים (Eloh-ē m> Eloh- ī m) pokaže kao formalno kruti, izvorno drevni aramejski vokativni oblik; i c) da je, s druge strane, koransko -arapski اللهم (Allā h- ē m> All ā h- ə m) zadržao ovo staro aramejsko, vokativno značenje formalno i semantički.

U pogledu religijske povijesti, ova semantička nesklad znači da postoji neposredna ovisnost o koransko -arapskom اللهم (Allā h- ē m> All ā h- ə m ) i hebrejskom אלהים (Eloh-ē m> Eloh- ī m). Povratak židovske kršćanske tradicije u kojem je zazivanje Božje drevnim aramejskim izrazom اللهم (Allā h- ē m> All ā h- ə m) još uvijek bilo živo prije Kurana, kao njegova upotreba u kristološkom (a ne islamskom) Natpis s Dome of the Rock sugerira da je vjerojatniji.

Dakle, uz pozvanu ayrmu / M ā ry ā (o Gospodaru) poznatu u Siriji, imali bismo paralelni izraz s Koranskim اللهم (Allā h- ē m> All ā h- ə m; o Bože, Gospode Bože!). Mramorni samoglas [ə] koji nedostaje prema ovom posljednjem izgovoru u klasičnom arapskom jeziku dovest će do njenog prikazivanja srodnim u (u All ā h-um ). Tradicionalna voalizacija u Kuranu ( All ā hu-mma ) s udvostručenjem završetka m ī m i konačnim samoglasnikom može se temeljiti samo na izgovoru osobne zamjenice muške množine 3. osobe u nekim arapskim narječjima Bliskog Istoka ( humma ) (kao u Egiptu). Potonje se zauzvrat može opravdati enlitnom demonstrativnom česticom ( h ā ), čija je h asimilirana: hum-h ā > humma (= koja je tamo ) . To nam zauzvrat daje informaciju da su osobne zamjenice (neovisne kao i osobne sufikse) u Semitiku nastale iz demonstrativnih čestica.

 

3.3 Još jedna aramejska relikvija u klasičnom arapskom:

اللهمّ / allahumma (= osim)

 
3.3.1 Dekompozicija oblika u pojedinačne morfeme

U ortografiji se ovaj izraz allahumma (= osim) razlikuje od prethodnog allahumma (= o Bogu). Stoga ona predstavlja Hans Wehr (arapski rječnik za pisani jezik sadašnjosti , Wiesbaden 1968, str. 21b), rame uz rame, bez razlike, sa sljedećim objašnjenjem:

„ اللهمّ All ā humma o Bogu / اللهم الا (bolesno ā) osim ako, osim, osim (nakon prethodne negacije); اللهم اذا (i ḏā) barem ako; ako samo; اللهم نعم (na ʿam) od Boga, da! sigurno! "

 
U stvarnosti se oba izraza razlikuju na aramejskom jeziku kako slijedi:

1. U Allāhummi (zapravo Allāh-ēm / - ə m) (o Bogu), prva se komponenta sastoji od Allāha (Boga), druga od čestica aramejskog naziva ēm.

2. Drugi se izraz može podijeliti na tri dijela:

a) od aramejskog stanja čestica hayn > hēn > ēn (arapski> in ) (ako);

b) od aramejske i arapske čestice negacije lā ( ne );

c) od drevne aramejske demonstrativne čestice haym > hēm (ovo).  

Sastav: završna nūn ēn asimilira se sa sljedećim l česticama negacije lā : ēn + lā (ako ne) = el-lā (= osim ako , osim) + hēm> h ə m ( ovo , sljedeće ). Ovo stvara el-lā-hēm (ili el-lā-h ə m) (= osim ovoga, osim ovoga ).

 
No, budući da je ovaj izraz nearapski , Arapski ga razumije nekako ovako: "osim = Bog zna!" Stoga on taj izraz prenosi u identične elemente modernog arapskog jezika, koji potječu od mlađeg aramejskog jezika i dodaje: إلا إذا / illā iḏā ili إلا أن / illā an (= osim , osim ako). To stvara zanimljivu tautologiju sastavljenu od starijih i mlađih aramejskih jezika   اللهم إلا إذا (allahumma illā iḏā ) ili اللهم إلا أن (allahumma illā an). I ova suptilna kombinacija naziva se klasičnim arapskim . Lisān (III, 42a) citira Abū Manṣūra , koji dovodi u pitanje ispravnost riječi i kaže restriktivno: an ], to bi bila dijalektalna riječ bilo kojeg Arapa kojeg ne poznajem, jer su dijalekti mnogobrojniji nego što bi ih jedan čovjek mogao shvatiti).  

3.3.2 Konjekcija umetanja أيّهـا / ayyuh ā > إنهـا / ēn-hā

Prethodni opis aramejskih varijanti izvorno neodređenog uskličnika haym > hēm > h ə m, > aym > ēm > ə m, > hayn > hēn > h yn n, > ayn > ēn > ə n , tijekom povijesti jezika usvojio je različite semantičke nijanse, ovisno o situaciji, dovoljno je jasno pokazao da su rani čitatelji Kur'ana pogrešno postavili dvije dijakritičke točke pisma ايهـا (kanonsko čitanje ayyuhā ) zbog nedostatka usmene tradicije. Gleiche نهـا inna-hā pročitana je ista slova, 20 puta s gornjom točkom , jer je kontekst predložio ovo čitanje. Ovdje je sufiks - hā ženski sufiks, ali prokletski element je ovdje i tamo demonstrativna zamjenica. Međutim, budući da se ovo može pokvariti u siro-aramejskom (öa) poput plena (öya) (oba ēn), ovo posljednje pisanje samo potvrđuju dva kur'anska dokumenta (u Sura 12:70 i 89:27), koja su pogrešna za jedan Zadržane su ženstvenost (ايتهـا / ayya-tu-hā) gramatički neutralnih čestica reputacije ايهـا / ayy-u-hā . Oznaka ايتهـا točno odgovara sirijskom plenarnom pravopisu, dok ايهـا odgovara neispravnom pravopisu. Oba pisma se stoga trebaju čitati اينهـا ili انهـا = ēn-hā . Uz česticu poziva يا / yā i dvostruku demonstrativnu česticu انها / ēn-hā, čitanje je يانهـا / yā-ēn-hā , što znači nešto poput: „o (vi) ih tamo!“

 

3.4 Detekcija siro-aramejskih čestica interjekcije  öya / ē n (= arapski اين ) u Koranu [xiv]

Činjenica da je riječ o siro-aramejskoj senzaciji öya / ē n , neispravna i plena , ovisno o kontekstu, može se pokazati u različitim semantičkim nijansama u Kuranu, previdjela je i prethodna istraživanja Korana, kao i arapski gramatičari i filolozi. Za rane, kao i za kasnije arapske filologe, jezik Korana smatran je neuporedivim modelom čistog klasičnog arapskog jezika. Otuda njihov napor da objasne jezik Kur'ana iz njihovog arapskog jezika. Da su poznavali siro-aramejski jezik, primijetili bi neku tamu kur'anskog jezika, kao što će biti prikazano u nastavku.

Dokaz da su dijakritičke točke postavljene pogrešno i za slovo ايهـا / ayyu-hā i ايتهـا / ayyatu-hā , i da ispravno čitanje u oba slučaja mora biti اينهـا / انهـا = ēn-hā , sam Koran daje nam, na pet mjesta, čak i ako su također netočno pročitani.

To je prethodno čitanje ايي / ʾiyyā-y u slijedećim Koranskim odlomcima: 
Sura 2:40 + 41; s.7:155; s.16:51; s.29:56.
Samo kontekst i sintaksa relevantnih odlomaka razjašnjavaju pogrešno čitanje ovih slova.  
U Surah 2:40, Bog potiče izraelsku djecu da paze na njegovu milost i da ispune svoj savez. Nakon toga slijedi upozorenje (u imperativu): وإيي فارهبونِ (kanonsko čitanje): wa-ʾiyyā-y fa-rhabūn (ī) .  
Paret je preveo: „ I ti bi se trebao bojati mene (samoga).“ Ali doslovno nakon kanonskog čitanja kaže: „i ja se bojim za mene “ (u akuzativu).

Sada je na arapskom jeziku da riječ ّيّا / yiyyā [xv] , povezana s osobnim sufiksom i ispred glagola, može (između ostalog (ali ne isključivo)) označavati akuzativ, pod uvjetom da isti osobni sufiks već ne postoji što se tiče samog glagola. 
Sigurno 1:5 (al-fātiḥa ) kaže:

إياك نعبد وإياك نستعين

"Mi vas obožavamo i tražimo vašu pomoć."

Do sada je sintaksa u ovoj dvostrukoj rečenici točna. S druge strane, na arapskom (jednako malo kao i na njemačkom) to se može sintaktički: "Mi vas obožavamo i molimo za vašu podršku!" Ali ovo je konstrukcija rečenica (nakon kanonskog čitanja) u Surama 2:40+41, s16:51 i s29:56.
Pored iyy ā -y (mene), sljedeći glagol ima sufiks 1. osobe (doduše neispravan), tako da nakon kanonskog čitanja piše: „Pa, bojte se mene !“ (Umjesto: „Tako se bojte mene ! „). Takvo čitanje treba isključiti sintaktički.

 
3.5 Grafički dokazi o sirijskom kraju ö / nū n u šifri ḥ i ǧā z ī BNF 328a i British Library Or. 2165

Razlog za ovo očigledno pogrešno čitanje je zbog pogrešne interpretacije izvornog pisma o čemu svjedoči kôd ḥ i ǧā z ī iz British Library Or. 2165 (f. 35b, redak 2).  
U kairskom izdanju, u Sura 16:51:

وقال اللـه لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فايي فارهبون

„Bog je rekao: Ne uzimajte dva boga, Bog je jedan; Pa ja - tako me se bojte! "

 
U faksimilu gore navedenog koda kraj ى / y podcrtane arapske riječi piše se u odgovarajućoj točki s  nacrtanim nasuprot smjeru pisanja , a to je sirijski (garš ū n ī / karš ū n ī) kraj n ū n ekvivalent. Ovaj pravopis, dakle, odgovara sirijskom öyap = arapskom  فاين (fa-ayn > fa- ē n) i ovdje ima značenje čestice koja upozorava (potiče), kao što je njemački: „ Pa onda! Pa! „Stoga ovaj stih treba shvatiti kako slijedi:

„Bog je rekao: Ne uzimajte dva boga, Bog je više [xvi] jedan; dobro onda ! zato me se bojte! "

Isti pravopis (sa sirijskim krajem ö   ) nalazi se u odjeljku Sura 7:155 u oba koda BNF 328 a (f. 37a, 4) i British Library Or. 21 65 (f. 5a,-2). Kairsko izdanje glasi ovaj odjeljak na sljedeći način:

قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل وايى اتهلكنا بما فعل السفها منا

Paret (136):

(Mojsije je rekao): "Gospodine! Da ste htjeli, dopustili biste im da propadnu ranije i ja . Želiš li da propadnemo (kao kazna) zbog onoga što su budale učinile među nama? "

Međutim, ako se na sirijskom pravilnom pravopisu öyaw = arapski واين (wa-ayn > wa- ē n) pročita pogrešno prepisana arapska slova وايى ( wa-iyy ā -y ), ovo čitanje daje uzajamno značenje: „ Kako onda! ”. Ovo kontekstualno prepoznato značenje čitalaca Arapskog Korana pogrešno je prepisano i pogrešno 28 puta u Koranu kao انى ( annā ). Nakon toga treba citati i citirani odjeljak iz Sura 7:155 i shvatiti u skladu s tim:

قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل واين اتهلكنا بما فعل السفها منا

 (Mojsije je rekao): "Gospode, da si to htio, prethodno bi je uništio. Ali kako ! Jeste li nas htjeli uništiti zbog onoga što je zalutali [xvii] učinio među nama? "

Nisu potrebni dodatni dokazi kako bi se na isti način pročitale i razumjele tri preostala odlomka 
(Sura 2:40+41 i s29:56) koji nedostaju iz gore spomenutih kodova. Nakon toga, u Surah 2:40 ne piše وايي فارهبون / wa-iyy ā -y fa-rhab ū n (ī) , nego: واين فارهبون / wa- ē n fa-rhab ū n (ī) „ Pa onda , tako se bojte ja! "I u sljedećem ajetu 41 ne: وايى فاتقون / wa-iyy ā -y fa-ttaq ū n (ī) , već واين فاتقون / wa- ē n fa-ttaq ū n (ī) " Pa, onda Strahopoštovanje prema meni! " Tako je i u Sura 29:56, prethodno čitanje: فايي فاعبدون / fa-iyy ā -y fa- ʿbud ū n (ī) , čitati: فاين فاعبدون / fa- ē n fa- ʿbud ū n (ī) „ Pa onda , zato me obožavajte! “.

To su daleko jedini slučajevi, niti su već objavljeni [xviii] , u kojima je sirijski kraj-ö pretvoren u arapski ى / y u ranim rukopisima Korana. Vraćajući se na Suru 7:155, gdje Mojsije traži Boga za oproštenje i milost za svoje lutajuće ljude, Bog odgovara u stihu 156:

قال عذابي اصيب به من اشا ورحمتي وسعت كل شي

Paret (136):

(Bog) je rekao: "S mojom kaznom upoznajem koga želim. Ali moja milost ne poznaje granice . "

To se razumijevanje ne može prigovoriti na temelju rečenice koja se razumije na arapskom jeziku. Iako Paret grubo prevodi da Božje milosrđe ne poznaje granice , primjećuje da ono (doslovno) obuhvaća sve . Arapski شي / šay ʾ znači " stvar , stvar ", pa u vezi s كل / kull (kull šayʾ="svaka stvar") to zapravo znači " sve ", uključujući i sve što je stvorio Bog - uključujući ljude - mogu razumjeti.

Tekst u Kairu ne dopušta nikakvo drugo tumačenje ako šifra Korana BNF 328a (f. 37a, 10) [xix] ne bi imala drugačije slovo s medijskim Alif / ā i sirijskim završetkom Ö / n (ö سـا) pokazati. Dešifrirano, ovaj pravopis morfološki rezultira sadašnjim participilom, što na arapskom jeziku daje čitanje شـان / š ā n (in). 
Međutim, ovo čitanje ne treba brkati s arapskim شـأن / ša ʾn (stvar). Umjesto toga, potkrijepljen syro-aramejski prisutni participle aync / š ā ny ā (zalutao, izgubljen) koji je u ovom kontekstu izravno povezan sa sinonimnim arapskim pridjevom سفها / sufah āʾ  (Zalutao, zalutao) u prethodnom stihu 155. To aludira na štovanje zlatnog teleta. C. Brockelmann (Lexicon Syriacum, 789b) pod glagolom anc / š n ā daje sljedeće dokaze za takvu aberaciju

:atwy [f rtb öwknwh anc (šnā hawn- ḵō n bā ṯ ar ṭā ʿyū ṯā) mens vestra aberravit (doslovno: tvoj je zalutao = pogrešno je slijedio herezu ). To potvrđuje siroaramejsko značenje (privremeni) koranski hapaxlegomenon شـان / š ā n (in) (zalutao  zaluta) kao sinonim arapskog pridjeva سفها / sufah ā u uobičajenom arapskom značenju ضالين / ḍā ll ī n (zalutali) , koja je također razvijena korištenjem semantike leksički odgovarajućeg pridjeva Syro- Aramaic (ayfc / šā ṭ y ā). Raspravljeni dio stiha iz 

Sure 7:156 stoga treba čitati i razumjeti prema predloženom nacrtu:

قال عذابي اصيب به من اشا ورحمتي وسعت كل شان
q ā l (a): ʿa ḏā b ī u ṣ ib (u) bi-h (i) čovjek aš ā (ʾ) wa-ra ḥ mat ī wasiʾat kull (a) šā n (in)
Rekao je: 'S mojom kaznom upoznajem koga želim, ali moja milost prihvaća sve koji su zalutali.'


3.6 Uslovne rečenice u Kur'anu 
3.6.1 Siroaramejske čestice öa / ē n kao čestice pitanja u Kur'anu
Studije slučaja o funkciji siro-aramejskog umetanja öya / ēn kao čestica pitanja u članku "Bez bitke kod" Badr "na sirijskim pismima u ranim rukopisima Korana [xx] sugerirale su druge slučajeve u Koranu koji još nisu prepoznati. Međutim, novije čitanje teksta Kur'ana na klasičnom arapskom jeziku pokriva siroaramejsku pozadinu na takav način da arapskom čitatelju (ili Arabistu) nije dopušteno da vidi išta drugo osim arapskog. To je slučaj u sljedećem odjeljku Sura 7:187, koji kaže u odnosu na posljednji čas :
يسلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند اللـه
Paret (140) preveden:
"Od vas se traži (nakon nje) kao da ste na slici o njoj (? Ka-annaka ḥ af ī yun ʿanh ā). Reci: Samo Bog zna za njih. "
Kao što će biti objašnjeno u daljnjem tekstu, ovo je uvjetna rečenica bez konjugacije.

3.6.2 Skupovi stanja bez čestica uvjeta u Kur'anu
Prije svega o sintaksi: S takvom konstrukcijom rečenice arabisti nisu prepoznali da imperfekt na početku rečenice nije uvijek indikativni (čisto formalni kao prezent), već (kontekstualno) konjunktivno , pod uvjetom da takav nesavršen započinje uvjetnu rečenicu - bez uvjetnih čestica mogu. U ovom slučaju, posljedica koja je uvedena imperativom (qul : tako izraženo = tako odgovor) čini uvjetnu konstrukciju rečenice jasnom. Dakle: يسلونك / ya-sal ū nak (a) nije indikativno za prevođenje sa „jedan te pita “, kao što ne samo Paret, već i konjunktivno : „ pitali su te“, tj .: „ trebali bi [= trebali biti] pitam te ".
Čak i dodavanje uvjetne rečenice ne zahtijeva uvijek veznik فـ / fa (jednako malo kao njemački: vidi gore), sama promjena tense (u imperativu) ukazuje na uporabu dodatka. Dakle: يسلونك / ya-sal ū nak (a) (ako pitate = pitate se = treba li vas pitati) ... قل / qul (recite = [tako] odgovor) (jednom فقل / fa-qul u sura 20:105).
Ova konstrukcija uvjetne rečenice, uvedena s يسلونك / ya-salūnak (a) (jedan te pita), u Koranu se događa samo 15 puta. Unatoč toj učestalosti, Arapi (također prvog ranga) nisu primijetili da to nisu dvije odvojene izjave, jer sve prevode bez iznimke, već jednoličan skup uvjeta s prednje i krajnje strane. Najkasnije u Sredi 20: 105, gdje se dodatak uvodi sa veznikom فـ / fa , ta bi sintaksa trebala uhvatiti u oku. Ali čak i tamo, na primjer, Bell (I, 300) u prijevodu kaže: "Pitaju te o planinama; pa reci ... " Takve su konstrukcije rečenica toliko veće u Kuranu koje nijedan istraživač Korana nije vidio. To i ne čudi, jer u klasičnoj arapskoj gramatici nema ništa o uvjetnim rečenicama bez uvjetnih čestica, mada su takve konstrukcije uobičajene ne samo u siro-aramejskom, već i u današnjem arapskom dijalektu. Na primjer, u sirijsko-libanonskim narječjima piše: „ bi-ḥ ə bb y ə ǧī , ahlā w-sahlā fīh “ (ako želi doći, dobrodošao je). I takvih primjera više.
Pravi srž leži u sljedećem izrazu كانك (kanonsko čitanje ): ka-ʾannaka (arapski: "kao da jeste "). Paret dovodi u pitanje ne samo ovaj izraz, već cijelu sljedeću rečenicu: (ka-ʾannaka fafīyun ʿanhā). Primjećuje da dodatak sadrži odgovor na postavljeno pitanje koje je najavljeno u prethodnom, ali ne i izgovorenom. Jer rečenica koja slijedi „ Pitaj ih “ na arapskom glasi kao privremeni komentar: „ kao da ste točno na slici o tome (?)“. Ali samo pitanje nedostaje, tako da se rečenica zaglavila u zraku .


3.6.3 Rješenje za zagonetku: arapski كانك / ka-anna-ka (kao da jeste) = syro-aramejski "ka-ēn-ak" (kako [izgleda] da ste vi ...)
Da se izraz كانك / ka- ʾ annak (a) , koji je uobičajen i za klasični i za arapski jezik, u ovom kontekstu ne treba shvatiti kao arapski („ kao da jeste “), već siro-aramejski (kako (dolazi) da ste) , je izvan mašte Arapa ili Arapista. Izraz je previše čest da bi došao čak i na ideju propitivanja. Iz arapske perspektive, anomalija bi bila drugdje više.
Ali sljedeća analiza pomoći će nam da shvatimo semantičke nijanse ovog nagovora sastavljenog od aramejskih elemenata. Arapski كان / ka- ʾ an sastoji se od aramejskog tumačenja i usporedbe čestice ka i (kao što je već objašnjeno) demonstrativne čestice öyh ( hayn > h ā n / h ē n > ayn > ā n / ē n   > ə n). U ovom sastavu كان / ka- ʾ doslovno znači „ ovako “. Međutim, budući da siro-aramejska čestica öa / ē n također ima vremensko značenje, naime " ako " (> arapski ان / ʾan /ʾ ən), dolazi do značenja " kao da je = kao da ".
Ali da this ان / ka- ʾan u ovom kontekstu Korana nema ovo zajedničko, posebno arapsko značenje, već siro-aramejsko „ kako [jer] to “, opet zbog semantičkih varijanti istih elemenata, naime a) komparativno: „ kao da ", b) pitaju:" kako [jer] to? ”.
Dublji razlog za potonju jednadžbu, međutim, leži u službenom prenosu odgovarajućeg siro-aramejskog izraza anya Kyad / d-āḵ aynā , arapskog Manna (15b) s كيف / kaifa   (kako?) [xxi] u arapskim elementima. Na primjer, sirijski  Kyad / d-āḵ odgovara arapskom كـ / ka, a sirijski anya / aynā (+ sufiks druge osobe) arapski (neispravan) انك / ēna-k = كانك / ka- ē na-k (< ka- ayna-k ) (klasični arapski izmišljeni izgovor: ka- ʾ anna-ka , ka-ʾinna-ka ). To daje semantičko značenje siro-aramejskog značenja: " kako si ".
Pravo značenje postaje jasno tek kad smo razjasnili naknadni participativni oblik حفي / ḥ afī (yun) . Osim dvostrukog kraja, očitavanje ـ of / ḥ je ispravno   (bez dijakritičke točke) slučajno se podudara sa siro-aramejskim participle pasivnim aypj / ḥa  yā (u statusu empatike). Arapski bi trebao biti ḥ ovdje ḫ . Jer Mann ā (255b) objašnjava sirijski aypj / ḥa  yā na arapskom jeziku sa خفيّ . مستور. محجوب (ḥ afī , mastū r, ma ḥǧū b) (skriven , prikriven , zavežen ). Sljedeći prijedlog عنها /ʿan -h ā odnosi se na (zadnji) sat.
Filološka analiza ovog odjeljka stiha 7: 187 sada nas dovodi do sljedećeg djelomično emitiranog čitanja:
"Ya-salūna-k (a): ka-ēna-k fafī ʿan-hā? qul: ēn-mā ʿilm (u) hā ʿind Allāh. "
Unatoč svim arapskim naporima, Paret nije mogao biti baš pametan prema ovom odjeljku za prijevod sa sljedećim pokušajem prijevoda:
"Od vas se traži (nakon nje) kao da ste na slici o njoj (? Ka-annaka ḥ af ī yun ʿanh ā). Reci: Samo Bog zna za njih. "
Siroaramejski, filološki i sintaktički ispitan, sada će ovu rečenicu shvatiti kako slijedi:
" Ako vas se pita [= trebalo bi vas pitati]:" kako to ostaje skriveno od vas?", [xxii] [tako] odgovor: " Zaista , znanje o tome (je) s Bogom". "


3.7 O etimologiji ايان / ayyān (a)
Budući da se ovaj vremenski prilog javlja na početku obrađenog stiha (7, 187), trebao bi se ukratko etimološki raspraviti. Nema smisla u smislu značenja, ali arapski filolozi to vide kao poseban koranski oblik vremenske naloge „ kad “. Hans Wehr (arapski rječnik, 33b, Lis ā n XIII, 45a) također navodi ovu riječ kao zasebni vremenski adverb. Čini se da su arapski filolozi previdjeli činjenicu da ta riječ nije poseban oblik vremenskog nagovora, koji kao takvi, prema gramatičkim pravilima, akutativno čitaju krajnjim samoglasnikom, već spoj koji je sastavljen od dvije aramejske demonstrativne čestice sastoji se od: a) proklitičke čestice öya / ayn , čiji se kraj n ū n asimilira uskom vezom sa sljedećim elementom i dovodi do udvostručenja srednje vrijednosti y ( ayn > ayy ); b) Nakon toga slijedi druga demonstrativna čestica öya / ayn , čija se monoftongizacija na n n može objasniti padom srednjeg samoglasničkog elementa i rezultirajućim izduživanjem samoglasnika ā . Klasična arapska imenica آن / ʾ ā n (vrijeme) nastala je sekundarno od siro-aramejske demonstrativne čestice öya / ayn > arapski آن / ʾ ā n .  
Čini se da ni arapski filolozi, ni arabisti nisu svjesni ove etimologije. Hans Wehr (arapski rječnik, 31) tu riječ stavlja pod (izmišljeni) korijen اون / awn , budući da su arapski filolozi iz ove fikcije zaključili drugi (navodno) klasični arapski oblik اوان / aw ā n , od čega čak formirali su klasičnu zvučnu množinu آونة / ā wina (vremena) prema svim pravilima umjetnosti (klasična arapska gramatika) .
Ono što je zanimljivo kod ove nove arapske tvorevine je da je zajednička arapska imenica آن / ʾ ā n rezultat siro-aramejske demonstrativne čestice öya / ayn. Ovaj bi pokazatelj mogao ukazivati ​​na mjesto kao i na vrijeme (slično latinski hic et nunc ). S vremenom je ta siro-aramejska čestica postala arapska imenica.
 
U sastavu Koranic ايان (tradicionalno čitanje: ayyāna) arapski filolozi nisu vidjeli da je to pisani statusni konstrukt, čiji bi upravljani element trebao biti u genitivu, a ne u akuzativu. U pisanom arapskom jeziku ove dvije riječi se obično pišu odvojeno: أيّ آنِ / ayya ān (in). Kao takvi, naravno, prepoznati su kao statusni konstrukti . Činjenica da su zajedno napisani u Kuranu je koranska osobina koju arapski gramatičari nisu prepoznali kao statusni konstrukt. Stoga su ovaj posebni pravopis smatrali vlastitim vremenskim prigovorom ( ayyāna ).
Povezan s arapskim člankom الـ / al-, الآن / al-ān (doslovno: ovdje ) postaje samo adverb „sada“. Posljednja napomena o takozvanom arapskom članku "al-": to je i siro-aramejska demonstrativna čestica Lh / hal > الـ / al-, koja označava daljnji cilj. Istovremeno, smanjeni dutelaut hā služi kao članak odlučnosti na hebrejskom.


3.8 Čitanje pravopisa أيه u Suri 55:31
U ovom ajetu, slovo أيه smatralo se neispravnim pravopisom ايهـا /ayyuhā. Kur'anski ajet u kanonskom čitanju glasi:
سنفرغ لكم ايه الثقلان
sa-nafruġu la-kum ayyuh ā ṯ - ṯ aqal ā n
Pouzdajući se u nagađanja arapskih komentatora, naši referentni prevoditelji reproduciraju ovu rečenicu na sljedeći način:
 
Paret (447):
31: "(Ali?) Uzet ćemo vrijeme za vas (na sudnji dan) (sa-nafru ġ u la-kum), vas dvoje teška (?) 14: Ili: Ti si lagan i težak (? A ṯ - ṯ aqal ā n i) . Vjerojatno su misli duhovi i ljudi.]
Blachère (569):
31 "Nous allons Nous occuper de vous à loisir, ô deux troškovi [de la Terre]! "
 
Zvono (II, 550):
31."Slobodno ćemo vas iskoristiti, o dvije naporne kompanije."[Napomena.1:Ili"dvije rase; referenca na muškarce i džina.]
S ovim razumijevanjem, naši prevoditelji ne reproduciraju ono što Kur'an znači, već zablude komentatora navedenih u Ṭ abar ī (XXVII, 136) (Ibn ʿAbb ā s , Qat ā da i ḍ - Ḍ a ḥḥā k). Opet se za to ne mogu kriviti jer su morali protumačiti pogrešno pročitani tekst. Stoga to prvo treba izbaciti.  
U glagolu سنفرغ (sa-nufriġu) točka na غ je suvišna. Pročitajte سنفرع / sa-nufriʿu , to rezultira siro -aramejskim glagolom { rp / praʿ , koji Mannā (612) reproducira na arapskom jeziku s كافأ / kāfaʾa (nagrada), جازى / ǧāzā (nagrada) i عاقب / ʿāqaba ( kažnjava ). Prema prethodnom čitanju, verbum ne znači " odvojit ćemo vremena za vas" , već: " nagradit ćemo vas, nagraditi vas ".
Onaj za neispravno pisanje  Pismo ايهـا / ayyuhā ايه treba čitati اثه / āṯa (kanoničko pogrešno tumačenje اية / āya ). Osnovno značenje " znak " je dobro poznato. S arapskim sinonimom دلالة / dalāla (napomena , prikaz) Mannā (46a) označava odgovarajuće značenje za ovu točku, pod uvjetom da je dešifrirana sljedeća zagonetna riječ الثقلان / aṯ-ṯaqalān .
 
U tu svrhu, Kuran nas uči nekoliko puta (Sura 7:8,9; s18:105; s21:47; s23:102,103; s101:6,8) da se na Posljednjem sudu postavljaju vage za dobra i zla djela ljudi. vagati. Oni predstavljaju "utege" (="za vaganje") koji su, odvojeni jedan od drugog, postavljeni na obje tave za vaganje. Stoga الثقلان / aṯ-ṯaqalān nikako nisu ta dva " teška" , naime ljudi i Djins , kao što je H. Wehr u svom arapskom rječniku za pisani jezik sadašnjosti (92b), slijedio Lisāna (XI, 88a / b) , kao uobičajeni pojam, ali djela koja treba odvagati ili odvagati na obje skale . Tradicionalno čitanje qaqal (prema siro-aramejskoj prošlosti participa na paʿlā / paʿal) ukazuje na ovo posljednje [xxiii] .
Dizajn اثه / ā ṯ a (znak , nagovještaj) napokon je jasno dao do znanja da ova riječ kao imenica sa sljedećom riječi gramatički tvori statusni konstrukt , tako da الثقلان / a ṯ - ṯ aqal ā n nije u nominativu, nego u Stajati genitiv i ا لثقلين  / a ṯ - ṯ aqalayn bi trebao biti. Međutim, nominativni je oblik ovdje opravdan, zbog potrebe da se rima.
 
Filološka rasprava ovog stiha iz Sure 55:31 napokon vodi do sljedeće korekcije teksta Kur'ana i do sljedećeg novog razumijevanja:
سنفرع لكم اثة الثقلان
sa-n u fri ʿ u la-kum āṯat a ṯ-qaqalān = a ṯ - ṯ aqalayn
"Nagradit ćemo vas (u skladu s) prikazom dva utega (= izvagani radovi )." [Xxiv]
Sačinjavanjem tradicionalnog čitanja ايه / ayyu-h ā to اثه / ā ṯ a (t) u suri 55:31, prethodni 153-puta pogrešni čitanje ayyu-h ā (> ē nh ā) u Kur'anu se smanjuje na 152 puta.


 

 


[i] Navodi iz: Qur'ān karīm, Kairo: maṭābi ՙ al-Ahrām al-tiǧārīya, 1972.

[ii] Paret, Rudi. Kur'an. Prijevod, 2. izd., Stuttgart: W. Kohlhammer, 1982.
Blachère, Régis, Le Coran, traduit de l'arabe, Pariz: G.-P. Maisonneuve, 1957.
Bell, Richard,  Kur'an: Prevedeno, s kritičkim preuređivanjem sura, god. 1, Edinburgh: T. & T. Clark, 1937, vol. 2, Edinburgh, 1939.

[iii] al-Ṭabarī, Abū Ǧaʿfar Muḥammad rođ. Īarīr, Ǧāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl ʾāy al-Qurʾān (komentar Kur’ana), 30 dijelova u 12 svezaka, 3. izdanje, Kairo: šarikat maktabat wa-maṭbaʿat Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī wa-awlād.

[iv] Carl Brockelmann, tlocrt komparativne gramatike semitskih jezika, svezak II: Sintaksa, Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1999. (četvrti reprint izdanja u Berlinu 1913.), 34, d. Brockelmann također citira iz Kur'ana ʾauhā ʾl-muʾminūna 'o vi vjernici' Sūra 24:31.

[v] Lisān al-ʿarab, li-l-imām al-ʿallāma… ibn Manẓūr al-ifrīqī al-miṣrī, Bejrut: dār dādir - dār Bayrūt, 1956.

[vi] Lisān, XIV, 57 b:
 وأما قولهم في النداء أيها الرجل وأيتها المرأة وأيها الناس فإن الزجاج
قال: أي اسم مبهم مبني على الضم من أيها الرجل لأنه منادى مفرد , والرجل صفة لأي لازمة ... وقال الكوفيون: إذا قلت أيها الرجل, فيا نداء, وأي اسم منادى, وها تنبيه, والرجل صفة, قالوا ووصلت أي بالتنبيه فصارا اسما تاما لأن أيا وما ومن والذي أسماء ناقصة لا تتم
لا بالصلات ، ويقال الرجل تفسير لمن نودي .

[VII] lisan, XII, 60 b:
 والأسماء المبهمة عند النحويين: أسماء الإشارات نحو قولك هذا وهؤلاء وذاك وأولئك, قال الأزهري: الحروف المبهخمة (هي) التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها
ول مثل الذي والذين وما ومن وعن وما أشبهها ، والله أعلم .

[viii] Vidi, na primjer, Carl Brockelmann, arapska gramatika, 14. izdanje, zabrinuti Manfred Fleischhammer, Leipzig: VEB Otto Harrassowitz, 1960, 32, § 19 a ( pronoun interrogativa): " أي (ayy-un), أية (ayya - činiti) (može se upotrijebiti samo kao pjevanje; ali maska ​​se često pojavljuje umjesto ženskog; može se povezati i sufiksima), kakva vrsta? koji? “Brockelmann ovdje daje samo opis arapske gramatike, ne ulazeći u etimologiju ove riječi.

[ix] Analiza Thesaurus Syriacus (I, 158), u kojoj se vidi čestica pitanja Ya/ ay i demonstrativna izgovor anh/ h ānā u vezi s tim, ne odnosi se u tom pogledu . To je zato što je čestica Ya / ay sekundarna samo za öya / ayn, dok se anh / h ānā sastoji od prethodne demonstrativne čestice öyh / hayn > öh / hān + ah/ hā = anh (hān-hā > hānā) .

[x] Vidi Stanislav Segert, Altaramajska gramatika, 4. nepromijenjeno izdanje, Leipzig: VEB Verlag Enzyklopadie, 1990., 526 (znači): a) ako, b) afirmativne čestice.

[xi] Nakon toga, propadanje ah/ hā i kraj-ö / nūn demonstrativne izgovornice öyd / dēn dano u tezaurusu syriacusu, I, 1023., prema Bernsteinu, se ne primjenjuje sasvim, pod uvjetom da se potonji sastoji od dvije pokazne čestice: njemačka čestica Yd/ d (ī) i enklitičke demonstrativne čestice öyh / hayn> hēn = öyhd / d-hēn> öyd / dēn.

[xii] Vidi od autora: Ponovno tumačenje arapskog natpisa u Kupoli stijene u Jeruzalemu, u: Karl-Heinz Ohlig / Gerd-R. Puin (ur.), Mračni počeci. Novo istraživanje o podrijetlu i ranoj povijesti islama, Berlin: Verlag Hans Schiler, 1. izd. 2005, 124-147, str. 127.

[xiii] Vidi Arthur Jeffery, Strani vokabular Kur'ana, Baroda 1938, 67.

[xiv] Za raznovrsno semantičko značenje siro-aramejskih čestica öya / öa (ē n) (Koranic-Arabic اين / ان) pogledajte članak autora: Nema bitke za "Badr", u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (Ed.): Od Korana do islama, Inârah 4, Berlin:Verlag Hans Schiler, 2008, 642-676,str. 664-670, posebno bilješka 15.

[xv] Za etimologiju ايا / ʾiyyā pogledajte članak autora: Sirijska liturgija i „Tajanstvena pisma“ u Koranu , u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.): Vrhunski događaji . Prva dva islamska stoljeća , Inârah 3, Berlin: Verlag Hans Schiler, 1. izdanje. 2008, 411-456, str. 431, vidi bilješku 33.

[xvi] Zapravo: "Bog je jedan". Koransko -arapski انما (čitaj inna-mā) sastoji se od afirmativne siro-aramejske čestice öa / ēn („da“ - kao u Sura 10:53) i čestice koja ojačava am = arapski ما / mā , što je syro- Aramejsko čitanje rezultata ēn-mā (a ne inna-mā ) rezultata.

[xvii] Koransko -arapski سفها / sufahā (jednina سفيه / safīh) reproducira siro-aramejski ayfc / šaṭyā, za što Mannā (785b) pod afc (šṭā) označava arapski: سفه. حمق (budala , biti glup), (3) مال. حاد (odstupiti, zalutati). Kuran odabire prvo značenje pod pretpostavkom da arapski izraz semantički uključuje i drugo sirijsko značenje koje se ovdje uklapa.

[xviii] Pogledajte prilog autora: Relikvije siro-aramejskih pisama u ranim oznakama Korana u stilovima ḥ l ǧāzī i kūfī , u: Karl-Heinz Ohlig (ur.), rani islam . Povijesno-kritička rekonstrukcija utemeljena na suvremenim izvorima, (Inârah2) 1.izdanje, Berlin: Verlag Hans Schiler, 2007, 377-414.

[xix] U odgovarajućem trenutku rukopisa Britanske biblioteke Or. 2165 (f. 5b, 4) riječ s desne strane je zamagljena, tako da se u određenoj mjeri može prepoznati samo retroflex kraj-ö.

[xx] U: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.): Od Korana do islama . Zapisi o ranoj povijesti islama i Korana , Inârah 4, 1. izdanje, Berlin: Verlag Hans Schiler, 2009, 642-676, str. 664 ff.

[xxi] Ostale varijante: Ökya / aykān , ankya / aykānā , Ökya Kyad / d-āḵ aykān , ankya Kyad / d-āḵ aykānā . Potonji u Carlu Brockelmannu, Lexicon Syriacum , 15a, quomodo?

[xxii] Doslovno: "Kako ste zaveženi u odnosu na njega (sat) =kako je to što ste vejeni u odnosu na to?" Analogno kao gore.

[xxiii] Pogledajte autorov doprinos „O morfologiji i etimologiji siro-aramejskih početaka (s āṭānā= sotona) i koransko -arapskom شيطن (šayṭān) u: Christoph Burgmer (ur.), argument o Kuranu . Rasprava u Luxenbergu: Pitanja i pozadine, 3. prošireno izdanje 2007, Berlin: Verlag Hans Schiler, 2007, 69-82, str. 74 ff .; ovome pripada i koransko učešće صمد / ṣamad (udruživanje radi formiranja jedinice) (binarno ili trojstvo), ibid. str.76, napomena 1. Arapski gramatičari smatraju oblik lažnim kao nominalni oblik; ali tamo gdje arapski kontekst sugerira udjel, Lis ān često primjećuje: ( فَعَل بمعنى المفعول ) ovo je fa aal (= nominalni oblik) u smislu mafʿūl (= participle pasive ). Pogledajte i skraćenu englesku verziju autora u „Siroaramejskom čitanju Korana“.Prilog dešifriranju jezika Kur'ana, 1. izdanje, Berlin: Verlag Hans Schiler, 2007, 100-104.

[xxiv] Doslovno: "Nagradit ćemo vas za prikaz dviju utega (= dva vagana [djela] )."S "pesée" Blachère ima ovo značenje u Sura 7:8 (što inače prevodi kao "oeuvres") igrao. Suprotno tome, s" ravnotežama "ili" standardom " (pomoću kojih će se stvari pokušati) Bell nije baš pogodio poantu (baš kao ni Paret sa " vagama ").

Za oblikovanje اية / ā ya to اثه / ā t ṯ pogledajte autorov doprinos „ Sirijska liturgija i„ Tajanstvena pisma “u Koranu “, u: Markus Groß / Karl-Heinz Ohlig (ur.), Ističe . Prva dva islamska stoljeća, Inârah III, Berlin: Verlag Hans Schiler, 2008, 411-456, str. 426 ff.