Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig Da bi odjeknuli Inârahine publikacije u tisku i stručnjacima

 

 Da bi odjeknuli Inârahine publikacije u tisku i stručnjacima

 

 

Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig

 

 

 

Zum Echo auf die Veröffentlichungen von Inârah in Presse und Fachwelt

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/echo-band-5/

 

 

 Da odjeknu publikacije

Inârah u tisku i stručnjacima

Markus Groß, Karl-Heinz Ohlig

1. Odbijena tehnička rasprava

Već u prethodnim antologijama istaknuto je da su od islamskih učenjaka utemeljenih u Njemačkoj publikacije Inâreha „obrađene“ samo u nenaučnim tiskovnim člancima, pri čemu njihove teze i opravdanja u publikacijama gotovo nikada nisu razmatrana. Umjesto toga, većina je posla općenito odbačena kao odbačena ili odbačena kao nenaučna , a da ne stvaraju probleme iznijeti činjenične argumente.

Sada su publikacije koje bi rezultirale promjenom paradigme izazov za profesionalni svijet - u smislu poziva na „prelazak argumentiranih lopatica“: Onaj tko je početkom 20. stoljeća otkrio novu galaksiju u astronomiji, pronašao ga je postojeće znanje tako se proširilo, ali tko je - poput Alberta Einsteina 1905. - brzinu svjetlosti promatrao kao konstantnu, nenadmašnu količinu i umjesto toga vrijeme smatrao nečim što teče brže ili sporije s različitim bržim ili sporijim vlastitim pokretima, to je učinio nije. Prihvaćanje ovog posve novog načina viđenja moralo je poljuljati temelje čitavog tadašnjeg fizičkog pogleda na svijet. Ovdje se ne radi o proširenju postojećeg znanja, nego o njegovom podizanju na drugu razinu , promjeni paradigme.

Einstein, koji je u vrijeme dok je izradio teoriju relativnosti bio drugorazredni državni službenik u švicarskom patentnom uredu i radio je na njegovom objavljivanju protiv naloga šefa, nije bio član tada uspostavljene prirodne znanosti - nije imao ni mjesto pomoćnika doći do sveučilišta. Da je danas živ, njegova objašnjenja vjerojatno ne bi ni trebala biti pojavila u tada poznatoj „Annalen der Physik“, budući da se danas u recenziranje vrše takvi pomaci paradigme, prije svega takvim stručnim pregledom kad je riječ o dodjeli javnih sredstava 1 . Čak i uz današnje zahtjeve za promicanjem izvrsnosti, on tada ne bi mogao dobiti stipendiju od svojih referenci.

Svakako bi bilo pretpostavljeno usporediti važnost rada istraživačke grupe Inârah za čovječanstvo s onom Einsteinove teorije relativnosti, ali za islamske studije i za sliku povijesti ranog islama predstavlja pomak paradigme koji je sigurno jednako važan kao i Einsteinovo znanje za Fizika u to vrijeme: Slika ranog islama bila bi okrenuta naglavačke.

Naravno, čitava stručna zajednica nije odmah prihvatila Einsteinovu teoriju; Ali ono što morate iskoristiti u to vrijeme u svijetu fizičara jest činjenica da su i njegovi protivnici teoriju shvatili ozbiljno, drugim riječima, prihvatili su izazov.

Nažalost, to nije slučaj u današnjim islamskim studijama u Njemačkoj. Umjesto rasprave o dokazima koje su na nekoliko tisuća stranica iznijeli stručnjaci iz različitih disciplina kao dio znanstvene rasprave, odabrane su taktike da šute ili, još bolje, da negiraju zadovoljstvo : plemići i časnici nisu dvoboji s pripadnicima nižih klasa, i kao takvi - u terminologija nekih kritičara: naizgled su gledali Inarhove rođake, neznanstvenike s kojima se nije trebalo baviti. To je još više iznenađujuće s obzirom da "autori Inâre" uključuju međunarodno poznate predstavnike islamskih studija, semitskih studija, indoeuropskih studija, romanskih studija, religijskih studija i teologije.

Do sada nije postojao znanstveni pristup argumentima članova Inâreha. Posebno je važan primjer novoobjavljeni i već hvaljeni novi prijevod Korana Hartmuta Bobzina, koji se detaljno obrađuje u zasebnom članku ove antologije. Iako tvrdi da predstavlja trenutno stanje istraživanja u Kur'anu, sve publikacije članova Inâreha jednostavno se zanemaruju.

Ako se uopšte citiraju Inârahove publikacije, onda brzo postaje jasno da su one citirane samo u smislu "ispadanja imena", ali zapravo nisu pročitane.

2. Za unutarnju izolaciju

trenutne islamske studije

Njemačke i zapadne islamske studije dale su velike istraživačke doprinose u 19. i početkom 20. stoljeća. Budući da počeci islama i pojava Kur'ana govore o fenomenima koji se mogu naći u jezično, religiozno, kulturno i politički izuzetno složenom srednjem i srednjem Azijskom svijetu, ljudi su ih pokušali razumjeti iz ovih konteksta.

Ova se faza očito završila s 2. svjetskim ratom. Islamske studije suzile su se na arapsku filologiju iz koje nisu izrasle nikakve zapažene teorije. Činjenica da se arapski jezik Korana ne može razumjeti bez poznavanja tadašnjih sirijskih dijalekata, perzijskih jezičnih tradicija i drugih orijentalnih jezika nije uzeta u obzir. Lingvistička istraživanja potpuno su nepoznata. Drugim riječima, filološki posao u islamskim studijama previše je jednostran.

Prije svega, međutim, islamske studije imaju manjak u povijesnom razumijevanju i povijesno-kritičkoj metodologiji, koji je neophodan za snimanje i analizu izvornog materijala i za razumijevanje procesa religiozne povijesti koji se u to vrijeme dogodio. Zbog raznolikosti izvora koji se istražuju i metoda potrebnih za to, takva se povijesna istraživanja mogu provesti samo interdisciplinarno: epigrafisti, numizmatičari, povjesničari, religiozni znanstvenici, teolozi, hispanisti, pravni povjesničari i arheolozi svojim specifičnim metodama i rezultatima moraju razumjeti koncepte i koncepte vremena Doprinose procesima.

Na primjer, ne postoje filološki preduvjeti za razumijevanje i raspravu o djelu, primjerice, Christopha Luxenberga, ali i Jana M. van Reetha, Manfreda Kroppa, Markusa Großa ili Roberta M. Kerra, koji su objavljeni u našim svescima, i ako je tako njihove se teze odbijaju detaljno demantirati. Oni također nisu upoznati s metodama egzegeze Korana, poput onih koje su predstavili Genevieve Gobillot ili Frank van der Velden.

Budući da povijesno-kritičko mišljenje nije zabilježeno u njegovim obrascima, mnogi islamski znanstvenici su na gubitku, na primjer, prije povijesno uvjerljive izjave svakog povjesničara da dvije do tri stotine godina mlađi izvori, koji su također kerigmatični, ne daju nikakve podatke o njima mogu se dobiti opisani događaji i odnosi. Da se povijesna sigurnost temelji na postuliranim, to jest neizrecivim, usmene predaje u povijesnoj znanosti odavno su krivotvorene tvrdnje o zaštiti. Kritička referenca na postojeće suvremene izvore nije dobro prihvaćena.

U tom pogledu, islamske studije danas su izvan zapadnih znanstvenih standarda. To može uvjeriti samo unutar jedne vrste geta, naravno i unutar islamskog svijeta, koji ipak zamjera i najmanja pitanja, "orijentaliste", vidjeti dolje (odjeljak 5).

Ograničenost ove znanosti na njezine vlastite krugove postaje čak i empirijski vidljiva činjenicom da se očito ne uzima u obzir znanstveni doprinos i teze koje problematiziraju okvir voljenih ideja. Vaši matadori ne čitaju. Oni ne čitaju i ne raspravljaju o radu vlastitih islamskih predaka, ne čitaju članke koji su inače objavljeni širom svijeta koji dovode u pitanje suštinu vlastitog djela. Gdje je, na primjer, znanstveno ispitivanje teza pokojnog Sulimana Basherea, profesora sa Sveučilišta u Nablusu, da se islam postupno razvijao u kontekstu judaizma i kršćanstva i da se nije vratio na otkrivenje proroka - "mit"? 2 Postoji li negdje rasprava o otkriću Alessandra Bausanija prije više od 50 godina da postoje dva citata iz odloma Koranića u zoroastrijskom načinu razmišljanja, koji su nastali istodobno s Koranom? 3

Sve se to zanemaruje, jer bi se tada o udobnim, tradicionalnim uvjerenjima moralo barem jednom raspraviti, s argumentima. Stoga nije iznenađujuće da izvorni rad istraživačke skupine Inârah ne podrazumijeva ono što se o tome može reći? - ali biti odbijen samo polemički. A također, kao što je već opisano u prethodnoj antologiji, očito bez daljnjeg čitanja.

Teolozi su se nedavno također pridružili ovom načinu znanosti kada se bave temom islama, na primjer, katolički teolog i povjesničar crkve Bamberg s fokusom na patristiku Petera Brunsa. Također je poznavalac sirijske teologije, radio je na Afrahatu i prevodio ga. U eseju „Islam - (židovska) kršćanska sekta?“ 4 , o čijim se (ovdje) čudnim) teološkim tendencijama ovdje ne bi smjelo raspravljati, zasluženo se oslanja na teze kruga Inârah, na primjer o „ogromnoj udaljenosti između života Mohammed i zastupljenost njegovih biografa "(str.3), ili, još jasnije:

"Doista, ogromna naivnost zapadnih islamista, s kojom je uredništvo Kur'ana držalo muslimansku bajku pod" desničarskim "kalifom Utmân oko 653." (str. 4.5). Itd ..

Pri tome, međutim, izbjegava upućivanje na ta djela, osim što jednostavno navodi naslov „Mračni počeci“ i knjigu Christopha Luxenberga, „Siro-aramejsko čitanje Korana“, te svoje dokaze - ne uvjerljivo - traži drugdje.

Ali očito nije ni pročitao djela koja je spomenuo. Na primjer, tvrdi da je Christoph Luxenberg proširio Lülingove teze "za rekonstrukciju nearapskog, sirijskog osnovnog pisma" Korana, "sirijskog" izvornog teksta "" (str. 6). Iako je Luxenberg pokazao da su se mnogi elementi sirijskog jezika pretočili u jezik Kur'ana, on smatra da je tradicija Kur'ana od samog početka - jezično - arapska, čak i ako je isprva arapski s neposrednom blizinom sirijskog i napisan sirijskim slovima ( Potonje samo u antologiji koju Bruns nije odredio). Barem osnovna teza autora ne bi se trebala reproducirati na glas, ali ispravno, bilo bi poželjno i u reference priložiti brojeve stranica.

Pretpostavlja nepoštene interese za navodno radikalnu demitologiju Ohliga. Preokupacija ranim islamom samo je služila kao "izgovor" za otkrivanje antitrinitarnog kršćanstva ovdje, "što za Ohliga - čovjek ne zna na temelju kojih bi kriterija - trebao biti autentičan", što je on, začudo za optužene, " Lüling se posudio ”(str. 8). Bruns u tom pogledu daje monografije Ohliga. Ali da ih je pročitao, znao bi relevantne kriterije: Oni se jednostavno temelje, kao u islamskim studijama, na povijesno-kritičkim metodama i na njima rezultiranim rezultatima i povijesnom zanimanju, kao i tada.

Zatim tvrdi da te teze pate od autorove „filološke kompetencije“ (str. 9), koju kritiziraju i islamski učenjaci. Velikodušno se ne slaže ni s jednim dokumentom, na kojem je Ohlig iznio arapsko-filološke rasprave koje bi tada mogle biti pogrešne. Takve su predstavili vrsni Arapi koji su radili u Inârahu - jeste li pogriješili? Radije biste to znali malo preciznije. Ohligove rasprave mogu se naći samo o latinskoj i grčkoj filologiji. Ali barem su sirijske jezične vještine bile dovoljne za dokazivanje pogrešnih i tendencioznih prijenosa kod nekolicine prevoditelja iz sirijskih izvora 5 , radi sigurnosti uz dodatnu provjeru Christopha Luxenberga.

Bruns izražava oprezne upite o planiranom corpus coranicum, ali kritizira nedavnu uporabu Korana (također Angelika Neuwirth) kao "kasnoantički dokument": "S uredništvom (autora Korana, autora) u osmom ili ranom devetom stoljeću je srednji vijek „postignut. Može ga zadržati kako želi, a paralelizam je točan. Ali on zaobilazi opažanje - iznenađujuće za patrologa - da u bizantskom, ali i orijentalnom svijetu nije postojao srednji vijek usporediv sa zapadnim događanjima.

Dakle, kamo god pogledate, jedino što se može utvrditi među islamskim učenjacima i drugima koji se bave tom temom je upotreba približnih ključnih riječi, koje se onda mogu karikirati i odbaciti po volji. Nedostaje laboratorijski improviz točnog čitanja, preduvjet je bilo kakve znanstvene rasprave.

3. O projektu „Corpus Coranicum“ i njegovim publikacijama

1. 3.1 Cilj i metoda projekta

U ožujku ove godine (2010) pojavio se veći članak u "Welt", u kojem su predstavljena novija istraživanja Korana. Bogato ilustrirano izvješće može se pročitati i na Internetu pod naslovom „Koliko je istine u misterioznom Kur’anu?“ 6 Odmah na početku izlazi rečenica koja filologa čini drhtanje:

"U Potsdamu na Berlinsko-Brandenburškoj akademiji nauka već godinu dana radi se na prvom komparativnom izdanju najvažnijih koranskih rukopisa iz prvih stoljeća islamske ere. Projekt se zove "Corpus Coranicum". To bi trebalo utrti put ka kritičkom izdanju Korana; "

Projekt stoga ne bi trebao proizvesti cjelovito, kritično izdanje, već samo trasirati put . Za projekt koji je planiran za nekoliko zaposlenika starijih od 18 godina, to se čini pomalo lošim ciljem. Nastavljamo s čitanjem:

"Pitanja koja postavljaju su eksplozivna: je li knjiga islamske božanske riječi, kršćanska krivovjerstvo ili pogrešan prijevod?"

To također zadivi filologa. Nije filološka zadaća odlučiti je li rečenica "božanska riječ", već je kritički tekst samo o rekonstrukciji izvornog teksta koji je iz različitih tradicija što je moguće bliži izvorniku. Ali pretpostavimo dobronamjerno da su izjave intervjuiranih znanstvenika izmijenjene pomalo ludo. Nastavljamo s čitanjem:

„Ono što se zna o podrijetlu Korana (naglasak, autor) je nešto takvo: Početkom 7. stoljeća trgovac po imenu Mohammed živio je u gradu Meki na jugozapadu Arapskog poluotoka. Beduini su živjeli oko njega, istovremeno su obožavali mnoge poganske bogove, ali i Židove i kršćane. U dobi od možda 40 godina ... "

Ono što se može pročitati u ovom citatu, kasnijem tekstu i u posebnoj kronologiji na kraju članka, jest sažetak rane islamske povijesti, baš kao što je opisano u tradicionalnoj islamskoj literaturi. Ovdje se ne može osjetiti ni najmanja sumnja u povijesnost čak i pojedinosti - što bi se moglo izraziti, na primjer, izborom riječi poput "trebalo je živjeti", "navodno živjeti", "prema tradiciji".

Zatim slijede opisane poteškoće u obnovi Korana, za koji se govori da je kanoniziran pod kalifom "U? M" n. Kada posjećujete prostorije instituta, izgleda da atmosfera nije propustila utjecaj na autora:

"Arabist Michael Marx sjedi u svom uredu u Potsdamu, koji je dio istraživačkog projekta" Corpus Coranicum ". Nudi moku u šalicama bez rukava, na zidu je sjajni plakat iz Agia Sophia u Istanbulu. Na policama su šarene knjige s arapskim znakovima na leđima, crvene, zelene, zlatne boje. U susjednoj sobi pomoćnici i pomoćnici sjede pred računalima i kucaju kasnoantičke rukopise, na zidovima visi fotokopija kamenih kodova s​​arapskim znakovima. Ovdje je ocijenjeno oko 12 000 fotografija deset najvažnijih rukopisa iz Kur'ana iz XII do XII stoljeća, a istraživači za usporedbu pišu stihove različitih rukopisa, a zatim ih stavljaju na Internet. "

Međutim, opisi nesumnjivo estetskih i kulinarskih dostignuća Orijenta ne mogu sakriti problematičnu točku: Karan je da je Koran kanoniziran pod kalifom? U? M? N već u 7. stoljeću. Koliko su smisleni rukopisi koji su napisani oko 300 godina kasnije, pogotovo ako uzmete u obzir da postoje mnogo stariji rukopisi Korana, od kojih su neki već objavljeni kao faksimili, a također i u Sanu ??? pronađeni su znatno stariji rukopisi koji su se mogli uređivati.

"Michael Marx kaže da se znanost do sada jedva pobrinula za rukopise i rekonstrukciju teksta Kur'ana, a muslimani to nikako nisu imali."

U svakom slučaju, to nije istina za Inârah, koji se prije više od deset godina prijavio za financiranje kritičkog izdanja Korana, posebno ne za članove Inâre Elisabeth Puin, Gerd R. Puin i Thomas Milo, koji su također metodološki u različitim antologijama pokazali su način na koji bi neko trebao napraviti tekstualno kritičko izdanje Kur'ana, ali ovdje se uopće ne spominje na isproban način. Ostaje za vidjeti hoće li se barem rezultati njihovih istraživanja odraziti u planiranim publikacijama.

U nastavku, međutim, Michael Marx pojašnjava gdje su povučene granice njihove slobode:

"Marx i njegov tim ne bi trebali ostavljati dojam relativiziranja Korana. "Koran je bio nešto potpuno novo, neovisno", kaže Marx. "Komentirao je ono što je pronašao i to dalje razvio." Ali ta se različitost lako može zanemariti. Mnogi muslimani ne cijene pregledavanje njihove svete knjige za paralele starijim religijama. Sumnjaju da će im biti oduzet njihov Koran. Ona ga želi reinterpretirati kao kopiju kršćanske i židovske ideje, kao što je crkvena kritika islama iznova i iznova izvodila od Danteove „Božanske komedije“.

Nije iznenađujuće da svi članci o Kuranu uvijek moraju sadržavati obaveznu crticu crkvene kritike - pored tvrdnje o najvećem poštovanju islama - ako se spominje i sklonost nasilju nad znanstvenicima:

„Islam kao kršćanska hereza. Muslimani kao heretička udruga koja bi mogla postati nova religija samo zato što je Mohamed dobio nekoliko pisama u pogrešnom grlu. Mnogi muslimani sve što bi moglo usmjeriti u ovom pravcu gledaju izuzetno kritički i mogu čak pozvati ekstremiste na scenu. Neki zapadni istraživači zato svoja otkrića objavljuju pod lažnim imenom kako se ne bi ugrozili. Libanonci Samir Kasir bio je jedan od prvih muslimanskih učenjaka koji je zatražio istraživanje Kur'ana na pozadini kršćansko-židovske kasne antike. Ubijen je u Bejrutu u ljeto 2005. godine. "

1. 3.2 Što se govori o Inârah

Toga bi se spominjanja ubojstva možda trebalo sjetiti kada su Christoph Luxenberg (i drugi) više puta optuženi da koristi svoj pseudonim. U tekstu se izričito spominje:

"Zapravo su u posljednje vrijeme opetovani pokušaji negiranja neovisnosti Kur'ana. (...) Knjiga objavljena 2000. pod nazivom "Siro-aramejsko čitanje Korana" (Schiler Verlag, Berlin) pokrenula je pravu histeriju, "rasprava u Luksemburgu". Njegov autor, njemački znanstvenik s pseudonimom Christoph Luxenberg, vjerovao je da je pronašao izgubljeni ključ istinskog razumijevanja Kur'ana. Pretpostavio je da je Kuran samo kasnija verzija izvorno kršćanske knjige. Stara kršćanska knjiga napisana je u mješavini ranog arapskog i sirijskog jezika. Ovo je opet zadnji oblik aramejskog jezika, svjetskog jezika Bliskog Istoka, koji je i Isus govorio. "

Slijedi netočna reprodukcija - Isus je govorio zapadnoramejskim galilejskim dijalektom, a ne mnogo kasnijim istočnoaramskim sirijskim - sadržajem knjige Christopha Luxenberga, nakon čega je uslijedila kratka procjena:

"Ali postoje prilično sumnje u Luxenbergove teze. Ni novi prijevod Hartmuta Bobzina ne slijedi ih. "

Ovu presudu „specijalnog kolege“ zatim prati voditelj projekta za konačnu potvrdu:

"Profesorica Angelika Neuwirth sa Berlinskog slobodnog sveučilišta, jedna od međunarodno najznačajnijih islamskih učenjaka, kaže danas:" Posljednjih godina se povijesno-kritička istraživanja često koriste u ideološke svrhe . " staju na put sebi, više ne rade otvoreno - izgradili su i hitno potrebnu razmjenu s islamskim učenjacima . Neuwirth i Potsdamski istraživač Marx zalažu se za srednje mjesto u znanosti o Kuranu: tekstualna kritika da, ali s obzirom na muslimansku tradiciju . "

( Naglasak ed .)

Ovaj citat sada sadrži čitav niz eksplicitnih i implicitnih izjava koje zahtijevaju komentar:

Prije svega, neodređena skupina ljudi optužena je da koristi povijesno-kritička istraživanja u ideološke svrhe . Primjer ili citat koji bi se čak mogao daljinski interpretirati ideološki, malo je vjerojatno da će se naći u čisto filološkom djelu Luxenberga. Ako je ta tvrdnja ikad izričito izražena , to bi se moglo smatrati klevetom.

Čak se i optužba da nije otvorena za rezultate, vjerovatnije primjenjuje na corpus coranicum, čiji zaposlenici uvijek pokušavaju naglasiti da neće biti postignut nikakav rezultat u sukobu s islamskim učenjima. Možda bi trebalo spomenuti da su gotovo svi članovi Inâre, prije otprilike 15-ak godina, još uvijek pretpostavljali povijesnost Mu? Ammad-a i barem najširi povijesni značaj tradicionalnog izvještaja. Tek sa uvijek novim činjenicama, ovo je gledište postajalo sve neizdrživije. Stavovi koje je danas održao Inârah bila su samo gotova mišljenja, ali rezultat otvorenog istraživanja.

Još besmislenija je optužba da će Koran biti istrgnut iz svog povijesnog sidrenja povijesno-kritičkim istraživanjem - što se podrazumijeva vjerojatno je odbacivanje tradicionalne islamske literature kao povijesnog izvora . Ono što se ovdje ne spominje jest činjenica da su korišteni i drugi - nepobitno povijesni - dokazi, poput natpisa, rukopisa i kovanica, te suvremene kršćanske literature pod arapskom vlašću, kao i književne i vjersko-povijesne reference na Koran. Kroz ovo istraživanje, Koran je iz legendarnog pseudopovijesnog konteksta premješten u svoj stvarni kontekst.

Sljedeća tačka, prijeko potrebna razmjena s islamskim učenjacima, možda je najpouzdanija. Prvo pitanje koje se postavlja glasi: zbog čega? Razmjena bi bila opravdana kada bi ti učenjaci imali rukopise i informacije koje inače ne bi bile dostupne u bibliotekama ili ako bi imali znanje i metode koje su zapadni istraživači hitno trebali analizirati rani islam, ali koji nisu dostupni na našim sveučilištima bi.

Posjedovanje rukopisa koji nisu dostupni ili dostupni na zapadu možda neće biti uskraćen u nekim slučajevima. Svi koji pokušavaju istražiti u arapskim zemljama znaju da to često uključuje mučne šetnje lokalnim vlastima i da bilo koja kritička izdanja mogu biti ometajuća. Međutim, činjenica da islamski učenjaci - ovdje mislimo na učenjake, a ne na islamske učenjake s islamskim podrijetlom - ne prihvaća znanstveni pristup zbog osnovne pretpostavke božanske objave i činjenice da se Koran ne može protumačiti teško bi trebao dati bilo kakve izglede za uspjeh, osim, naravno, jednog vidi kao uspjeh da zapadni i islamski učenjaci mirno stoje jedan pored drugog ispred rukopisa.

Ovaj je projekt posebno upitan ukoliko bi se metoda predložena u posljednjoj rečenici trebala igrati: tekstualna kritika da, ali uzimajući u obzir muslimansku tradiciju.

Primjer se koristi za ilustraciju što je ovdje problematično: Pretpostavimo da imamo tri verzije najstarijih rukopisa s nalazišta Korana, onu iz 10. stoljeća koja točno odgovara današnjem Cairn Koranu i jednu iz 9. stoljeća da je (nije prihvaćena kao kanonska) verzija Ibn Masde d i vrlo se razlikuje od rukopisa iz 8. stoljeća. Pretpostavimo dalje da dva kasnija rukopisa prikazuju tekst koji je gramatički malo transparentan, ali ne uklapa tematski tekst Kur'ana, dok je tekst iz najstarijeg rukopisa sintaktički i leksički teži, ali ima više smisla. Konačno, pretpostavljamo da ne postoje vankoraninske paralelne točke za prve dvije verzije, ali to imamo za najstariju verziju.

Svaki od ovih razloga (najstariji rukopis, lectio zahtevnost, paralelni odlomci) bio bi dovoljan čisto tekstualno kritičkom metodom da bi se ova varijanta smatrala vjerojatno najoriginalnijom. Jedne bi ih stoga umetnule u tekst rekonstruiran u kritički tekst, a druge varijante u aparat za kritički tekst . Nije tako kad se razmatra muslimanska tradicija . Starost rukopisa ovdje bi bila nevažna, jer je referentni tekst prema tradiciji ionako usmeno prenošen. Drugačiji rukopis možda bi se objasnio kao tekst lošeg jamca, koji je, dakle, zbrinut. Problem Lectio challeilior također je nevažan, budući da su komentatori iz Korana izabrali za ili protiv čitanja iz potpuno različitih razloga. Ovdje bi? Abar? ili Zama? š? r? vjerujte više nego vlastitom sudu. A uzimajući u obzir islamsku tradiciju, paralelni prolazi uopće ne bi bili prihvaćeni kao takvi, jer prema islamskom nauku, Koran je, na kraju krajeva, nestvorena i nepromjenjiva Božja riječ, pa se paralelni odlomci mogu dogoditi samo slučajno.

Pa što se podrazumijeva pod " tekstnom kritikom , ali uzimajući u obzir muslimansku tradiciju" ? Ovdje morate odabrati jedno od dva!

Dakle, ako se zaista uzme u obzir muslimanska tradicija Corpus Coranicum, ubuduće se neće očekivati​​novi kritični i razumljivi rezultati i projekt je dobar samo za podupiranje onoga što je već prihvaćeno: da su islamski učenjaci uvijek bili u pravu.

1. 3.3 O nepristranosti znanstvenih procjena

Druga točka koja još nije izričito riješena odnosi se na gore spomenuto ispitivanje stručnjaka o istraživanju koje je primijenila Inârah. Naravno, pravo na vlastito mišljenje mora se dodijeliti svima koji su kvalificirani na tom polju. Međutim, vrijednost takvog mišljenja ovisi, prije svega, o tome mogu li i intervjuirani stručnjaci imati sukob interesa. Nisu uzalud na sudu se osporavaju mišljenja koja su bila dostupna kada su bila pripremljena. To ne znači automatski da ova izvješća moraju biti pogrešna, ali pomalo ograničavaju njihovu vrijednost.

Stručnjaci s Inârah koji su gore intervjuirani bili su voditelj projekta Corpus Coranicum i autor prijevoda za Koran koji sebe vidi kao novi standard. Ako bi Inârahove teorije ikad postale općeprihvaćena Communis Opinio , vjerojatno bi imala razorni utjecaj na kontinuirano financiranje projekta, a novi prijevod, koji ignorira sve publikacije članova Inâraha, sigurno ne bi stekao ugled.

Ali kakav bi trebali biti stručnjaci koji nemaju takve sukobe interesa? Kriteriji - kao što ćemo vidjeti sadržavali bi iluzorne potrebe - mogu se sažeti na sljedeći način:

- Nijedna vaša publikacija ne bi trebala dobiti ili izgubiti na vrijednosti prihvaćanjem ili odbijanjem.

- Ocjenjivači ne bi trebali biti na početku karijere, jer (kao u slučaju Lülingova) mišljenje ih može vrlo brzo uništiti, tako da im "vodeća poslušnost" otvara mogućnosti.

- Ne biste trebali strogo vjerovati ili pretvarati muslimane, jer bi prihvaćanje kritičkih teorija tada moglo promatrati kao pad vjere (pogledajte slučaj profesora Kalischa).

- Ne biste trebali raditi na sveučilištima koja ili primaju veće iznose novca od islamskih zemalja 7 ili koja imaju veću suradnju sa sveučilištima u islamskim zemljama koja bi mogla biti ugrožena pretjeranim dobronamjernim pregledom.

- Trebali biste isključiti mogućnost da ćete se ikada morati prijaviti za financiranje projekta koji moraju ocijeniti kolege: Pozitivna ocjena Inâraha čini vas neprijateljima.

- Trebali biste imati što manje muslimanskih studenata ili kolega koji proučavaju predmet orijentalne studije / islamske studije kako bi dobili znanstveno opravdanje za svoja uvjerenja (pogledajte kampanje protiv profesora Kalischa 8 ).

- Ne biste trebali imati samo stručna znanja iz područja islama, arapskog i Korana, već i iz srodnih područja (npr. Kršćanski orijent, iranske studije, numizmatika itd.).

Kao što je na početku naznačeno, to su kriteriji koje danas praktički po definiciji ne može zahtijevati nijedan orijentalista. Stoga nitko ne može inzistirati na ispunjavanju tih kriterija prije nego što je dao mišljenje o Inârah. Međutim, od njega bi trebalo tražiti dokaze takvog mišljenja i presude poput „potpuno pogrešnih“, „često odbijenih“ itd. Ne bi se više trebale prihvaćati.

1. 3.4 Obveza objavljivanja rezultata

Na posljednjoj točki, kratak citat iz već citiranog članka iz "Svijeta" o "Corpus Coranicum":

"... prvi bi rezultati trebali biti dostupni krajem ožujka, a zatim ih treba objaviti na Internetu što je prije moguće."

Ovdje se misli na ožujak 2010 - u kolovozu još nije bilo rezultata. Na web stranici Projekta 9 objavljeno je objavljivanje prvih rezultata za "Proljeće 2009" u godišnjem izvješću za 2008. godinu. U vrijeme pristupa web stranici je nedostajalo i godišnje izvješće za 2009. godinu i objašnjenje zašto nijedan od rezultata koji su toliko često objavljeni još nije dostupan.

Prije svega, treba imati na umu da je, posebno u dugoročnom projektu, gdje upotrebljivost rezultata ovisi prije svega o primijenjenoj metodi, apsolutno prikladno objaviti prve rezultate kako bi se brzo mogle prepoznati i ispraviti metodičke pogreške.

4. Navodno ideološki ciljevi i islamske studije

Već je spomenuto da se u raspravi o ranoj islamskoj povijesti i povijesti teksta Kur'ana uvijek latentno zamjera ideološkom cilju. Još gore, oni koji se povijesno i kritički bave ranom islamskom poviješću, kao i kritičari aspekata islamske kulture, redovito su smješteni u politički desni kut. Lijep primjer toga je sljedeći tekst na web stranici Deutschlandfunk 10 :

"Iza ovog svijeta - 17. listopada 2007

Rasprava u Akademie der Künste u Berlinu o sporu oko džamija i prozora crkve - napisao Arno Orzessek

U Njemačkoj postoji publicista koji sebe vidi u položaju da prikaže kršćanstvo i islam na pravi način - to je Günter Wallraff, zaštitni znak: uvreda osuđivanja.

(...) Günter Wallraff također je preuzeo zapovjedništvo nad akademijom, što je bilo sve lakše kada se inače rječiti predsjednik akademije Klaus Staeck primjetno njihao o vjerskim stvarima i - naročito s obzirom na islam - često na životnoj liniji osnovnih morao zgrabiti.

"Za mene je religija koja ti ne dopušta da to napustiš već totalitarna."

Da biste shvatili cjelokupni kontekst navoda o "počinitelju" do sada, morate puno znati o Wallraffu. Kao poslovični novinar otkrivenja - verbum "walraffa 11 ", koji potječe od njegova imena, sada je postao dio švedskog vokabulara - od 1960-ih je prije svega ukazao na situaciju siromašnih ljudi koji se nisu mogli obraniti. Postao je poznat, između ostalog, i po svojoj knjizi „Vrlo dolje“ (1983.) u kojoj se pretvarao da istražuje turskog gostujućeg radnika Ali Leventa Sinirlioglua i ukazao na svakodnevne nepravde kojima su bili izloženi. Knjiga je prevedena i na turski jezik ("En alttakiler"). U to se vrijeme smatrao uzorom militantnog ljevičarskog intelektualca. Međutim, on se u jednoj važnoj točki razlikovao od mnogih drugih u ovoj kategoriji po tome što s njim san o boljem, pravednijem svijetu i borba protiv ugnjetavanja nije imao jaz (npr. Viet Cong, PLO, PKK) i on također Nepravde u javnosti koje su u osnovi skrivene od drugih.

Primjerice, posjetio je izraelski kibutzim nakon što je Saddam Hussein zaprijetio da će upotrijebiti kemijsko oružje u prvom zaljevskom ratu i sastao se, između ostalih, sa židovskim preživjelima holokausta. Njegovo prijateljstvo sa Salmanom Rushdiejem, kojeg je preuzeo nekoliko dana nakon smrti fatwa, također se čini nedostatkom u njegovim vremenima dijaloga.

Program rasprave, koji je opisan na web stranici WDR, prvenstveno se odnosio na izgradnju džamija, ali zatim i na islam u Njemačkoj uopće. Drugi sudionik u raspravi bio je stalni doktorski kandidat Michael Marx iz Corpus Coranicum:

„Marx radi na dokumentaciji i komentaru teksta Korana - što iznenađujuće još nije sveobuhvatno. Mogao je u miru predstaviti Corpus Coranicum u Iranu, Siriji, Maroku i Turskoj - ali Günter Wallraff je čekao u Berlinu.

Marx: "U isto vrijeme, čovjek bi trebao nekako postati svjestan da se bave tim svetim tekstovima, bilo da su kršćanski, židovski ili islamski ..."

Wallraff: 'Nema svetih tekstova. Postoje tekstovi koji su nastali u njihovo vrijeme i koje moramo reinterpretirati. Nema svetih tekstova. ""

Čini se da autor teksta optužuje Wallraffa da inzistira da se tekstovi a priori ne smatraju svetim.

S znanstvenog gledišta, Wallraffov prigovor je u potpunosti opravdan. Kada analizira stari tekst , znanstvenik ne smije iznositi osnovnu pretpostavku da je tekst sveti , već ga može promatrati samo kao tekst koji se može čitati i tumačiti u povijesnom kontekstu . Čak se i sam Michael Marx u principu mogao složiti i mislio je "ti sveti tekstovi", a ne "ti tekstovi koje vjernici smatraju svetim".

Postavlja se pitanje bi li Wallraffovo ubacivanje bilo jednako neugodno da je time prekinuo teologa koji je govorio o " Svetom pismu".

U svakom slučaju, sada sve veća politička rasprava o islamu u Njemačkoj ima vrhunski odraz da su svi oni koji inače rade na većoj ravnopravnosti žena, za prava homoseksualaca i protiv prevelike moći u rukama crkava sada od svih ljudi jača Uspostaviti uspostavljanje pravoslavnog islama. To zapravo ne bi imalo posljedica za povijesno-kritička istraživanja o islamu, jer to provodi Inârah i slijedi čisto znanstvene ciljeve, ako to uspostavljanje pravoslavnog islama nije utjecalo i na njemačka sveučilišta - a samim tim i na slobodu istraživanja. Povrh svega, podrška pravoslavnog islama od strane ljevičarskih intelektualaca iznenađuje s obzirom na očigledno loš položaj žena u tradicionalnim islamskim zemljama, ali i činjenicu da se homoseksualnost kažnjava ili zatvorom u većini islamskih država, a u sedam njih čak i smrću 12 .

5. Izgradnja mostova u islamskom svijetu -

Koliko obećava pandiranje?

U svim priopćenjima za medije i intervjuima koje su objavili nositelji stolica i rukovoditelji projekata iz područja islamskih studija, vidljivo je koliko se pažljivo vodi briga da se ne povrijedi nečiji religiozni osjećaj, da se bilo kome približi i još uvijek održi minimum znanstvenog integriteta.

Ljudima na takvim pozicijama sigurno ne treba zavidjeti. Koliko je obećavajuća takva strategija, na čijem početku može postojati nada (nikad izražena), ako ne i cilj, da samo treba poduzeti nekoliko vrlo malih koraka u pravcu racionalnosti, a islamska pravoslavlje bi se sama pojavila u nekom trenutku nastavi i pomozi razumu i čovječanstvu do pobjede (jednaka prava žena, ukidanje tjelesnih kazni, sloboda vjeroispovijesti uključujući pravo na odlazak, seksualno samoodređenje, sekularna država).

Prvi odgovor već se može naći u upravo spomenutim znanstvenicima 13 :

"MS.de: Je li to i reakcija učenjaka iz islamskog svijeta?

[M. Marx]: To znamo samo u ograničenoj mjeri. Malo smo ga testirali tijekom predavanja u islamskim zemljama poput Turske, Sirije, Irana i Maroka. Rasprava je puno, ali rasprava je moguća i to je vrlo važno. Čuli smo puno pozitivnih stvari, ali i kritika. Na primjer, u Iranu je dokumentacija rukopisa nekako bila nevažna . Neki ljudi su ga smatrali čudnim i pomislili da je to zapravo nešto što muslimanima nije igralo tako veliku ulogu. "(Naglasak na autoru)

Dakle, stvarni rad na projektu dolazi u sukob s aksiomom - prvenstveno usmenom tradicijom Kurana. Jedva da je išta oko ovog aksioma. Ozbiljno očekujete buduću suradnju ovdje?

Poznati i posebno poznati njemački tiskovni organi također to uzimaju u obzir. Primjerice, prethodno dovršeno izvješće o knjizi Christopha Luxenberga, koje je tek objavljeno, iznenađujuće nije tiskano, ali objavljeno je izdanje (DER SPIEGEL 23/2001) sa slikom na naslovnoj strani koja proroku nije bila jasna i naslovom: „Tko je Mohammed - Tajna islama ”. Uvod uključuje sljedeće:

"Mogu li prikazati Allaha i njegovog Poslanika? Većina muslimana kaže ne: Bože uopće, Mohamed samo bez izraženih crta lica. SPIEGEL uzima u obzir ove religiozne osjećaje , naslovni motiv koji je naslikao nepoznati perzijski umjetnik u 16. stoljeću prikazuje Božijeg Glasnika samo u obrisu kada jaše na mitskom konju. "(Naglasak na autoru)

Ovo je razmatranje vjerojatno prilično neobično - kao što je rečeno, šiiti ne poznaju ovu zabranu i zabrana zastupanja proroka može se odnositi samo na same muslimane, ali ne i na autsajdere. Ali jesu li takve ljubaznosti počašćene i u islamskom svijetu? U početku bi to moglo izgledati ovako, izvještaj Stefana Wilda o putovanju u prošlost trebao bi pružiti dokaze 14 :

"Bila je to mala senzacija kada je bonski orijentalist Stefan Wild, 70, primio poziv u Saudijsku Arabiju. Profesor semitske filologije i islamskih studija na Sveučilištu u Bonnu smatra se svjetiljkom za povijest otkrivenja. Wild je stigao u strogo izolirani "Heartland of Islam" prvi put prošle godine.

Kao jedini nemusliman i, dakle, miran gost zvijezde konferencije 'Plemeniti Kur'an i orijentalne studije', 'Centar kralja Fahda za tiskanje plemenitog Kur'ana' zamolio je profesora u Medini, drugom svetom gradu u kraljevstvu. Samo zato što je mjesto konferencije bilo izvan svetog prostora oko groba proroka Muhameda, koji je rezerviran samo za muslimane, mogao je prisustvovati. (...) Na Kongresu Korana u Medini, islamski učenjak Divlji uspio je umanjiti malo sumnje. Nakon 'čitavih kaskada agresivnih priloga o orijentalistima', dopušteno mu je predavanje na temu 'Suradnja muslimana i nemuslimana u istraživanju Korana'. Vjerski učenjaci tvrdnju su shvatili doslovno - kao točku 29. u završnoj deklaraciji. Za profesora iz Bonna „prvi korak - na jako dug put“.

Ostaje da se vidi hoće li, nakon „kaskada agresivnih priloga“, uključivanje rečenice u konačnu deklaraciju koju jedva da iko čita zaista pravi uspjeh. Ono što otkriva je detaljniji opis događaja samog Stefana Wilda 15 , koji je toliko zanimljiv da je ovdje citiran sa samo nekoliko rezova:

„Prvi razgovor sa desetak članova znanstvenog savjetodavnog odbora Centra odvija se u prijateljskoj atmosferi. Raspravljamo o tome treba li riječ "Allah" prevesti kao "Bog" u prijevodu s njemačkog Kur'ana ili treba li arapska riječ prestati. (...)

Kada konferencija započne, očekujem da ću se susresti s barem nekim kolegama iz orijentaliste. Na moje razočaranje, ja sam jedini nemuslimanski sudionik među pedesetak govornika. Svi su oni muslimani, svi ljudi; "Mješoviti" javni susreti s muškarcima i ženama su nemogući. Sastanak je prekinut za vrijeme molitve. "Orijentalisti" imaju loše ime u diskursu konzervativnih učenjaka unutar i izvan Saudijske Arabije, oni su bili i smatraju se neprijateljskim neprijateljima, bili misionari ili špijuni. U tom je pogledu dobrodošla teza Edwarda Saida o kolonijalnom podrijetlu orijentalnih studija u Engleskoj i Francuskoj. Orijentalisti smatraju teorije posebno opasnim u dva područja: biografija proroka Mohameda i podrijetlo Kurana.

U skladu s tim, u mnogim se predavanjima otvara svojevrsna crna knjiga orijentalnih studija. Naslov posebnog časopisa koji se pojavljuje na konferenciji ima naslov: "Mržnja zbog pobjeda muslimana i širenja islama u svijetu stoje iza sumnjivih napada orijentalista." Povremeno se govori da postoje i neki "pošteni" ili "objektivni" orijentalisti. Neki sudionici nastoje njemačkom sudioniku dodijeliti ovaj bonus u uvodnim bodovima - ali to je više čin privatne ljubaznosti prema njemačkom gostu, koji se prema njemu ponaša s najvećom ljubaznošću.

U metodološkom pogledu, glavna prepreka je da za muslimanske sudionike vjerovanje u neposredno božansko podrijetlo Kur'ana zabranjuje traženje 'izvora' Kurana ili povijesni razvoj teksta. Izraz poput "Kur'an tvrdi da je Božja Riječ" već se doživljava kao neprijateljski i "nenaučno". Profesor iz marokanskog Fesa kritizira da orijentalisti govore o Kuranu, a ne kao muslimani o 'plemenitom Koranu'; s poštovanjem su istraživali Kur'an kao bilo koji odjevni predmet, a ne kao Božju knjigu poslanu s neba.

Većina sudionika su Arapi, a mnogi mlađi, manje poznati kolege. Poznate ličnosti kao što su Muhammad Mustafa al-Azami, profesor sa sveučilišta King Saud u Rijadu i dobitnik nagrade King Faisal, nisu se pojavile. U svojoj knjizi "Povijest kur'anskog teksta" iz 2003. godine, pisao je o "svim nemuslimanskim istraživačima": " Ako ne bi dokazali Muhammedovo nepoštenost ili lažnost Kur'ana, šta bi ih spriječilo da postanu Pretvoriti islam ? ' To bi mogao biti moto sastanka. "(Naglasak na autoru)

Ovdje treba napomenuti da ova izreka Muhameda Mustafe al-Azamija prethodi tekstu Stefa Wilda kao svojevrsni moto. Može se postaviti pitanje je li barem nekoliko "disidenata" unutar islama pozvano na takvu konferenciju. Wild 16 piše:

"Izloženo je vrlo kritično predavanje o Mohammedu Arkounu , islamskom učenjaku iz Alžira na Sorboni, ali niko ga nije mislio pozvati.

Nasr Hamid Abu Zaid proučavanja teksta jezičnog čitanja Kur'ana, koji ga je optuživao za herezu, može se naći u saudijskim knjižarama - poziv u Saudijsku Arabiju ne bi bio zamisliv.

To je daljnja konstanta ovog sastanka: Osim samopouzdanja, predavanja služe cilju isključivanja muslimanskih neistomišljenika iz izrazito konzervativne saudijske linije, opisuju ih kao "zapadnjačke" i zapravo se smatraju mnogo opasnijim od opetovanih kritiziranih i "opovrgnutih" autora poput Theodora Nöldekea (umro 1930) ili Ignaza Goldzihera (umro 1921). "

Kao još jednu znatiželju, Stefan Wild navodi stolice "Orijentalnih studija" - vjerojatno ne orijentalne studije u smislu znanosti orijenta, nego znanost o onome što se na Zapadu radi kao orijentalne studije:

„Koliko je uprkos svemu ozbiljna studija nemuslimana na islamske teme, pokazuje činjenica da na nekim saudijskim sveučilištima sada postoje katedre za studij„ orijentalnih studija “; čak je planirano u tu svrhu osnovati cijeli fakultet. Na Sveučilištu Tiba u Medini od 1984. godine sociološki odjel mogao je steći magisterij i doktorski studij iz predmeta "Znanost o orijentalnim studijama". "

Ali kakvi su budući izgledi ove strategije? Ovdje također dopuštamo Stefanu Wildu da kaže:

„Kratka je rečenica u„ preporukama “koje će biti usvojene posljednjeg dana, a usprkos ukupnom fokusu simpozija pozdravlja suradnju muslimanskih i nemuslimanskih znanstvenika. Koristim priliku da jednom od odgovornih predložim da pozovem veliki broj nemuslimanskih sudionika na neki budući događaj ove vrste (...) Osoba s kojom razgovaram ne smatra to nemogućim i sljedeći put će me utješiti. Na pitanje mogu li biti pozvani i islamski učenjaci, nasmiješio se i diplomatski rekao: "Možda vrijeme poslije."

6. Njemački orijentalisti o Inârahu

i ono što dobiva na Orijentu

Druga stvar koju valja razmotriti je pitanje da li i, ako jest, kako se njemačka priopćenja primaju u islamskom svijetu. Istraga o ovome zasigurno bi pružila materijal za veće djelo, tako da ćemo ovdje trebate pozabaviti tek nekoliko malih primjera.

Prije svega, mora biti jasno da „islamski svijet“ postoji i na Zapadu, na primjer, u obliku web stranica i novina. U tu svrhu smatramo sljedeći odjeljak 17 iz intervjua koji je dan novinskoj agenciji i koji se može pročitati na islamskoj web stranici bez navođenja izvora:

"Islamska učenjakinja Angelika Neuwirth poziva sumnje u povijesnost provokacije Muhammeda. Autor Klaus Nelißen

Neuwirth: (...) Nismo teolozi i nemamo ni teološke ni prosvjetiteljske namjere u našem radu na projektu.

KNA: Rasprava o akademskom pristupu islamskog učenjaka iz Münstera Muhamada Kalischa sada stavlja ovu temu na dnevni red.

Neuwirth: Nažalost, gospodin Kalisch je osobno izrazio sumnju u povijesnost Mohameda. Takve sumnje lako bi se mogle ukloniti temeljitim čitanjem istraživačke situacije. Kao i svaki nositelj stolice, i gospođa Kalisch bila bi dužna pročitati ovu temu, kako sebi tako i svojim kolegama, kako bi mogla temeljiti svoje stajalište na bavljenju prethodnim istraživanjima. Njegovo objavljivanje sumnji bez diferenciranog obrazloženja i bez uvjerljive protu-hipoteze može se shvatiti samo kao provokacija. "

Drugim riječima: prof. Kalisch samo je trebao nazvati gospođu Neuwirth svojim sumnjama, a ona je mogla ispuniti njegove obrazovne praznine bibliografskim podacima o knjigama koji bi ih odmah uklonili.

Prvi dio diferenciranog opravdanja koje je tražio gospodin Kalisch pojavio se u posljednjoj Inarahovoj antologiji "Od Korana do islama" prošle godine, ali stručnjaci su je do sada zanemarili.

Zapravo se radi o prijemu ovog intervjua u turskoj štampi ili na web stranicama u Turskoj. Tako pri unosu najvažnijih ključnih riječi na turskom jeziku nalazimo internetsku stranicu sa sljedećim tekstom 18 :

„Strpljenje njemačkih orijentalista je pri kraju

- Marco Schöller, profesor islamskih studija na Sveučilištu u Münsteru, jasno je dao do znanja da se nije pridružio svom kolegi. (...) Profesor islamskih studija sa Sveučilišta u Göttingenu, prof. Tilman Nagel kritizira tvrdnje profesora Kalischa. "Također biste mogli reći da Platon nije živio jer niste imali zapise o njemu iz njegovog života", usporedio je. S ironičnom primjedbom, profesor Nagel izražava zabrinutost zbog Kalischa: "Trebao bi super mozak da upriličem takvu prevaru", rekao je. "Ako inzistirate na takvoj tvrdnji, svoju tvrdnju također morate utemeljiti", nastavlja profesor Tilman Nagel u Kalischu i postavlja pitanje: "Kada, kako i za šta je (časno 19 ) Muhammad izmislio?" 20

Navodi se vjerojatno vraćaju na web stranicu WDR 21 koja kaže:

"Nagel ističe da bi samo" super mozak "bio u stanju uprizoriti takvu produkciju:" Ako to izazovete, morate dokazati kada, kako i zašto je izmišljen. "

Tilman Nagel još nije komentirao doprinos Svena Kalischa, koji je od tada objavljen. Međutim, mora se spomenuti da su spomenuta dvojica znanstvenika branila Kalisch-ovo pravo na slobodu znanosti na web stranici WDR:

„Unatoč svim razlikama, islamski se učenjaci još uvijek mogu složiti oko zajedničkog nazivnika: slobode znanosti. "Nisam sukladan s Kalischom na znanstvenom nivou, ali naravno, zahtijevam da on mora imati slobodu podučavati i znanstveno opravdavati te stvari", kaže Nagel koji je potpisao deklaraciju o solidarnosti za Kalisch. "

Ova ljudska ugledna gesta Tilmana Nagela nije navedena u turskom tekstu. Ubrzo nakon toga slijedi sljedeće:

"Angelika Neuwirth: Kalisch je provokator

Najozbiljnija kritika profesora Kalischa dolazi od berlinskih orijentalista. Istraživač islama Michael Marx, jedan od voditelja projekta „Corpus Coranicum“, koji će s etimološke perspektive Berlinsko-Brandenburške akademije [znanosti] proučiti tijek otkrivenja Korana, objavljen je u časopisu u „Der Spiegel“ Intervju kaže da se profesor Kalisch pridružio istraživačima koji u Kur'anu vide otisnutu verziju evanđelja i slijede Ohligove korake. " 22

Navodni citat gospođe Neuwirth stroža je verzija originala koja je dana na početku poglavlja. Gornja izjava Michaela Marxa ne postoji u intervjuu Spiegel 23 od 17. rujna 2008. No, tamo je Spiegelov predstavnik koji pita prof. Kalischa u odnosu na Inârahine teze:

"SPIEGEL ONLINE: Postoji skupina neuglednih njemačkih islamskih učenjaka koji su sve otvoreniji pitanju da li je postojanje proroka povijesno zagarantirano. Nedavno se pridružio Münsterski profesor Muhammad Sven Kalisch, koji treba obučiti buduće islamske vjerske učitelje. "(Naglasak na autoru)

Tekst na turskoj početnoj stranici se nastavlja:

"Voditeljica projekta" Corpus Coranicum ", profesorica islamskih studija Angelika Neuwirth, u govornom je intervjuu optužila profesora Kalischa za provokaciju, koju je dala katoličkoj novinskoj agenciji KNA. Profesor Neuwirth jasno je dao do znanja da trupa Ohlig-Luxenberg poznata kao "Saarbrücker Gruppe" sabotira mogućnosti za dijalog sa svijetom islamskih studija, te da neki od članova grupe nisu ni savladali arapski jezik. 24 "

Nekoliko dijelova zatim rečenica:

"Dok je prof. Angela (sic) Neuwirth iznijela reportažu, poznata - u Europi - antiislamska kultura (sic!) Koja prijeti islamu i muslimanima i poduzima akcije na svim područjima širiti sliku da su „muslimani čopor koji živi u kamenom dobu koji se pokušava nasilno odsjeći od znanstvenih istraživanja“ 25

Treba naglasiti da gospođa Neuwirth nije to rekla. Tekst je vjerojatno krivotvorena reprodukcija nekoliko dana prije nego što se turski članak prvi put pojavio na web stranici Milli Görü? 26 tekstova za čitanje i sastavljanje s drugih web stranica:

"Islamski učenjak Neuwirth:" Muslimani nisu neprijateljski raspoloženi prema znanosti - (...) "kulturni antiislamizam" što znači: "Muslimani su još živjeli u kamenom dobu i rigorozno su se zapečatili protiv svega što je izgledalo kao napredak", odlučno je odbacila. ' "

Izvornija verzija može se naći na web stranici "Islamskog lista" 27 , koja zauzvrat reproducira strani intervju:

"Neuwirth: Ovo nikako nije tako eksplozivno, već je prije svega istraživanje teksta o suhom prahu. (...) Oni koji sumnjaju u nasilnost u islamskom svijetu, odmah podcjenjuju islam. Oni vjeruju da su muslimani još živjeli u kamenom dobu i strogo su se zapečatili od onoga što je izgledalo kao napredak. Žalosno je što se s nama sve više širi određeni kulturni anti-islamizam. "

Dakle, možete reći:

Iskaze njemačkih islamskih učenjaka islamska strana vrlo dobro prihvaća. Iako se to uglavnom - ali ne uvijek - još uvijek radi na njemačkom izvornom jeziku, kod prevođenja na turski postoji rizik da će se ključne riječi preuveličiti, a različiti dijelovi izostaviti, tako da će rezultat biti kriva slika. Na ostalim turskim web stranicama 28 , nakon nevjerojatno pooštrenog navoda koji je već spomenut ("Prof. Neuwirth: Profesor Kalisch je provokator"), uslijedio je detaljan opis lokacije instituta gospodina Kalischa s mnogim fotografijama za bolju lokalizaciju.

Većina autora ovih tekstova može biti zadovoljna što Sven Kalisch više nije profesor na „Centru za religijske studije“ na Sveučilištu u Münsteru. Njegovo profesorstvo preimenovano je u "Povijest intelektualaca na Bliskom Istoku u poslijeantičko doba". "Centar za religijske studije" stoga će ubuduće biti zaštićen od svih teza koje se ne podudaraju s islamskim pravoslavljem i mogu oplemeniti međuvjerski dijalog bez ikakvih nijansi.

Međutim, Svenu Kalischu bi se svidjela činjenica da stručnjake konačno čitaju razlog njegovih nedoumica.

7. Zaključak

Taktike šutnje i tajne rasprave koje su već spomenute do sada su očigledno imale barem privremeni uspjeh: ni u jednom intervjuu s protivnicima Inâre nisu novinarima postavljena nikakva neugodna pitanja, poput trenutka kad su napokon objavljeni njihovi vlastiti rezultati ili što se zapravo mogu očekivati​​revolucionarni uvidi koji mogu promijeniti prethodnu sliku - uostalom, u vrijeme sve manjih sredstava ne koriste se beznačajni porezni fondovi za istraživanja provedena u spomenutim projektima.

Također, nitko od kritičara nije bio prisiljen prolaziti u detalje o određenim točkama iz argumenata kritičkih priloga.

Stoga se možemo samo nadati da će se u nekom trenutku percepcija javnosti promijeniti i izbjeći će se znanstvena rasprava o onome što jest: kukavički bježanje od borbe za istinu.

Napokon, drago je što se nakon kritičkih publikacija koje je objavila Inârah, sve više istraživača širom svijeta pridružuje našim tezama i metodama, proširujući ih, produbljujući i povremeno ispravljajući vlastitim doprinosima. Dugoročno gledano, bajke tradicionalnih islamskih studija više ne izgledaju zanimljivo, već djela koja su povijesno kritična i filološki točna, pa se njihovi argumenti mogu provjeriti. Ako želite, Inârah bi se trenutno mogao smatrati najvećim međunarodnim i interdisciplinarnim islamskim institutom - iako bez pomoćnika, sekretara i budžeta. Čini se da se znanje o izvorima dugoročno ne može zamijeniti mitovima koji su imali svoje vrijeme.

 

 

--------- 

1 Objava "Siro-aramejskog čitanja Korana" Christopha Luxenberga gotovo da ne bi uspjela zbog takve procjene. Prije nego što ga je Schiler-Verlag objavila, knjiga je ponuđena poznatom drugom izdavaču koji ga je bez savjetovanja predstavio "kolegi stručnjaku", koji ga je odbio selektivno uvrijediti, između ostalog i na osnovu toga što ga nije pročitao znao je li se smijati ili plakati, autor nije imao ni osnovno znanje arapskog jezika. Iz daljnjeg pregleda recenzije koji je tada poslan Christophu Luxenbergu, pokazalo se da je jedina kvalifikacija „kolege stručnjaka“ očito ta da je on bio izvorni arapski govornik. Navodno, nije ni znao da nisu postavljene nikakve dijakritičke točke u najstarijim rukopisima Korana i smatrao je kairski koran izvornikom.
2 Vidi npr. Suliman Bashear, Muqaddima fi lt? R ?? al - ?? ir: na? wa qir ?? a? ad? da li-l-riw? ya al-isl? m? ya ( Uvod u drugu povijest: prema novom čitanju islamske tradicije .) Jeruzalem, 1984; ders., Studije rane islamske tradicije, Jeruzalem 2004; ders., Arapi i drugi u ranom islamu, Princeton, New Jersey 1997; ders., Abrahamova žrtva sina i srodna pitanja, u: Colin Turner (ur.) Kritični pojmovi u islamskim studijama, London, New York 2004, 219-248.
3 Alessandro Bausani, Due citatione del Corano nel Denkart, u: RSO (revista degli studi orientali) 32, 1957, 455-462.
4 Peter Bruns, Islam - (židovska) kršćanska sekta? Kratka povijest dogme, u: Forum Katholische Theologie 26, 2010 (izdanje 1), 1-23.
5 Vidi autora, reference na novu religiju u kršćanskoj literaturi „pod islamskom vlašću“ ?, u: K.-H. Ohlig (ur.), Rani islam ..., Berlin, prvo izdanje 2007., drugo izdanje 2010, 223-325.
6 http://www.welt.de/kultur/article6719414/Wie-viel-Wahrheit-steckt-im-geheimnisvolle-Koran.html; Izvještaj od 10. ožujka 2010 .; Pristupljeno krajem kolovoza 2010.
7 Vidi doprinos Ibn Warraqa u ovoj antologiji.
8 Vidi na primjer: http://www.islamische-zeitung.de/?id=10898: "20.10.2008. Slučaj Kalisch: Studenti govore gore - potrebna je zaštita od" pritiska i pokroviteljstva "."
ili: Početna stranica Vijeća muslimanskih studenata i akademika: http://www.ramsa-deutschland.org/presse/pressemitteilungen/positionspapier-%E2%80%93-professur-kalisch; Tamo između ostalog piše: “Nadalje, gospodin Kalisch se odnosi na istraživače poput Luxenberga i Ohliga kako bi dokazao svoje teze. Međutim, njihove su teze više puta pobijane, a neke su znanstveno sumnjive. "-" Dokaz "za ispravnost ove rečenice nalazi se u priloženoj fusnoti:" Usp. intervju s voditeljem projekta Corpus Coranicum (ovo je 20-godišnji istraživački projekt čiji povijesno-kritički pristup može zahtijevati ozbiljnost ako dugo traje) Michael Marx im ogledalo. "
9 Pristup početnoj stranici 25. kolovoza 2010:
http://www.bbaw.de/bbaw/Forschung/Forschungsprojekte/Coran/de/ publikacije
10 http://www.dradio.de/dlf/sendung/kulturheute/682245/; 2007/10/17; Pristupljeno 25. kolovoza 2010.
11 Vidi u švedskom izdanju Wikipedije:
sv.wikipedia.org/wiki/Wallraffa
12 Neprijateljstvo ljevice protiv istaknutih islamskih kritičara je poslovično; vidi na primjer: "Čudno neprijateljstvo ljevice prema Hirsi Aliju": http://www.bookerrising.net/2010/06/610-news-ayaan-hirsi-ali-left.html
13 Projekt Corpus Coranicum - Intervju s redateljem Michaelom Marxom 14. svibnja 2008.: http://www.muslimische-stimmen.de/index.php?id=20&no_cache= 1 & tx_ttnews [tt_news] = 182 & tx_ttnews [backPid] = 6
14 "Djevice ili grožđe"; Autor Bednarz, Dieter i Steinvorth, Daniel: http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-55034212.html; Pristup 22.12.2007.

15 "Tri dana u Medini", 30. studenog 2006., izvorno u tekstu: FAZ, 30. studenog 2006

http://www.faz.net/s/Rub117C535CDF414415BB243B181B8B60AE/Doc~EC8CB571CBD4B41668F5DBD36B486BD37~ATpl~Ecommon~Scontent.html
16 Ovaj i sljedeći navodi u ovom odlomku preuzeti su iz spomenutog izvještaja Stefana Wildea.
17 http://www.islamische-zeitung.de/?id=10897; 20.10.2008; Pristup 25.8.2010
18 http://www.eminearslaner.com/?p=90; tekst je s web stranice od 25. listopada 2008. s www.timeturk.com; tekst se više ne može naći tamo; dotične izvorne turske formulacije slijede odavde u fusnotama.
19 Na turskom jeziku postoji kratica Hz. (= Hazret), što je ekvivalent počasnom naslovu (izvrsnost) i odgovara obaveznoj formuli "? Sve?" Alejhi selam - Bog ga blagoslovi i daj mu spas «.
20 U turskom izvorniku: „Alman? Arkiyatç? Lar? N da sabr? TA? t? - Münster Üniversitesinde? Slami? Limler Profesörü olarak görev yapan Marco Schöller meslekda ?? na kat? Lmad ??? n? belirterek, (…). Göttingen Üniversitesi? Slami? Limler Profesörü Timan Nagel'de Prof. Kalisch'in iddialar? N? tenkid ederek; "Ya? Ad ??? na dair bir i? Aret bulunmad ??? için Eflatun'unun da ya? amad ??? n? ure surebilirsiniz “benzetmesinde bulundu. ? ronik bir ifadeyle Kalisch'i yeren Prof. Nagel; "Böyle bir oyunu sahneye koyabilmek için süper bir beyine sahip olmak laz? M" dedi. "Bir iddiada bulunuyorsan? Z, bu iddian? Z? belgelemeniz gerekir „diye sözlerini sürdüren prof. Tilman Nagel, prof. Kalisch'e; "Ne zaman, nas? L ve niçin Hz. Muhammed icad edilmi ??" sorusunu yöneltti. "
21 http://www.wdr.de/themen/kultur/religion/islam/konflikte/kalisch/081008.html
22 "Angelika Neuwirth: Kalisch bir provakatordür - Prof. Kalisch'e en a ?? r ele? Tiriler de Berlin'li? Arkiyatç? Lardan geldi. Berlin Brandenburg Akademisi bünyesinde sürdürülen ve Kur-an '? N nuzul sürecinin etimolojik aç? Dan incelenece? I "Corpus Coranicum" projesinin yöneticilerinden,? Slam ara? T? Rmac? S? Michael Marx "ogledalo" dergisinde yay? Mlanan bir söyle? Ide Prof. Kalisch'in, Kur-an '? N? Ncil'in bozulmu? bir versiyonu oldu? unu dü? ünen ve Karl-Heinz Ohlig'in izinden giden ara? t? rmac? lar? n aras? na dahil oldu? unu söyledi. "
23 http://www.spiegel.de/unispiegel/studium/0,1518,578513,00.html
24 "Corpus Coranicum" Projesinin yöneticisi? Slami? Limler Profesörü Angelika Neuwirth'de Katolik haber ajans? KNA'ya verdi? I bir mülakatta Prof. Kalisch'i a ?? r bir dille tenkid ederek provakasyon yapmakla suçlad ?. "Saarbrücken grubu" olarak bilinen Ohlig, Luxenberg tak? M? N? N? Slam bilim Dünyas? Yla diyalog imkanlar? N? baltalad? jasno? n? učiniti profesora Neuwirth-a, bu gruptan baz? lar? n? n arapçaya dahi vak? f olmad? jasnim? n? söyledi. "
25 "Prof. Angela Neuwirth'in de röportaj? Nda dile getirdi? I gibi, Avrupa'daki -malum- Anti? Slamc? Vrata hladnjaka, "Slam '? veya Mueslümanlar? tehdid eden joj vak? ada harekete geçerek, "Müslümanlar? TA? devrinde ya? ayan ve bilimsel ara? t? rmalar? n önünü? iddet kullanarak kesmeye çal ?? a bir guruh [sic! vjerojatno značilo: güruh] "olarak lanse etmeye devam ediyor."
26 http://www.igmg.de/nachrichten/artikel/2010/02/03/islamwissenschaftlerin-neuwirth-muslime-sind-nicht-wissenschaftsfeindlich.html; "Islamski portal - Islamska zajednica Milli Görü? - petak, 17. listopada 2008 .; Pristupljeno 25. kolovoza 2010.
27 http://www.islamische-zeitung.de/?id=10897
28 Kako ne bi nepotrebno širili opasne sadržaje, ovdje ih ne spominjemo.

 

 

 

 

 

 http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/echo-band-5/