Kur'an najveća greška

"Potreba je majka izuma" je izreka koja vrijedi u mnogim područjima, ali posebno u onome što se naziva naukom o Kur'anu.

Kada su se muslimani našli u potrebi da zaštite ono što su vjerovali da je čudesna priroda Kur'ana, izmislili su:

 

1.

Predislamska poezija.

I

2.

Izmislili su ne-hidžazijske i strane riječi

3.

Izmislili su gramatička pravila.

I to se podrazumijeva

4.

Izmislili su ogromnu količinu hadisa.

Počinjemo sa posljednjim, hadiskim izumima, jer on objašnjava osnovne motive izumljivosti muslimana u svim gore spomenutim oblastima.

 

 

IZMISLENI HADIS

U nastavku ćemo citirati riječi muslimanskog učenjaka, Mahmooda Ebu Rayyaha u svojoj knjizi   Adwa '' Ala As-Sunnah Al-Muhammadeya . Pod naslovom Pobožni fabrikatori napisao je:

 

Izmišljanje hadisa nije bilo ograničeno samo na neprijatelje islama već su i dobri pobožni muslimani izmišljali hadise misleći da čine dobro djelo i kada su ih pitali: "Kako lažete Allahovog Poslanika", odgovorili su: "Mi ne laži protiv njega, ali za njega. " Jer laganje se smatra laganjem samo ako je unaprijed određeno. Muslim je izvijestio o autoritetu Yahye ibn Saida al-Qattana i od njegovog oca, koji je rekao: "Nikad nisam vidio dobre ljude koji su govorili više laži u bilo kojem pitanju, nego kada to čine s hadisom." To je onako kako je Muslim rekao: laž nenamjerno teče iz njihovih jezika. "Muslim je izvijestio o autoritetu Ebi Zinada koji je rekao:" Vidio sam u Madini stotinu vjernika od povjerenja, ali im ne bi vjerovao kada je riječ o hadisu. "Alhafez Ibn Hagar rekao "Neki neuki ljudi,naduveni su izmislili prijeteći i udvarajući se hadisu. "Da bi se obranili, rekli su:" Nismo lagali protiv Poslanika, činili smo ono što smo činili da podržavamo njegovu tradiciju. "

... Abdallah Annahawandi rekao je jednom od Ahmedovih sljedbenika: "Odakle vam oni hadisi koje izgovarate kako biste ljudima učinili nježnija srca (Raqa'q)?" Odgovorio je: "Izmislili smo to kako bismo učinili da srce masa postane nježno." Ibn al-Gozi je za ovog Ahmedovog sljedbenika rekao da je bio isposnik koji je napustio požude ovoga svijeta, nekad je živio samo od bilja, a bagdadska su tržišta bila zatvorena na dan njegove smrti.

Ahmad bn Muhammad al-Marouzi, jedan od najvjernijih tradicionalista svoga vremena i snažni branitelj sunne koji je prijekorio svakome ko od nje odstupa, usprkos svemu što je koristio da bi izmišljao i mijenjao hadise.

Buhari je u svom at-Tarikh al-Awsat o autoritetu Omara bn Sobeyh bn 'Omrana at-Tamimija izvijestio da je rekao: Izmislio sam prorokov oproštajni govor.

A al-Hakem u svom Madkhalu po autoritetu Ebi 'Ammara al-Marouzija, rečeno je Ebi' Esmahu: odakle vam autoritet 'Akramah i autoritet Ibn' Abbasa u vrlinama Kur'a 'poglavlje po poglavlje, a sljedbenici' Akramahe nemaju ništa od toga? Odgovorio je: "Vidio sam ljude koji zanemaruju Kur'an i pokazao sam veće zanimanje za rad Ebu Hanife i Ibn Ishaka, pa sam izmislio ove hadise." [1]

Ovdje ne raspravljamo o izmišljenom hadisu koji su stavili neprijatelji islama. I ne raspravljamo o nekim takozvanim hadisima koji zapravo potječu iz kršćanskih izvora.

Govorimo o čistom islamskom materijalu koji je potekao iz mozga pobožnih i pobožnih muslimanskih vođa. Ovaj izmišljeni hadis nije bila mala promjena tu i tamo, već veleprodajni izum. I kroz sve to, ova izmišljotina nije učinjena da bi se degradirao islam i lagalo protiv Muhammeda, već da bi se njegovo učenje širilo laganjem radi njega.

U gore spomenutoj knjizi Mahmood Abu Rayyah također je napisao pod naslovom Kako su opravdavali izmišljanje hadisa :

 

Proizvođači hadisa nisu napustili svoj rad a da nisu pružili potporu onome što su proizveli što odgovara njihovoj izradi. Tahawi je napisao u al-Moshkelu po autoritetu Ebu Huraire: Ako su vam rekli hadis koji cijenite i ne volite, vjerujte, ja to rekao ili ne! Jer kažem ono što se cijeni, a ne ono što je neugledno. Khalid bn Yazid je rekao: Čuo sam Muhammeda bn Sa'eeda ad-Demeshqija kako kaže: Ako sam našao neki dobar govor, nisam vidio razloga zašto za to ne bih napravio lanac vlasti. [2]

Tako su se uz "dobru namjeru" i prema ovoj dozvoli Kristove parabole reproducirale kao Hadis (vidi Sahih Bukhari, svezak 9, knjiga 93, broj 559 , usp. Matej 20,1-16 ), Gospodnja molitva pripisana je Mohammadu ( vidi Sunan Abu Dawud, broj 3883 ; usp. Matej 6: 9-13 ), pa čak i učenje apostola Pavla sada dolazi s Muhammedovih usta ( Sahih Bukhari, svezak 4, knjiga 54, broj 467 , usp. 1 Korinćanima 2: 9 ).

I da nije bilo očitog vremenskog faktora, Newtonov zakon, Sila jednaka masi puta ubrzanju, bio bi postao hadis koji je pao s Mohamedovih usana.

Ova "dobra", ali izvrnuta namjera prožima cijelu temu.

Suočeni s različitim problemima u Kur'anu, potrebni su ljudi koji imaju "dobru" namjeru da ustanu i odbrane ono za što vjeruju da mu se ne može prigovoriti.

Sada se okrećemo da vidimo kako su ti pobožni ljudi izmislili ne samo hadise već i predislamsku poeziju.

 

Referenca:
1. Mahmood Abu Rayyah,   Adwa '' Ala As-Sunnah Al-Muhammadeya , Dar al-Ma'aref, Kairo, 1980, str. 111-112.
2. Mahmood Abu Rayyah, str. 110

 

 

PJESNIČKI IZUM

Muslimani u obrani gramatičkih grešaka Kur'ana koristili su ono što se naziva predislamskom poezijom kao svoju prvu crtu obrane. U ovoj poeziji gramatička odstupanja pronađena u Kur'anu poklapala su se sa sličnim odstupanjima u takozvanoj predislamskoj poeziji.

Razni učenjaci došli su do zaključka da je ta takozvana predislamska poezija izum ranih muslimana. Ovdje ćemo ukratko sažeti nalaze egipatskog muslimanskog učenjaka pod imenom Taha Hussein.

Taha Hussein je u svojoj knjizi Fi al-Adab al-Jaheli tvrdio da:

 

• Ogromna količina onoga što se naziva predislamskom poezijom nema nikakve veze s predislamskom književnošću, ali je izmišljena nakon islama. ... Stoga će nas naša istraživanja dovesti do vrlo čudnog zaključka; da se ova poezija ne može koristiti u tumačenju Kur'ana. [1]

  ... ... 65) ((((((((((((((((((((((((( 67)

Taha Hussein uspoređujući sadržaje "predislamske" poezije s Kur'anom pokazala je da ono što se naziva predislamskom književnošću ne predstavlja vjerski, intelektualni, politički ili ekonomski život predislamskog razdoblja. [2]

Taha Hussein koristila je neka istraživanja koja su dokumentirala da se jezik takozvane predislamske poezije uvelike razlikuje od zabilježene predislamske poezije. Pretpostavljeni autori ove poezije nisu govorili niti pisali arapski Kur'an, već jezik Hameereyina, jer su pripadali plemenima Qahatny. [3]

Također je utvrdio da su navodni autori takozvane predislamske poezije pripadali različitim plemenima s različitim dijalektima. Ti različiti dijalekti ne mogu se otkriti u zabilježenoj "predislamskoj" poeziji koju imamo u rukama. Moglo bi se očekivati ​​da ova poezija predstavlja ove plemenske dijalekte, naprotiv da se poezija koristi jezikom Kur'ana, tj. Jezikom Qoraysh. [4]

Taha Hussain je također primijetio da muslimanski učenjaci koji su citirali "predislamsku poeziju" da bi dokazali svoje stavove nisu pronašli poteškoće u pronalaženju točnog dijela poezije koji podupire njihov slučaj; toliko, da je Taha Hussain smatrala da je ta "predislamska poezija" skrojena točno po mjeri Kur'ana i hadisa; ni više ni manje. [5]

Taha Hussain, citirajući Ibn Sallama koji je kritizirao Ibn Ishaka i druge, koji su koristili poeziju koja se pripisuje 'Aadu i Thamoudu, rekavši da je ta poezija izmišljena. Snažni dokazi za to nalaze se u Kur'anu koji kaže da je Bog uništio narod 'Aada i Thamouda, a da niko od njih nije preživio da bi recitovao svoju poeziju narednim generacijama. [6]

Izrađivači predislamske poezije nadilazili su izume ljudskih autora za ovu poeziju; čak su natjerali i Jinne da skladaju poeziju. Taha Hussein citirala je uzorak ove Jinnyjeve poezije, pohvalu Omaru Ibn el-Khatabu nakon njegove smrti. [7]

Ti izmišljači nisu bili zadovoljni izumom predislamske poezije, čak su i izmislili pretpovijesnu poeziju, odu u slavu Abela, kojeg je ubio Kain, i pripisali je samom Adamu, naravno na arapskom! Čovjek se pita kako su tako dragocjene Adamove riječi izbjegle sve prethodne proroke, a Mohammad ih nije ni primijetio. Ni Židovi ni kršćani ni bilo koja druga skupina nisu znali za ovu Odu. Fabrikatori su sigurno dobili posebno otkriće koje ih svrstava u klasu proroka.

U Itqanu od Suyutija nam se govori o nevjerojatnom incidentu kada čovjek dolazi pitati Ibn 'Abbasa pitanja koja se odnose na neobične riječi Kur'ana i Ibn' Abbasa u jednom sjedanju izgovarajući čovjeku stih poezije za svaku tešku riječ u Kur'anu, osim četiri riječi. [8] Nemoguć dojam koji se stječe jest da je Ibn 'Abbas bio hodajuća baza podataka koja je znala svu poeziju koja je izgovorena prije njegova vremena i za njegova vremena u ovoj ogromnoj zemlji koja se danas proteže od Jemena do Sirije.

U svojoj knjizi 'Ulum al-Hadith dr. Sobhy as-Saleh govori o tome zašto su rani muslimani koristili "predislamsku" poeziju umjesto hadisa, a zatim se slaže s ocjenom Ostaza Sa'eeda al-Afghanija, koji je izjavio, "... oni [rani muslimani] nikada nisu trebali razmišljati o takvoj poeziji koja je uskoro okružena sumnjom kada se mjeri suvremenim standardima znanstvenog istraživanja. "[9]

Dakle, nije samo Taha Hussein taj koji je vjerovao da je takozvana "predislamska poezija" izmišljeno djelo, postoje i neki ugledni suvremeni učenjaci koji misle da u toj takozvanoj predislamskoj poeziji ima nečeg sumnjivog.

Čak i ako je Taha Hussein pogriješio tvrdeći da je većina predislamske poezije izmišljena, optužba da je izmišljena neka predislamska poezija dobro je utemeljena.

Kad bi neki ljudi imali hrabrosti i drskosti izmisliti stotine i tisuće redaka u zbirkama izreka svog proroka, koliko bi više slobodno izmišljali stihove poezije koji su pripadali normalnim ljudima.

To nisu jedini komentari o ovoj takozvanoj "predislamskoj poeziji". Više u sljedećem odjeljku.

 

Literatura:
1. Fil-Adab al-Jaheli , Taha Hussein, Dar al-Ma'aref, 16. izdanje, str. 65, 67.
2. ibid., Str. 70-80.
3. ibid., Str. 80-92.
4. ibid., Str. 92-105.
5. ibid., Str. 108.
6. isto, str. 131.
7. isto, str. 134.
8. Itqan , poglavlje 36.
9. 'Ulum al-Hadith , dr. Sobhy as-Saleh, Dar al-'Elm lel-Malayeen, Libanon, str. 333.

 

 

RJEČNI IZUM

Muslimanski učenjaci nisu izmislili samo hadise i poeziju za koje su tvrdili da pripadaju predislamskom razdoblju, već su si i dali slobodu da izmišljaju riječi na drugim jezicima.

Stoga je jedan od načina na koji su rani muslimani pokušali riješiti neke nedosljednosti pronađene u Kur'anu tvrditi da neke riječi koje se nalaze u Kur'anu NISU zapravo arapske riječi, već su to ili plemenske riječi koje pripadaju osim hidždžaza (što je je jezik Kur'ana) ili riječi koje su potpuno strane riječi npr. Koptski ili rimski itd.

To je kao da kažete "can" na engleskom znači "sposoban" (kao što vidim u), ali na arapskom znači "bilo je" (kao u can hena).

Sada ćemo pogledati neke dijelove iz Kur'ana i vidjeti kako su rani muslimani nastojali objasniti probleme s kojima su se susretali.

Evo nekoliko primjera:

SAKARA

 

• A iz plodova palmi i vinove loze od njih uzimate opojno sredstvo ... (P. 16:67 Arberry)

  ((((((((((((((((((

Neki rani muslimani smatrali su previše da bi Allah rekao nešto dobro o vinu. Prema tim ranim muslimanima, tvrdio je da autentična arapska riječ (sakara) ne može značiti vino, ali na etiopskom znači ocat. [1] Ovo izmišljeno značenje pripisuje se Ibn 'Abbasu. Riječ (sakara) je uobičajena arapska riječ koja znači vino, čak je i Ibn Kathir to shvatio. Većina engleskih prevoditelja prevodila ga je kao "opojno", osim Yusufa Alija, preveo ga je kao "korisno piće". Očito još uvijek trpi prekid veze ranih muslimana.

I dok smo na temi vina, rani muslimani imali su još jednu poteškoću s drugim ajetom:

KHAMR

 

• ... Rekao je jedan od njih, "Sanjao sam da pritiskam grožđe ... (P. 12:36 Arberry)
  ... Rekao je jedan od njih," Vidim se (u snu) kako pritiskam vino ... ( P. 12:36 Yusuf 'Ali)

Riječ u sporu je (khmr).

Problem je očit, ljudi ne pritiskaju vino, već grožđe da bi dobili vino.

Arberry i Dawood dali su si slobodu da riječ iz vina (khamr) promijene u grožđe ('enab). Yusuf 'Ali i Zafrulla Khan ipak su ostali pri arapskom tekstu, pa tako i Pickthall. Ali kako su se rani muslimani izvukli iz nelogičnosti tog ajeta? Riječ khamr znači grožđe u jeziku Umana. [2]

. ( ))))))))))))

Očito Yusuf 'Ali i Zafrulla Khan nisu progutali izum ranih muslimana o pravom značenju riječi khamr, inače bi ga preveli grožđe umjesto vina.

Ovdje možemo vidjeti da je dobra normalna arapska riječ iskrivljena i da joj je postavljeno da znači nešto drugo i da pripada jeziku koji se razlikuje od jezika hidždžaza. Oni rani muslimani zaboravili su da se ista riječ Khmr ponovo koristi pet stihova kasnije u istoj Suri, a to znači vino, a ne grožđe, a Arberry i Dawood morali su značenje riječi iz grožđa promijeniti u vino što je pravilno značenje riječi pet stihova kasnije!

BATA'EN

Još jedna izmišljena riječ nalazi se u Q. 55:54:

• ... zavaljen na kauče obložene brokatom ... (Arberry)
  ... zavaljen na kauče obložene svilenim brokatom ... (Pickthall)

  (((((: 54)

Neki rani muslimani morali su imati određenih poteškoća s gornjim ajetom. Ljudi obično ne postavljaju kaučeve svilenim brokatom, pokrivaju ih svilenim brokatom.

Pa su izmislili koptsku riječ. Dobra arapska riječ (bata'noha) koja se s pravom prevodi kao obrubljena postala je koptska riječ što znači "ono što se pojavljuje izvana". [3] Dakle, prema ovoj koptskoj riječi značenje stiha trebalo bi biti: "zavaljen na kaučeve prekrivene (ne obložene) svilenim brokatom". Ibn Kathir je pod riječju podrazumijevao ono što je skriveno ili ono što je iznutra.

BALAA '

Još jedna riječ pronađena u Q. 2:49

 

• I (sjetite se) kad smo vas izbavili od faraonovih ljudi koji su vas mučili strašnim mukama, ubijali sinove i štedjeli žene: To je bilo strašno iskušenje vašeg Gospodara. (Pickthall)

Riječ balaa 'koja je prema Suyutiju prevedena kao (ogromno suđenje) znači naklonost ili milost (ne'mah). [4]

Ali zašto je Suyuti to učinio? Kontekst stiha i odlomak to zahtijeva. Pogledajte stih 47 (dva stiha prije ovog s kojim imamo posla):

 

• Djeco Izraelova! Sjeti se Moje naklonosti kojom sam te favorizirao ... (47)
  ....
  I (sjeti se) kad smo te izbavili od faraonovih ljudi, koji su te mučili mučnim mukama, ubijajući sinove i štedeći žene: To je bilo strašno suđenje od vašeg Gospodara. (49) (Pickthall)

Dapače, ako bi riječi "strahovito suđenje" bile zamijenjene riječju "naklonost ili milost", odlomak će glasiti

 

• Djeco Izraelova! Sjetite se Moje naklonosti kojom sam vam favorizirao ... I (sjetite se) kad smo vas izbavili od faraonovih ljudi koji su vas mučili strašnim mukama, ubijali sinove i štedjeli žene: To je bila ogromna naklonost vašeg Gospodara. (49) (Pickthall)

To ima smisla.

Suyutijeva namjera bila je dobra. Želio je da Kur'an ima smisla. Nažalost, nitko se od prevoditelja nije složio s njim.

Tako je vlastita arapska riječ (balaa ') koja je izvedena od (balwa) što znači katastrofa ili nesreća prema Suyutiju značila milost ili naklonost!

Rani učenjaci jednostavno su izmislili drugo značenje riječi balaa '.

KABAD

Druga riječ koja je radikalno transformirana nalazi se u Q. 90: 4

• Zaista smo stvorili čovjeka od muke i borbe. (YA)

Ali prema Suyutiju riječ prevedena "muka i borba" znači "ispravnost i uspravnost". [5]

:::

Zanimljivo je da čak ni Jusuf Ali koji se obično stavlja na stranu ranih muslimanskih učenjaka kad se suoči s teškom riječju za prevođenje, ovaj put nije progutao Sujutijevo značenje, kao ni ovaj predislamski stih. Pa su izmislili riječ i stih poezije kako bi to podržali !!

Ali zašto je Suyuti to učinio?

Jer stvaranje čovjeka u "muci i borbi" proturječi drugom kur'anskom ajetu koji kaže:

 

• Sigurno smo stvorili čovjeka najboljeg rasta. P. 95: 4.

LAHWA

U Q. 21:17 "Da smo željeli pronaći razonodu (lahwa), našli bismo je u našoj prisutnosti - da ikad jesmo." riječ (lahwa) Yusuf Ali i Pickthall prevode kao "razonodu", a Arberry kao "skretanje". Ove dvije riječi precizan su prijevod riječi "lahwa". Ali u Itqanu se značenje riječi daje kao "žena", tvrdeći da (lahwa) znači "žena" u jeziku Jemena. [6]

Što je natjeralo rane znanstvenike da dođu do ovog izuma?

Ajet nema smisla ako se riječ "lahwa" prevede kao razonoda. Koje je značenje razonode koja se nalazi u Allahovoj prezentaciji?

Ibn Kathir je izvijestio da je Ibrahim an-Nakha'i rekao da "lahwa" znači jednu od posebno stvorenih žena "hur", a al-Hasan i Qatada rekli su da "lahwa" znači ženu u jemenskom jeziku. Ali 'akramah i as-Sady rekli su da "lahwa" znači sina. Ibn Kathir je dodao da je to otprilike Q. 39: 4, "Da je Allah htio izabrati sina, mogao je odabrati šta hoće od onoga što je stvorio. (Pickthall)

I Razi se složio s gore navedenim i izjavio da "lahwa" znači sina na jemenskom jeziku.

Činjenica je da su rani učenjaci izmislili još jedno značenje riječi "lahwa" i tvrdili da je to jemenska riječ.

SORHON

U Q. 2: 260 čitamo

 

• Rekao je: "Uzmi četiri ptice; ukroti ih da se okrenu k tebi; stavi jedan dio na svako brdo i pozovi ih; doći će k tebi (leteći) brzinom ..." (Jusuf Ali)

Riječ koja je prevedena "ukroti ih da se okrenu k tebi" je (sorhon). Ali prema ranim muslimanskim učenjacima riječ (sorhon) značila je rezati komade u rimskom jeziku. [7] Zašto su rani učenjaci izmislili ovo značenje? Jer ako je (sorhon) htio izrezati na komade, gornji će stih glasiti: "Uzmi četiri ptice; izreži ih na komade; stavi ih dio na svako brdo i zovi ih; doći će k tebi (leteći) brzinom. .. "To ima više smisla. Riječ (sorhon) mogla je biti preuzeta od riječi (sor) koja znači okupiti ili povezati. Ali da bi se ulomak razumio, riječ je trebala nositi rimski šešir.

YAY'AS

U 13:31

 

• Zar vjernici ne znaju (yay'as), da je Bog toliko htio da je mogao voditi cijelo čovječanstvo (udesno)?

  ......................

Riječ (yay'as) Yusuf Ali, Arberry i Pickthall prevode kao "znam". Ova riječ je vlastita arapska riječ koja znači očaj. Riječ se u Kur'anu koristi 13 puta. Ako izuzmemo gornju referencu, u preostalih 12 puta to znači očaj. Komentatori nisu mogli proizvesti ni jedan hadis u kojem se ta riječ koristi kao know. Razlozi zbog kojih komentatori i prevoditelji vide da riječ "yay'as" znači "znati" je taj što kur'anski ajet nema smisla ako riječ treba shvatiti kao očaj.

Ova je riječ grupirana u Itqanu pod dva naslova. Jedan od naslova je "Čudne stvari u Kur'anu", drugi naslov je "Osim hidždžazijskih riječi u Kur'anu". [8]

Tako se za riječ yay'as prema 'abi Salehu mislilo da je Hawzen, a prema al-Faraa' da se misli na jeziku Nakh '.

Drugim riječima, riječ yay'as nije hidžastička riječ, jezik Kur'ana, koji danas nazivamo arapskim jezikom. Da bi podržali svoje gledište, izmislili su stih predislamske poezije koristeći tu riječ. Čak su izmislili priliku kada je Ibn 'Abbasa pitao jesu li Arapi znali riječ (yay'as) ili ne, a on je navodno citirao da je to riječ na jeziku bani Malika i izgovorio stih.

( :: )))))))))

Kažu nam, međutim, da je Ibn Abbas nevin s tim glupostima jer se izvještava da je taj kur'anski ajet pročitao na drugačiji način koristeći odgovarajuću arapsku riječ (yatabayan što znači ostvariti) umjesto (yay'as) i kada mu je ukazano da je to napisano u Mushafu (yay'as), a ne (yatabayan), odgovorio je: "Mislim da je pisar to napisao dok je bio pospan". [9]

:: . ::::: ( ))). : . ( : 43)

Treba li nam još jedan dokaz da je takozvana predislamska poezija koja se koristila za rješavanje kur'anskih problema izmišljena?

I tragedija je u tome što su ljudi poput Arberrya u njegovim prijevodima na engleski preveli yay'as kao što shvaćaju. Sigurni smo da on zna bolje. Međutim, vlasti su mu morale reći što da napiše.

I izazivamo svakoga da proizvede riječ yay'as u značenju koje treba znati u bilo kojem dijelu literature u prošlosti, sadašnjosti ili čak budućnosti! Osim Kur'ana i tog jednog stiha krivotvorene poezije.

TAHT

Druga izmišljena riječ nalazi se u Q. 19:24

 

• ... Ali onaj koji je bio ispod nje pozvao ju je ...

  ......

Riječ (tahtah) koju su engleski prevoditelji ispod nje preveli, a koju su razumjeli komentatori poput Ibn Kathira i Razija, dolje nije značila nekim ranim muslimanima. Vjerojatno je iz nekih egzegetskih razloga vlastita arapska riječ (taht) koja znači dolje postala "trbuh" u jeziku Nabati. [10]

ŠAROU

Druga se riječ nalazi u Q. 2: 102

 

• ... i naučili su što ih boli, a nisu im koristili, dobro znajući da onaj tko to kupi neće imati udjela u svijetu koji dolazi; tada je zlo bilo to što su se prodali za ... (Arberry)

  ... I znali su da kupci (magije) neće imati udjela u ahiretskoj sreći. A gnusna je bila cijena za koju su prodali svoje duše ... (Yusuf 'Ali)

  ... ( : 102)

Riječ u sporu pojavljuje se dva puta u gornjem stihu prvo kao "eshtara", a zatim kao "sharou". Izveden je iz korijena "shara" što znači kupiti.

Kada su Arberry i Yusuf 'Ali preveli prvi oblik riječi, ispravno su ga preveli kao kupovina, ali kad su došli do druge riječi, preveli su ga kao prodati. Zapravo smo sve ostale prijevode koje smo potražili, drugu riječ preveli kao prodati. Ali arapska riječ upotrijebljena u gornjem stihu znači "kupljeno". Prevoditelji su se osjećali primorani prevesti ga kao prodaju zbog konteksta. Kur'an je mogao upotrijebiti drugu riječ "ba'ou" što znači prodati.

Rani muslimani koji su se izvukli iz problema rekli su da riječ "sharou" znači "ba'ou" u jeziku Hazila. [11]

A da bi dokazali da riječ "sharou, kupio" znači "ba'ou, sold", izmislili su stih poezije:

 

Riječ "sharou" dobra je vjera na arapskom, ali rani muslimani su je se odrekli i jeftino je "kupili" plemenu Hazil kako bi "kupili" cjelovitost Kur'ana.

A ako ne razumijete moju zamisao, zamislite sljedeću rečenicu:

 

• Kupio sam automobil rođaku za 5000 dolara.

Što će ljudi reći o mom engleskom ako kažem da riječ "kupljeno" (što je vrlo poznata engleska riječ) na francuskom znači "prodati". Bi li to bila krajnja rječitost? Ili krajnja zbrka?

A ako Hazillyjeva riječ "kupiti" znači prodati na arapskom, što je Hazillyjeva riječ za prodaju?

Inače, ovo nije jedini stih u kojem se događa ta zbrka. Na primjer u Q. 4:74:

 

• Neka se bore u Božjoj stvari koji prodaju život ovoga svijeta za Ahiret. (Jusuf 'Ali)

Njezinu riječ "sharoun" Yusuf 'Ali preveo je kao prodati, a isto tako i Arberry.

Sad ga usporedite s Q. 2:86:

 

• To su ljudi koji kupuju život na ovom svijetu po cijeni ahireta ... (Jusuf 'Ali)

Riječ "eshtarou" prevedena je u prijevodu Yusuf 'Ali, kupio je Arberry.

Gramatičke postavke jednake su u ta dva stiha, što je jasno iz engleskog prijevoda, ali u jednom je ista riječ prevedena prodati, a u drugom prevesti kupiti. Engleski prevoditelji izvršili su ispravak koji je prije svega trebao postojati u Arapskom Kur'anu.

Zar autor Kur'ana nije znao da riječ ba'a postoji? Da. Kur'an koristi riječ "ba'a". Znali su to i rani muslimani.

Ako je riječ "shara" istovremeno značila kupnju i prodaju, zašto su rani muslimani izmislili postojanje riječi Hazil? Čak i ako prihvatimo da je vrlo ispravno koristiti riječ "šara" u značenju i kupovati i prodavati, rani muslimani i dalje će biti krivi za optužbe da su izmislili riječi kako bi se izvukli iz problema u Kur'anu. I to je naša glavna optužba.

WARA '

Suyuti u Itqanu spomenuo je još jednu riječ: "wara '" Q. 18:79. Ovo je ispravna arapska riječ koja znači iza. Ali prema Shaydalah-i i Abul-Qasim-u, ova riječ je Nabati riječ i znači "ispred".

A u al-Burhan fi 'Ulum al-Qur'an od Zarkashija ista riječ wara' postala je (ispred) u koptskom jeziku. [12]

Unatoč Itqanu i al-Burhanu, prevoditelji su ga pravilno preveli u značenju iza u Q. 18:79 "jer je iza njih bio kralj ...".

Dakle, vlastita arapska riječ wara 'koja znači iza značila je ispred u jeziku Nabati prema Itqanu i na koptskom jeziku prema al-Burhanu.

Mogli su se izvući u prvim danima islama. Tko će provjeriti njihove tvrdnje?

A Suyuti u svom Itcanu ide još dalje i kaže nam da prema Ebi Maliku riječ wara 'gdje god je spomenuta u Kur'anu znači iza, osim na dva mjesta. [13]

Činjenica je, međutim, da je Suyuti želio da njegovi čitatelji vjeruju da (wara) znači ispred (amam).

Drugim riječima, Suyti je želio da vjerujemo da je arapska riječ wara, koja iza stoji u prijevodu, zapravo riječ za Nabati ('amam) ispred.

LOŠE

Druga se riječ spominje u 21: 105 "Pisali smo u psalmima nakon podsjetnika (az-Zikr)"

Ali prema nekim ranim muslimanima riječ "poslije" stvarno znači "prije". [14]

((((((( ................... ( : ✔

Postoji teološki razlog za ovaj zaokret od 180 stupnjeva. Ako poslije znači u gornjem ajetu, onda to znači da se podsjetnik (az-Ziker) odnosi na ono što je bilo prije psalama, a to je Tore. Prema Kur'anu, Tore je povijesno gledano az-ziker i izvorni zikr. Ali muslimani vjeruju da je az-Zikr Kur'an. Otuda riječ after u tom ajetu mora značiti prije da bi odgovarala teološkom položaju muslimana.

AL-AAKHERAH

Još jedna dobra arapska riječ koja je doživjela magičnu metamorfozu nalazi se u Q. 38: 7.

Riječ je "al-Aakhera". Riječ doslovno znači "posljednji", ali Suyuti kaže da ta riječ (koja je ujedno dobra autentična arapska riječ) znači prva na koptskom jeziku. Prema Itqanu koptski je prvi arapski zadnji i obrnuto. [15]

Tijekom ove rasprave imajte na umu da su rani muslimani znali arapski jezik mnogo bolje od bilo kojih narednih ili živućih suvremenih učenjaka. Nisu isprobali nikakve pametne trikove kako bi se izvukli iz poteškoća s kojima su se susretali u Kur'anu. Jedini izlaz za njih bio je tvrditi da se kontekst može uskladiti izumom stranih riječi.

Vidjeli smo što su neki muslimani učinili s dobrim arapskim riječima, sada se okrećemo da vidimo što su učinili sa arapskom gramatikom.

 

Reference:

1. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 38.
2. Itqan fi' Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 37.
3. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an an , Suyuti, svezak 1, poglavlje 37.
4. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1, poglavlje 36.
5. Itqan fi' Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1, poglavlje 36.
6. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 37.
7. Itqan fi' Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 38.
8. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 37.
9. El-Furqan, Ibn a-Khatib, Dar al-Kotob al-'Elmeyah, Libanon, str. 43.
10. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 37.
11. Itqan fi' Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 37.
12. Al-Burhan Fi 'Ulum al-Qur'an , Zarkashi, Dar al-Ma'refa, Libanon, sv. 1, str. 385.
13. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 39.
14. Itqan fi' Uloum al-Qur'an , Suyuti, svezak 1., poglavlje 39.
15. Itqan fi 'Uloum al-Qur'an Kur'an , Suyuti, svezak 1., odjeljak 38.

 

 

IZUMIVANJE GRAMATIČKIH PRAVILA

Vidjeli smo kako su muslimanski učenjaci izmislili predislamsku poeziju, hadise, pa čak i zamišljene riječi tvrdeći da su iz stranih jezika. Sada se okrećemo posljednjem izumu koji im je donio zlatnu medalju: Rani muslimani dok su se hrvali s raznim greškama u Kur'anu, iznijeli su različite razloge zašto ne bi trebali biti pogreške. Prvi pokušaji objašnjenja gramatičkih grešaka u Kur'anu oslanjali su se na izvedbu akrobatskih podviga na polju gramatike. Činjenica da su se ovi pokušaji razlikovali ukazuje na to da se neki učenjaci nisu zadovoljavali drugim odgovorima, što je pokazatelj idteraba (zbunjenosti). Nezadovoljni različitim pokušajima koji su se oslanjali na manipulaciju gramatičkim pravilima, neki su znanstvenici izmislili široko novo pravilo kako bi ispravili većinu pogrešaka Nazvali su ga iltifat.

Bit će gubljenje vremena baviti se svakom točkom postavljenom kao odgovor na naš članak na temu gramatičkih pogrešaka. Međutim, koncentrirat ćemo se na pogreške pronađene u Q. 2: 177, 4: 162, 5:69, samo da bismo dokazali poantu.

Evo sažetka muslimana o tome što je iltifat:

 

• 1992. MAS Abdel Haleem, predavač sa Škole za orijentalne i afričke studije, Sveučilišta u Londonu, u Londonu (Velika Britanija) objavio je rad pod nazivom Gramatički pomak u retoričke svrhe: Iltifat i srodne značajke u Kur'anu , u Biltenu Škola za orijentalne i afričke studije , svezak LV, dio 3. U ovom se radu on ne samo bavio takozvanim jezičnim (gramatičkim) pogreškama koje je objavio John Burton, već je također pokazao da ljudi prije toga moraju biti temeljiti u klasičnom arapskom govoreći bilo što o Kur'anu i njegovoj gramatičkoj strukturi. Većina rasprava o iltifatu u nastavku preuzeta je iz ovog rada.

  Za početak: Iltifat znači "okrenuti / okrenuti svoje lice". Važan je dio balage (arapska retorika) gdje dolazi do naglog pomaka u zamjenici govornika ili osobe o kojoj se govori. Muslimanski književni kritičari tijekom stoljeća jako su se divili ovoj tehnici. Retoričari su Iltifata nazvali šaja'at al-arabiyya, jer pokazuje, prema njihovom mišljenju, odvažnost arapskog jezika. Ako mu se treba pridodati bilo kakva "odvažnost", to bi prije svega trebala biti smjelost jezika Kur'ana, jer koristi ovu značajku daleko šire i u više varijacija nego arapska poezija. Većina autora koji govore o iltifatuposlužite se primjerima iz Kur'ana. Čini se da niko ne navodi reference u prozi osim iz Kur'ana: i doista, uzorak hadiskog materijala nije pronašao niti jedan primjer.

  Vrste iltifat Newton i srodne značajke su sljedeće vrste:

   

  1. Osobne promjene, između 1., 2. i 3. osobe, što je najčešće i obično se dijeli na šest vrsta. Četiri važna primjera koja se nalaze u Kur'anu su:

     • Prijelaz iz 3. u 1. lice. Ovo je najčešći tip. U Kur'anu se može naći preko 140 slučajeva.

     • Od 1. do 3. osobe - gotovo 100 takvih slučajeva može se naći u Kur'anu.

     • Od 3. do 2. osobe - gotovo 60 slučajeva.

     • Od 2. do 3. osobe - ispod 30 slučajeva.

  2. Promjena broja, između jednine, dvojine i množine.

  3. Promjena u adresatu.

  4. Promjena vremena glagola.

  5. Promjena markera slučaja.

  6. Upotreba imenice na mjestu zamjenice. [1]

Prema MAS Abdel Haleem pogreška br. 1 spada u kategoriju iltifata.

Evo njegovih komentara na pogrešku br. 1:

 

• Ova promjena u slučaju slična je promjenama broja i osobe i vremena. Sve se to koristi u Kur'anu u retoričke svrhe u njihovom kontekstu. Ovo je značajka koja se naziva iltifaat. Od kojih je bezbroj primjera na arapskom jeziku. Što se tiče načina na koji se ove retoričke mjere koriste u Kur'anu - one su sveobuhvatno obrađene u najvećoj knjizi o kur'anskim znanostima pod nazivom Al-Burhan koju je napisao Zarkashi.

LAFTA NA ILTIFATU

 

• Zarkashi je iltifat definirao kao "promjenu govora iz jednog načina u drugi, radi svježine i raznolikosti za liste, kako bi obnovio njegovo zanimanje i sačuvao um od dosade i frustracije, imajući jedan način neprekidno na uhu . [2]

Allah je znao da će svaki pobožni čitatelj Kur'ana, musliman, doći na pitanje Q. 5:69 ili 4: 162, na primjer, i patiti od dosade i frustracije, te je u tu svrhu Allah odlučio staviti iltifat kako bi osvježio um svih muslimanskih čitatelja kroz stoljeća!

I pitamo: nalazi li se ovaj iltifat u majci knjige koja je i na nebu?

ODLAZAK, ŠAJA'A

Evo nekoliko komentara arapskih učenjaka o prirodi iltifata:

 

• Neki Iltifat nazivaju i "al-sarf i al-insiraf (obojica koji leksički znače 'odlazak'"

  I "... koristi jedan [način] na mjestu gdje je drugi trebao biti korišten" [4]

  Drugi su to vidjeli kao khuruj al-kalam 'ala muqtada' l-zaher (odstupanje od onoga što se obično očekuje). [5]

  Ovaj se iltifat naziva i shajat al-arabiyya (odvažnost arapskog jezika). Odvažna osoba, ... poduzima ono što se drugi ne usude, a to je iltifat u govoru. [6]

Prema navedenom, Iltifat je tada prvo odstupanje od normi arapske gramatike. Da je ovaj iltifat PRAVILO arapske gramatike, njegova upotreba ne bi se smatrala odstupanjem.

Drugo u iltifatu način ili fleksija "ne bi trebali biti korišteni" na način na koji je korišten. Opet, da je ovaj iltifat PRAVILO arapske gramatike, njegova upotreba ne bi bila označena kao "ne bi trebala".

Treće, da je iltifat PRAVILO arapske gramatike, njegova upotreba ne bi se nazivala "usudom" što je opasan čin.

Ukratko, Iltifat je smjeli odlazak koji se nije trebao dogoditi. To nisu opisi pravila ili čak iznimke, ali ove definicije iltifata same po sebi vrlo su jasan komentar različitih odgovora na prvu pogrešku. Da su odgovori navedeni na početku članka u skladu s pravilima arapske gramatike, za iltifat uopće ne bi bilo potrebe.

Poslušajmo sada autora članka o iltifatu da vidimo kako se on "ispričava" za slučajeve koji uključuju promjenu oznake slučaja, npr. prva pogreška:

 

1. Ova kategorija ... uključuje vrlo ograničen broj primjera, ... 2: 177, 4: 162 i 5:69.

2. Rečeno je da je iltifat samo prema jednom čitanju koje uključuje promjenu dotičnih riječi, ali u svakom slučaju postoji drugo (ako je i rjeđe) čitanje koje ne uključuje pomak.

3. Prema očitanju koje uključuje pomak, objašnjenja pomaka na tlu iltifata ostaju barem jednako snažna, ako ne i jača od ostalih objašnjenja. [7]

Vjerovanje g. Abdela Haleema da bi objašnjenje pomaka na terenu iltifata moglo biti jače od drugih objašnjenja govori nešto o tim drugim objašnjenjima. Jer da su ostala objašnjenja jaka i valjana, ne bi bilo potrebe za bilo kojim drugim objašnjenjima po bilo kojoj drugoj osnovi. Gospodin Abdel Haleem ne oklijeva iznijeti pomak u Q. 2: 177 (vidi petu pogrešku u našem članku) baš kao što smo to učinili u našem članku:

 

• Pitanje 2: 177 ... Al-sabirin je paralelan s al-mufunom, koji je nominativ i zato bi trebao biti nominativ (al-sabirun), ali postoji pomak prema akuzativu. Ali kako to objasniti? Prema izvješćima Zarkashija, to je iltifat. Kao što će se vidjeti u nastavku, odstupanje od onoga što se obično očekuje vrši se s posebnom namjenom. [8]

U navedenom nema gramatičke gimnastike, već izravna primjena arapskih gramatičkih pravila. I unatoč tome što to doživljava kao odmak od onoga što se obično očekuje, gospodin Abdel Haleem to ne naziva pogreškom, već pomakom.

Pa koja je posebna svrha zbog koje se dogodila ova smjena?

Prema g. Abel Haleemu to je "da se naglasi važnost al-sabirina." [9] I "činjenica da se al-sabirin spominje četiri puta u istoj suri [suri 2]." [10]

Riječ sabrinin (ljudi koji trpe i strpe se) spominje se tri puta u suri 3, ali riječ izdržljivost ili njeni derivati ​​spominju se osam puta u suri 3. Isti derivati ​​riječi spominju se i osam puta u suri 2. Zašto onda je li riječ sabr (korijen sabirina) ili njeni derivati ​​propustili doživjeti pomak u suri 3?

Koja je božanska mudrost u odabiru riječi iz 2: 177 od ta četiri ajeta (2: 153, 155, 177, 249) u suri 2 da bi se naglasila važnost al-sabirina?

Željeli bismo zamoliti arapske čitatelje da zajedno napišu ta četiri stiha i provjere postoji li vjerojatnost da će osoba počiniti gramatičku pogrešku koja uključuje riječ al-sabirin u tim stihovima. Koji će stih vjerojatno biti?

Arapski čitatelj otkrit će da je u preostala tri ajeta (2: 152, 155, 249) vrlo teško pogriješiti. Drugim riječima, ovo nije božanska mudrost već ljudska slabost.

Drugi stih koji uključuje promjenu oznake slučaja nalazi se u Q. 4: 162 (vidi drugu pogrešku u našem članku).

I ovdje se gospodin Abdel Haleem ne ustručava navesti odlazak u Q. 4: 162, baš kao što smo to učinili u našem članku. Evo što je rekao:

 

• Ovdje se događa pomak (s nominativa na akuzativ) kod onih 'koji obavljaju molitvu' (wal-muqimin). Isticanje namaza ovdje je razumljivo u svjetlu činjenice da se molitva devet puta spominje u suri 4, uključujući dugačak odlomak o njenoj važnosti u ratu, svojstven ovoj suri. [11]

Riječ molitva također se spominje devet puta u suri 2, a njeni se derivati ​​spominju tri puta u suri 2, dok su njeni derivati ​​spomenuti samo dva puta u suri 4. Dakle, molitva se spominje 12 puta u suri 2, dok se u suri spominje 11 puta 4. Ipak, u tim stihovima nije bilo pomaka u padežu. Uz to se dova spominje u samom uvodnom ajetu sure 2, u ajetu 3 nakon spominjanja Knjige. Teorija iltifata je slučajna.

Koja je božanska mudrost u odabiru riječi iz 4: 162 od tih stihova (4: 101, 102, 103, 143, 162) kako bi se naglasila važnost molitve.

Željeli bismo zamoliti arapske čitatelje da zajedno napišu tih pet stihova i provjere postoji li vjerojatnost da će osoba počiniti gramatičku pogrešku koja uključuje riječ muqimin u tim stihovima. Koji će stih vjerojatno biti?

Arapski čitatelj otkrit će da je u ostala četiri stiha vrlo teško pogriješiti. Drugim riječima, to nije ni božanska mudrost već ljudska slabost.

Treći slučaj promjene markera uključuje stih Q. 5:69 (Pogledajte prvu pogrešku u našem članku).

I ovdje se gospodin Abdel Haleem ne ustručava navesti odlazak u Q. 5:69, baš kao što smo to učinili u našem članku. Evo što je rekao:

 

• Čini se da je Sabi'un koordinata s akuzativnim imenicama prije njega i da je u skladu s tim trebao biti akuzativ, ali je nominativ. Ovdje opet postoji još jedno (ako je i rjeđe) čitanje wal-sabi'ina zbog kojeg je akuzativ bez pomaka. [12]

A razlog smjene, prema g. Abdel Haleemu:

 

• Sudeći iz konteksta situacije, onda bi se za sabi'un u 5:69 moglo reći da zahtijeva isticanje na način koji su predložili Zamakhshari, Khalil i Sibawaih: čak će i Sabi'unima biti oprošteno ako vjeruju ... drugi će što se lakše oprosti, Sabi'un je od svih navedenih kategorija najjasnije zalutao. [13]

Statistika ovdje ne pomaže g. Abdelu Haleemu. Doista statistika ruši njegovu teoriju. U suri 5 od 15. do 83. ajeta Kur'an govori o ljudima iz Knjige. Drugim riječima, Kur'an je posvetio 68 stihova obraćajući se Židovima i kršćanima. Sabi'in se jednom usput spominje u cijeloj suri 5. Kur'an se bori sa ljudima iz Knjige, a ne sa sabinima.

Gospodin Abdel Haleem i učenjaci koje je citirao tvrde da su "sabibin svih navedenih kategorija [naj] jasnije zalutali". Ova je tvrdnja u suprotnosti s Kur'anom i poviješću. Sabi'ini su bili jednostavno sljedbenici Ivana Krstitelja. Za razliku od Židova i kršćana, oni nikada nisu tvrdili da je njihov prorok Božji sin. Njihovo zalutanje nije ni spomenuto u Kur'anu. To je da neki ljudi iz Knjige u kojima Kur'an nabraja svoje grijehe, licemjerje i širk. Čitatelj može sam provjeriti ovaj dio Kur'ana.

Gospodin Abdel Haleem propustio je svoj poziv. Kroz iltifat je svojim čitateljima prvo prodao ideju o važnosti izdržljivosti, zatim im je prodao ideju o važnosti molitve, zatim je čitateljima prodao važnost vjere. Sve je to učinjeno "isticanjem" kroz pomicanje i odstupanje od gramatičkih pravila. Što je još važno? Zaboravio je post, zaboravio je zekat i zaboravio džihad. Nisu li sve to podjednako važne? Bog treba namignuti dok govori kako bi istaknuo neke svoje riječi. Ako ljudi povjeruju u ovaj iltifat i nastave okretati lica tu i tamo, gospodin Abdel Haleem mogao bi im moći prodati kip slobode.

Natjeruju ljude da se okrenu licem i misle da Bog namiguje (haša lellah) kako bi mogli ukrasti ljudima vjeru.

No, najočitiji dokaz da je iltifat izum potječe iz samog članka g. Abdela Haleemsa:

 

• Čini se da niko ne citira reference [iltifata] u prozi osim iz Kur'ana: i zaista, uzorak hadiskog materijala nije pronađen ni u jednom primjeru. [14]

Zašto je to tako? Ne predstavlja li hadis golem presjek arapskog jezika koji dotiče gotovo sve moguće teme života? Statistički gledano, hadis predstavlja veći presjek arapskog jezika od Kur'ana. To je činjenica koja se ne može osporiti. Zašto onda u ovom velikom presjeku nema niti jednog incidenta iltifata kako je izvijestio gospodin Abdel Haleem?

Evo čiste istine i razloga zašto se u Hadith Qudsi ili ni na koji drugi način ne može naći niti jedan incident sa iltifatom:

 

• Walid Ibn Muslim rekao je: "Čuo sam al-'Awaza'yja kako kaže: 'Nema štete u ispravljanju i ispravljanju gramatičkih grešaka pronađenih u hadisu'". Također je rekao: "Čuo sam al-'Awaza'yja kako kaže: 'Ispravite gramatičke pogreške u hadisu jer su [rani] ljudi bili Arapi'". [što znači da je prirodno znao gramatiku arapskog jezika]

  A Gaber je rekao: "Pitao sam 'Amara i Aba Džafera i' Atu 'u vezi sa čovjekom koji pravi gramatičke greške citirajući hadise, da li da ga citiram onako kako sam ga čuo ili da ispravim gramatičke greške hadisa? " Rekao je: "Ispravite to ..." A al-Nadr bn Shamiel je rekao: "Hoshaym je citirao hadise s gramatičkim greškama, ali ja sam njegovo izvještavanje zaodjenuo dobrom odjećom, što znači ispravljanje njegovih gramatičkih pogrešaka. Hasan je rekao: Rekao sam Ibn al-Mobaraku: Ponekad hadis sadrži gramatičke greške, bih li ga trebao ispraviti? Rekao je: Da. Ti [rani] ljudi nisu napravili gramatičke greške. Te su greške od nas.

  Imam Ibn Faares govoreći na tu temu rekao je: Neki ljudi smatraju da ako osoba napravi gramatičke greške citirajući hadis, onaj ko je čuje mora ga citirati točno onako kako ga je čuo, ali drugi su rekli: Slušalac mora ispraviti gramatičke pogreške ako poznaje pravila arapskog jezika. Dokaz ovog savjeta je da je Allahov poslanik bio najrječitiji od svih Arapa, a Allah Svevišnji ga je pročistio [od takvih grešaka] jer takve njegove riječi moraju biti citirane bez svih gramatičkih grešaka. "[15]

Dr. Sobhy as-Saleh također daje primjer takve korekcije: ... ljudi koji su provjeravali pozvali su na potrebu ispravljanja gramatičkih pogrešaka u hadisu ... jer je al-Hasan bn al-Halawani rekao: Ispravite sve gramatičke pogreške mogli biste pronaći u mojoj knjizi, jer Ibn 'Affan nije pravio gramatičke pogreške [prilikom citiranja hadisa]. A 'Affan je rekao: Ispravite sve gramatičke pogreške koje biste mogli naći u mojoj knjizi, jer Hammad nije činio gramatičke pogreške [prilikom citiranja hadisa]. I Hammad je rekao: Ispravite gramatičke pogreške koje biste mogli pronaći u mojoj knjizi, jer Qatada nije pravio gramatičke pogreške [prilikom citiranja hadisa]. "[16]

I podrazumijeva se da se na kraju svi hadisi moraju ispraviti jer njegov izvor prorok islama Hammad nije napravio gramatičke pogreške.

Dakle, izvorno su hadisi sadržavali gramatičke pogreške, što je i bilo očekivano. Ako je u Kur'anu bilo pomaka, morao je biti i pomak u hadisu. Ali s vremenom su svi dokazi o tome uklonjeni.

Muslimanski učenjaci nisu vidjeli ove pogreške kao iltifat ili shaja'a (odvažnost) ili badi '(usavršavanje); ne, vidjeli su takvo kakvo jest: POGREŠKE i ispravili su ih.

Nazvali su ga iltifat visine balage, zvali su ga shaja'a, zvali su ga badi, ali kralj je gol, nema odjeće.

::: : ::::: ::::::::::::::::::::::::: . : .

:::: ::: ::::::::::::::: ... ... ... ... ... ::::::: ::: - - - - - - - - - - - - - - - - :::::::::::::::::::::::: : : .

::::::::::: "":: ":::::::: :: - - - - - - ) - (((((((((((((((((((((((( 81-82)

.

. .

.

... ......

- - - - ":::::::::" "::": "": ":::" ":::: "" "" "" ":"::::::::: " " "" "" "" "": ":::" "" "" "::": "" ":" "::: "" ((((((((((((((((((((( 330 330 330 330 -3 330-331)

 

Literatura:
1. Reakcije na gramatičke pogreške u Kur'anu MSM Saifullah. Internetski dokument http://www.geocities.com/Athens/Olympus/5603/contrad.html , 5. srpnja 1998.
2. Bilten škole orijentalnih i afričkih studija, svezak LV, 3. dio, 1992., Gramatički pomak za Retoričke svrhe: Iltifat i srodne značajke u Kur'anu , str. 410.
3. isto, str. 410.
4. isto, str. 410.
5. isto, str. 411.
6. isto, str. 410.
7. isto, str. 423.
8. isto, str. 423.
9. isto, str. 423.
10. isto, str. 423.
11. isto, str. 425.
12. isto, str. 426.
13. isto, str. 427.
14. isto, str. 408.
15. 'Adwaa' 'al' as-Sunnah al-Mohammadiah , Mahmood abu Rayiah, Dar al-Ma'aref, peto izdanje, str. 81-82.
16. 'Ulum al-Hadith , dr. Sobhy as-Saleh, Dar el-'Elm lel-Malayeen, Libanon, str. 330-331.

 

 

ZAVRŠNI KOMENTARI

Muslimani su se zatvorili u svoju verziju mračnog doba u kojem se bez obzira na sve lijepe dogme suprotne činjenicama života.

Rani muslimani vjerovali su da je "zrno pšenice u zlatno doba bilo veličine velike jabuke. Tada se Bog naljutio na ljude i zrno pšenice počelo se smanjivati ​​na današnju veličinu. I tvrdili su da je čovjek nekada biti takve dužine i veličine i snage da je mogao staviti ruku u more, uloviti ribu, zatim podići ruku u zrak i kuhati ribu na sunčevoj vrućini, a zatim spustiti ruku na usta i pojesti svoj Također su tvrdili da su ljudi starih vremena bili takve veličine da su neki od njihovih kraljeva i proroka mogli postaviti bedro preko rijeke Eufrat kao most kako bi drugi mogli prijeći preko njega. Suyuti je spomenuo u svojoj knjizi ... da neki su komentatori rekli da šipak u njega može držati pet ili četiri čovjeka, a Qortoby je spomenuo da je zrno pšenice nekad bilo veličine krave. "[16]

. . . , ......... ( 178-179)

To su bili rani muslimani. A slične izjave mogu se naći u ranokršćanskim knjigama. Ali što kažete na ovo:

Dr Abu seri ', profesor uporedne islamske pravne prakse, u svojoj knjizi Ahkam al-At'emah wa az-zaba'eh, objavljenoj 1986. godine, raspravlja o tome kakvo je meso muslimanima dozvoljeno, a što ne. Jedan od problema koje istražuje jest što se događa kada se dvije različite životinje pare zajedno, hoće li njihovo meso biti zakonito ili ne? Na primjer, istražuje što se događa ako magarac rodi ovcu [17] !! Hoće li ovčje meso biti zakonito? Ili ako ovca rodi svinju. Hoće li svinjsko meso biti zakonito? [18]

... (((((((((((((((((((((( ʡ ɡ ɡ ɡ (((((( 29)

Zatim je predstavio različite životinje:

 

• Hijena ... jedna od nevjerojatnih stvari kod Hijene koja ima menstruaciju. Jedne godine hijena je mužjak, a zamjenske godine postaje ženka. Tako se jedne godine životinja oplodi poput mužjaka, a sljedeće godine ista životinja rodi poput ženke. [19]

  ... . . . ((((((((((((((((((((((((((((( 35)

I:

 

• Gušter (Dabb) je mala životinja koja izgleda poput velikog miša. Mužjak se zove "Dabb" i ima dva muška spolna organa, a ženka se zove "Dabbah" i ima dva ženska spolna organa. [20]

  ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ............ ( 45)

I:

 

• Vuk spava s jednim od svoja dva oka dok mu nije bilo dovoljno sna, a onda ga otvori i spava drugim okom, pa čuva budnim i odmara se uspavanim okom. [21]

  ... ...................... . ................. ( 56)

I:

 

• Slon je ogromna životinja koja živi dugo. Sposoban je gajiti mržnju, neprijateljstvo i bijes. Jako se boji mačaka. Jezik mu je naopako, da nije tako, mogao bi razgovarati ... [22]

  : . ......................... (((((((((((((((((((((

Bit će to gubljenje vremena, papira, tinte i elektrona pokušavajući uvjeriti te pobožne muslimane da je gore navedeno smiješno.

I ako možemo pretpostaviti da dr. Abu Seri 'ne zaslužuje doktorat, što je s dvije izdavačke kuće koje su prihvatile njegov rukopis kao knjigu vrijednu objavljivanja i kako sa sveučilištem al-Azhar na kojem predaje ovaj materijal svojim studentima?

Rano pobožni muslimani nisu se bojali izmišljati tisuće riječi i tvrditi da ih je izgovorio njihov prorok. Ali sve je učinjeno s dobrom namjerom. Čak su izmišljali riječi pripisujući ih prvom proroku Adamu u čistoj arapskoj poeziji.

Dogme, vjerske ili na neki drugi način koje su u suprotnosti sa životnim činjenicama, još uvijek snažno drže mnoge muslimane.

Vidjeli smo da vino znači ocat, a znači i grožđe. Ispod znači trbuh. Očajavati znači znati, a unutra znači izvana. Kupiti znači prodati. Iza znači ispred, prije je poslije, zadnji je prvi i prvi je zadnji.

Sve gore navedeno je moguće ako se netko nastavi "okretati", jer je cijela vježba izuma kontinuitet "iltifat".

Sve što je učinjeno kako bi se očuvao integritet i superiornost Kur'ana. Arapima je sve sapun, ali muslimanima crno je bijelo, a bijelo crno, sada nikada nije, x je y, minus je plus, Nije ni čudo što je slonov jezik naopako, a da ne spominjemo vuka i hijenu i gušter itd. A oni koji su utemeljeni u "znanju" kažu "vjerujemo".

Moses je razdvojio Crveno more, ali muslimanski učenjaci uspjeli su more pretvoriti u Tahini.

 

Reference:

16. Fil-Adab al-Jaheli , Taha Hussein, Dar al-Ma'aref, 16. izdanje, str. 178-179.
17. Ahkam al-At'emah waz-Zaba'eh fi al-Fiqh al-Islami , dr. Abu Seri '' Abd el-Hadi, Dar el-Jeel, Beirut, str. 280.
18. isto, str. 290.
19. isto, str. 350.
20. isto, str. 45.
21. isto, str. 56.
22. isto, str. 41-42.

 

Knjige i članci P. Newtona
Odgovor na islamsku početnu stranicu