1. 4.1.3 Navodno najljubazniji stih

Kada se tema "islam" raspravlja u panel diskusijama ili raznim emisijama, posebno u vezi sa nasiljem i kršenjem ljudskih prava, sljedeći dio aranžmana iz Kur'ana navodi muslimanski sudionik sa obaveznom redovitošću kako bi podvukao mirnu islamsku poruku:

Bobzin (5:32):

Ako netko ubije nekoga tko ne ubije drugog,

nema drugog uzroka zabluda na zemlji,

kao da sve ubija ljude

Ali ako netko spasi čovjekov život,

kao da je spasio svima život

Čak i kod Karimi ovaj stih zvuči mirno bez kompromisa i lako bi mogao biti uključen u antologiju "Mudrost čovječanstva":

"Ako netko ubije nekoga, a ne drugoga" ili zabludu na zemlji: "to bi trebalo biti kao da je ubio ljude, sve njih. "A ako netko nekoga održi na životu:" To bi trebalo biti kao da je zadržao ljude na životu, sve one. (...)

U istim panel diskusijama uglavnom se govori o „lošim“ odlomcima Kur’ana, pri čemu se muslimanska strana žalila da su citati izvađeni iz konteksta. Upravo ovo kidanje iz konteksta predstavlja problem s tim "filantropskim" poslom, koji G.-R. Puin 15 je istaknuo. Jer ako uzmete iz prethodne rečenice koja pripada istoj strofi ...

Bobzin: "I zato smo Izraelcima rekli da to učine:"

Karimi: "Zato smo djeci Izraelovoj propisali:"

... brzo možete vidjeti da ovo nije poziv muslimanima, već Židovima. Što se odnosi na muslimane prikazano je u odmah sljedećem ajetu 33 (naglasak u svakom slučaju autor): Bobzin:

Ali odmazda onih koji se bore protiv Boga i Njegovog Poslanika

i u nevolji su u zemlji,

to jest da su ubijeni ili razapeti

ili će im se oduzeti ruke i noge ,

naizmjenično desno i lijevo,

ili su istjerani iz zemlje. (...)

Karimi:

Odmazda onima koji ratuju protiv Boga i Njegovog Poslanika "i koji nastoje izazvati zablude na zemlji" jest da su ubijeni ili razapeti "ili da su im odsječene ruke i noge" ili da su protjerani iz zemlje. "U nastavku je to sramota za nju", a u daljnjem tekstu ju čeka kazna, ogromna.

Za usporedbu, doslovni Paretin prijevod, koji se ni ovdje ne čini humanim:

Plaće onih koji ratuju protiv Boga i njegovog Poslanika i (svugdje) u zemlji su revnosni (?) Treba biti da su ubijeni ili razapeti ili da su naizmjenično ruku i nogu (desno i lijevo) je odsječena ili da su protjerani iz zemlje . To im je sramota na ovom svijetu. A na ahiretu moraju očekivati ​​ogromnu kaznu.

Nijedan od dvojice prevoditelja nije dostojan činjenice da navodno humani odlomak, citiran tako često izvan konteksta, stoji pred tako okrutnim odlomkom. To bi moglo ugroziti "dijalog" s islamom i štetno bi pretjerano koristilo aksiom ljepote Kurana. Za daljnje prolaze Kurana u kojima je sjeckanje ruku božanska dužnost, vidi poglavlje 4.3.2.

1. 4.2 Tamni dijelovi Kur'ana i njihovo izglađivanje

   1. 4.2.1 Rajske djevice u prijevodima Kur'ana

Brojni odlomci Kur’ana koji do prije nekoliko godina nisu bili „mračni“, ali koji su nakon reinterpretacije Christopha Luxenberga izazvali 16 medijskih pažnje širom svijeta, tiču ​​se navodnih djevičanskih djevica.

I Bobzin i Karimi ne uzimaju u obzir teze o siroaramejskom čitanju, ali svejedno ima smisla usporediti njihove prijevode s novim interpretacijama Luxenberga, jer samo na taj način postaje jasno koja od dvije verzije bolje odgovara ostatku teksta.

Prije svega, mora se ukratko objasniti o čemu se radi u toj reinterpretaciji teksta Kur'ana: reinterpretacija se temelji na dvije osnovne pretpostavke koje nisu izrijekom navedene. Prva osnovna pretpostavka odnosi se na pravopis. Pretpostavlja da tekst Kur'ana nije prvenstveno predan usmeno, već prvenstveno pismeno, i da je napisan neispravno - bez dijakritike i samoglasnika. Taj se konsonantski okvir naziva rasm (trag), a također ima važnu ulogu kod muslimanskih učenjaka. Mnoge su inačice u rasmu jednake i razlikuju se samo u dijakritičkim točkama i samoglasnicima. Slijedom toga, osnovna pretpostavka bila je da su dijakritičke točke također pogrešno postavljene u mnogim slučajevima kada je kasnije sastavljen Koran. Ni ta misao nije bila nova. Već Günter Lüling 17 i zastupao ga je i prerano završio svoju obećavajuću znanstvenu karijeru. Za neke skandalozne pozadine slučaja Lüling iz današnje perspektive, pogledajte, između ostalih, Ibn Rawandi 18 . Uzgred, mogućnost boljeg razumijevanja postavljanjem dijakritičkih točaka drugačije već je rješavao Jakob Barth 19 početkom prošlog stoljeća.

Druga osnovna pretpostavka Luxenberga odnosila se na važnost Sirijaca u razumijevanju Kurana. Zbog svog izvrsnog vladanja i klasičnim arapskim i sirijskim, primijetio je da mnogi tamni dijelovi Korana, kada se sintaktički i semantički čitaju kao sirijski, imaju bolji smisao nego prije.

Što se tiče značenja Sirije, bilo je i preteča, ponajviše Arthura Jefferyja 20 . Stoga ne može biti dvojbe da su Luxenbergove teorije potpuno video-sinhrotske i, da tako kažem, izvan zraka, kao što se i dalje tvrdi. Jednostavan primjer iz moderne svakodnevice također bi trebao biti dovoljan da se Bobzinova „odgurne“ Luxenbergova argumentacija kratkom napomenom „Usvajanje aramejskog originala Korana (Luxenberg) ne djeluje mi uvjerljivo (usp. Hopkins)“ 21 kao prerano reći najmanje otići. Uobičajeno arapsko ime "Ya? Y?" Odgovara njemačkom / grčkom "Johannes", što seže u sirijsku "Yu? Ann?". Nijedna promjena zvuka u semitskim jezicima i nijedna egzotična pogreška sluha ne mogu objasniti razlike između ova dva oblika. Ali ako ih napišete među sobom današnjim arapskim pismom ...

ya? y? - ?????

yu? ann? - ????

... tada odmah primijetite da je rasm ova dva oblika identičan. Dakle, nema potrebe pretpostavljati promjenu zvuka ili "ispitivanja", nego je morate "pročitati".

No, vratimo se slučaju rajskih djevica, za koje postoji i arapski izraz "huris". Međutim, rečena arapska riječ dolazi - ?? r ? ya - ne u Kur'anu. Umjesto toga, postoji čudna slučajnost ?? r ?? n , doslovno "bijelo, oči / oči". Uz vrlo detaljan argument, Luxenberg ovaj termin ima kao identičan iz semitskog konsonantskog okvira ? Ew? R? /? Ew? R ??? ? Ayn? - tumačeno "bijelo, kristalno čisto grožđe". Kao rezultat toga, svi prolazi iz Korana koji su navodno rješavali ove hurije podvrgnuti su detaljnijoj analizi, a u svim slučajevima novo se značenje moglo postaviti tako što će se drugačije postaviti dijakritičke točke, što je prihvaćanje rajskih djevica učinilo suvišnim. Sljedeći odlomak u Sura 44:54 i 52:20 je primjer. U tradicionalnom čitanju odlomak glasi:

??????? ???? ??? wa zawwa? n? hum bi ?? rin ?? nin -

Paret : a mi im dajemo žene s velikim očima kao suprugama

Poništavanjem bodova, „ ?????? - zawwa? n? hum “u Luxenbergu„ ?????? - rawwa? -N? -Hum ", ajet glasi:

Luxenberg: "Udobno ćemo učiniti pod bijelim, kristalnim (bistrim) (grožđem)."

Bobzin i Karimi tradicionalno prevode ovaj odlomak:

Bobzin: Kao supruge dajemo im djevojke - s velikim crnim očima.

Karimi: I dajemo ih kao žene s velikim očima.

52:20 on drugačije prevodi: A mi im dajemo žene, velike oči.

U objašnjenjima Bobzin daje najčešće tradicionalno tumačenje kao objašnjenje za bijelo u očima:

"Djevojka s velikim crnim očima" bi - ?? rin ?? nin; vidjeti. Bilješka do 56:22 (također u 52:20. Referenca na ovu bilješku)

Kaže slijedeće: "Djevojke sa velikim, crnim očima ?? trče" dobro, doslovno: "(ženska bića) s velikim očima, u kojima se bijela ističe iz crne."

Drugim riječima, "bijele oči" zapravo znače "crne oči", jer kontrast bijelih olakšava gledanje crnih!

Čini se da ni naša dva prevoditelja ne smetaju da postoje i drugi kuranski odlomci u kojima se vjernicima (očito uvijek obraćaju samo muškarci!) Obećava da će sa svojim suprugama doći u raj (43:70):

 
Paret: Uđite u raj, povest ćete se sa svojim ženama

Bobzin: ... uđi u vrt, ti i tvoje žene, jako sretne! "

Karimi: Uđite u vrt, 'vi i suprug, spremni ste za radost!

Politički nekorektno, ali opravdano, moglo bi se postaviti doslovno tumačenje posla moraju li djevojčice u prisilnom braku zauvijek ostati s voljenim mužem, sasvim osim pitanja imaju li i neoženjene žene priliku za raj.

Usput, Christoph Luxenberg optužen je da svojom razboritošću nije mogao dopustiti erotsku ideju o raju 22 . Stoga je opravdano pitati je li prisustvo dječjih raja dobrodošlo i za žene koje cijene biti svojim muževima.

S tradicionalnim razumijevanjem ovog odlomka, mogu se pronaći daljnji detalji o rajskim djevicama:

2:25 (također 3:15,  4:57)

Paret: "I u njemu su očistili žene (za očekivati)."

Bobzin: ... za njih su čiste žene ...

Karimi: I oni su tamo supružnici , čisti.

Luxenberg: … sve vrste čiste (voće)

Oni su čisti , što bi trebalo značiti nešto skromno i odgovara sljedećem stihu (37:48-49):

Paret: I s njima imaju velike oči (huris), oči (skromno) potisnute, (netaknute) [napomena: Ili: (besprijekorno)] kao da su dobro čuvana jaja.

Bobzin: Žene velikih očiju koje izgledaju čedno su s njima, baš kao da su dobro čuvana jaja.

Karimi: A s njima su i žene, depresivnih očiju, krupnih očiju koje nalikuju dobro čuvanim jajima.

Metafore u drugim kulturama često je teško razumjeti - ako se pjesma voljene osobe uspoređuje s stadom ovaca u Pjesmi nad pjesmama, to možda ne mora biti korisno na valentinovoj kartici - ali usporedba je barem zamisliva. Uz puno mašte zasigurno ćete naći zajedničko tlo između dražesnih izgleda i dobro pohranjenih jaja, ali tumačenje Luxenberga je svakako lakše razumjeti:

Luxenberg: Oni će biti (dostupni) (za branje) viseće voće (grožđe), dragulji (isti) kao da su biseri (još uvijek u školjci). "

Daljnje atribute u prilogu harisu možete pronaći u sljedećim stihovima:

Paret (38:52): dok imaju vršnjake (huris) sa sobom, oči (skromne) su spuštene.

Bobzin: S vama su žene iste dobi koje izgledaju pobožno

Karimi: I oni imaju vršnjake koji drže pogled.

Luxenb .: Opušteni su, sočni Voće (biti).

Kult u mnogim - ne samo islamskim zemljama - središnjim za djevičanstvo „kćerke / sestre / nevjeste“ (dobrog dijela ženskog spola) - odražava se i u interpretacijama Kur'ana iz prošlih stoljeća:

Paret (38:52): U njemu su (također), oči (skromno) depresivne, ženska bića koja stoje ispred njih [napomena: tj. Ispred (muških) zatvorenika raja, kojem su oni dodijeljeni kao supruge] nije oduzeo ni čovjeka ni džinna ( ?? nn).

Bobzin: Tjerane žene izgledaju dobro

koje prethodno niko nije dirnuo ni džin ,

Karimi: U njemu su oni koji su digli pogled, ispred njih ne diraju ni ljudi ni džina .

Luxenberg: U njemu su viseće voće (spremno za berbu) koje ni čovjek ni genij nikad nisu mrljali pred njima.

Samozadovoljno pitanje jesu li rajske djevice toliko skromne da zauvijek ostaju djevice ili ih možda svakodnevno zamjenjuju nasljednici ili - Bog je svemogući - brišući njihovo sjećanje i vraćajući određene dijelove tijela svako jutro djevicama o tradicionalnoj literaturi se zapravo nije razgovaralo.

Sura 55 je iz stilskih razloga vrlo zanimljiva. Grubo rečeno: svaki drugi redak iz retka 13 sastoji se od hora koji se pojavljuje ukupno 30 puta! Za Paret i Karimi glasi kako slijedi:

Paret: Koju blagodati svog Gospodara želite uskratiti?

Bobzin: Da, kakve darove milosti od Gospodara što želiš uskratiti.

Karimi: Koju od milosti Gospodara oboje želite poreći?

Činjenica da se hor ne pojavljuje u svakom drugom stihu čini neke odlomke pomalo sumnjivim. Je li bilo kasnije umetanja? To bi se moglo rješavati negdje drugdje, kao i pitanje može li to biti neka vrsta litanije ili naizmjenično pjevanje između svećenika i sabora. To bi zauzvrat učinilo da se tekst o nebeskim slugama ljubavi čini malo klizavim, štoviše, također su zaključani u skladu s tradicionalnim razumijevanjem nekih stihova (55: 70, 72, 74):

Paret: 70. Postoje dobra i lijepa ženska bića. 72. Huris, odrezan u šatorima (tako da ih ne vide stranci). 74. (Ženska bića) koje prije njih nisu odustale ni od muškarca ni od džina (?? nn). "

Bobzin: B: 70. postoje dobre, lijepe žene 72. s crnim očima, razdvojenim u šatorima , 74. koje ih muškarac ili džina nisu dotakli,

Karimi: 70. U njima je dobro i lijepo. 72. Žene, velikih očiju, povučene u šatorima . 74. Nisu dirali ljude prije njih a ne Jinn.

Tumačenje Luxenberga, s druge strane, ne bi trebalo preispitivati ad usum delphini .

Luxenberg: 70: U njemu (postoje) izvrsni, izvrsni (plodovi), 72: bijelci, visi u (vinskim) lukama (grožđe), 74: koje ni čovjek ni genij nije mrljao pred njima. "

Kao da treba naglasiti da su Wonder grudnjak i silikonski implantati u raju potpuno nepotrebni, priča se nastavlja: 78: 31-34

Paret: Bogoljubivi (protiv) imaju (veliku) sreću (maf? Z) za očekivati, vrtovi i vinove loze, vršnjaci (Huris) s oteklim grudima i šalicom (napunjena vinom do vrha) (dih? Q). "

Bobzin: Vidite, koristi se onima koji se boje Boga: voćnjaci i vinove loze, žene iste dobi s oteklim grudima i šalicama, napunjenim do kraja.

Karimi: Svakako postoje bogobojni profiti, vrtovi i vinove loze i djevojke, iste dobi, s oteklim grudima i šalicom ispunjenom do vrha.

Doista, Luxenbergov prijevod ovdje je prihvatljiviji za prudaste prirode:

Luxenberg: Bogobojazni (volja) (jednog dana) ima mjesta blaženstva: vrtovi i grožđe i (doista) bujni, sočni [plodovi ] i vrtoglavi (vinski) pehar. "

Da bi se zadovoljili svi ukusi, postoje i mladi dječaci, iako se ( nadam se s gledišta muških muslimana nadamo se ) ne može pretpostaviti da su to muški ekvivalenti Hurisa za supruge vjernika. (76:19)

Paret: Vječno mladi dečki (divlji? Sad moraju? Svi? Na) čine kolo među njima. Kad ih vidite, mislite da su to biseri raštrkani (ili: postavljeni (? Čovjek? R) biseri (toliko su savršenog oblika).

Bobzin: Mladi koji vječno žive okružuju ih. Kad ih vidite, mislite da su razbacani biseri.

Karimi: Uvijek kruže mladići . ’Kad ih pogledate pomislite da su biseri, rasuti.

Ako djevojke usporedite s jajima, možete usporediti i dječake s raštrkanim biserima. Doduše, Luxenberg zvuči dosadnije:

Ledeno voće (grožđe) ide ispod njih; ako ih vidite, pomislili biste da su to (labavi) razbacani biseri.

Kao što se može vidjeti iz prethodnih primjera, Bobzin i Karimi stopostotno se podudaraju s Paretima, što je vidljivo u izboru riječi. Činjenica da Luxenbergovo tumačenje može tvrditi veću vjerojatnost trebala bi biti jasna iz semantičkih razloga (lijepe žene ne izgledaju kao jaja, a dječaci ne izgledaju poput razbacanih bisera!). Ali ako uzmete u obzir da - u tradicionalnoj interpretaciji - vino je u raju, ali ne i grožđe, a nadalje u kršćanskim opisima raja u kasnoj antici, grožđe je uvijek igralo ulogu, ali nikada djevice, i koje je konačno skrenulo na put Dome of the Rock i gledao naslikano grožđe na zidovima - ni žene ni djevojke! - trebao bi barem jednom uzeti toliko ozbiljno stajalište Christopha Luxenberga da ga jednostavno ne ignorira sa strogom podređenom klauzulom poput "meni se čini neuvjerljivom". Ovdje bi bio potreban filološki provjerljiv argument.

1. 4.2.2 Ugovori s nevjernicima

Općenito je poznato da tumačenje odloma Korana - za razliku od današnje biblijske egzegeze - ima ne samo teološke ni najviše povijesne posljedice. Jer je islam, koji smatra da je sveto sveto pismo sveto preneseno od Boga, stvorio pravni sustav sa šerijatom, koji se prvenstveno oslanja na ovo pismo. Stoga ne čudi da u mnogim zemljama islamskog svijeta Koran i šerijat, koji se zasnivaju prvenstveno na njemu, čine osnovu zakonodavstva. Dakle, ako bi postojalo temeljno novo razumijevanje važne točke i prevladalo ovo novo razumijevanje, to bi imalo opipljive učinke na politiku i društvo. Ovako čitamo u islamskom leksikonu 23 o temi Svetog rata (drugi svezak, str. 349 ff.):

P. 350: "Kraj borbe bit će postignut tek i mir će se vratiti i prevladati tek kad nevjernici konačno prihvate islam (usp. 48, 16) i kad islam pobijedi (usp. 9, 33). Do tada vrijedi totalni rat. (...) "

P. 351: "Klasična teorija islamskog društvenog sustava u srednjem vijeku, na primjer u Shafi? I, poznaje podjelu svijeta na dva područja:" područje islama "(dar al-Islam) i područje nemuslimana, smatrajući okolnosti vremena "područjem rata" (dar al-harb). U vrijeme mira, čiji su uvjeti propisani ugovorom, neislamsko područje naziva se "područje ugovora" (dar al-? Ahd) ili "područje mira" (dar al-sulh). "

Međutim, ne postoji jednoglasno mišljenje o tome što se tačno računa kao neprijateljski teritorij. I dalje čitamo o opcijama ugovora s neprijateljima (str. 358):

"Muslimanski pravni učenjaci ne smatraju slučaj izgubljenog" Svetog rata ". Malobrojni koji se bave ovim slučajem govore o višoj sili ili katastrofi. U ovom slučaju, poglavar Islamske zajednice može sklopiti privremeni mirovni ugovor s neprijateljima. Općenito dopušteno vremensko ograničenje iznosi najviše deset godina: ovo je duljina Hudajbijskog sporazuma koji su Muhammed i Mekanu sklopili jedan s drugim 628. godine. Nakon tog razdoblja muslimani moraju nastaviti borbu ako to okolnosti dopuštaju. Inače se može pregovarati o novom mirovnom ugovoru. "

Kao što vidite, ta se pravila temelje na odlomcima s Kur'anom s jedne strane, a s druge strane na povijesnim podacima tradicionalnog izvještaja o krvavim ranim danima islama. U ovom slučaju, radi se o sporazumu "Udayb? Ya" za kojeg se navodi da je Mu? Ammad sklopio sa Mekancima u 6 hidžri. Čitav koncept "hudne", privremeno primirje, jedini oblik suživota koji je prema šerijatskom zakonu i "Kući rata - d ? A " dopušten šerijatskim zakonom . ru l- ? rad ". Radikalni islamski Hamas jasno je stavio do znanja da s Izraelom nikad ne može biti mir, već samo hudna , koja se, međutim, može produžiti nakon kraja.

Navodni povijesni događaji ovog vremena trebali bi se odražavati na Suras 48 (al-fat?) I 9 (at-tawba). Ali, ako bliže pogledate ove sure, brzo postaje jasno da nijedna točka nije ni jasna. Povijesni i pravni odnos prepoznatljiv je samo ako netko shvati odlomke iz tradicionalne literature i prepozna objašnjenja komentatora kao nepogrešiva ​​- ako bi se složili! Ako, s druge strane, prihvaćate Inarinu osnovnu pretpostavku da je tradicionalna literatura sporedna i da je barem dijelom stvorena da objasni te tamne mrlje, konačno biste trebali početi tako što ćete tekst tretirati kao tekst i otvoreno filološki istražiti. A ako se uzme u obzir povijesni kontekst, onda to mora biti kontekst potkrijepljen tvrdim činjenicama - ne fantastičnim narativima proročke biografije. S tim postupkom, međutim, vrlo se vjerojatno moglo utvrditi da ono što jest u Kuranu nije značilo autor ili autori kako se danas razumije.

Kao primjer, slijedi rasprava o početku Sure 9 (at-tawba), gdje Paret prevodi na sljedeći način:

Paret: 1 Otkazivanje (o prijašnjem pravnom odnosu i stanju mira) (ili: Izjava o zaštiti) od strane Boga i Njegovog Poslanika (upućeno) onima od pogana (tj. Onima koji se udružuju (s jednim Bogom, drugim bogovima)), s kim sklopili ste obvezujući sporazum (ili, prema Frants Buhl: (upućen u poganski svijet, ali ne) i za one pogane koji ste sklopili obvezujući sporazum): - 2 se sada četiri mjeseca (neometano) kreće u zemlji oko! Ali morate znati da nećete moći izbjeći Božji pristup i da će Bog prije ili kasnije sramotiti nevjernike;

Paret je napisao ukupno tri i pol stranice (stranice 193-96) komentara prvih sedam stihova sure. Evo nekoliko ulomaka:

9.1-37: R. Bell u svom traktatu o Muhammadovom navještavanju o hodočašću (časopis Royal Asiatic Society 1937, str. 233-244) pažljivo analizira odjeljak? 9.1-37. Dolazi do zaključka da su dva različita proglasa isprepletena: 1. raskid Udajskog ugovora (prije osvajanja Meke), 2. proglašenje tijekom hodočašća 630. (ubrzo nakon osvajanja, a ne kako inače se pretpostavlja iz godine 631). (...) Nije mjesto da se upušta u Bellove analize, od kojih su neke uvjerljive, ali su i upitne. (...) Za kraj, od početka se mora priznati da mnogo toga ostaje mračno. (...) 9.2 (vidi također? Napomena o 9.1-37) Četiri mjeseca mogla bi biti sama od sebe četiri mjeseca nakon dana proglašenja. No čini se da se stih 5 protivi tome, gdje su nevjernici pozvani na najtežu borbu nakon završetka svetih mjeseci. (...) Stih 2 mogao bi se odnositi na pogane s kojima su muslimani sklopili sporazum (vidi 1. stih i napomenu uz njega), dok bi 5. stih utjecao na ostale pogane. U ovom bi se slučaju iz teksta 2. stiha moglo zaključiti da je poganima koji su bili u ugovornim odnosima s muslimanima dopušteno neometano putovanje tijekom četiri sveta mjeseca (također u narednim godinama do isteka razdoblja ugovora?), dok bi preostali pogani (prema stihu 5) trebali imati posljednju zatvorenu sezonu do kraja tekućih svetih mjeseci, tj. do kraja Muramrame. Ali ovaj je pokušaj interpretacije vrlo upitan. Zašto bi paganima zaštićenim ugovorom bilo dopušteno putovanje samo tijekom četiri sveta mjeseca? Je li to zato što nitko nije bio siguran u njegov život tijekom ostalih osam mjeseci?

Kao što vidite, Paret ima ogromne probleme s ovih nekoliko stihova. Pogotovo riječ ????? (bar ?? a - ostavka) ne samo da mu stvara probleme. Evo kako se Blachère i Bell različito prevode:

Blachère: Immunité d'Allah et Son Apôtre, pour ceux des Associateurs avec qui vous avez conclu un pacte.

Bell: Odricanje od Allaha i Njegovog poslanika od politeista s kojima ste sklopili saveze;

Pogotovo onaj bar ?? Blachère u svojoj bilješci u vezi s tim postavlja pitanje "Otkaza" ili "odricanja", budući da se ovdje više ne može raspravljati o jasnoj suprotnosti sa sljedećim stihom.

Položaj je obrađivao i Christoph Luxenberg, koji je koristio problematičnu riječ ????? (bar ?? a) s hebrejskim ???? (br ?? - ugovor, savezna vlada) u nizu, koji bi riješio kontradikciju. Bobzin ovdje ne prevodi, već parafrazira Paretin prijevod:

Bobzin: 1. Najava sa strane Boga i Njegovog Poslanika tim drugovima s kojima ste sklopili savez. 2. Slobodno se kreće po zemlji, četiri mjeseca! Ali znajte da ne možete spriječiti Božje postupke i da će Bog poniziti nevjernike.

S Karimi se, pak, termin gotovo prevodi kao i kod Luxenberga:

Karimi: 1. Izjava o zaštiti od Boga i Njegovog Poslanika 'za one s kojima imate ugovor', među onima koji osim Boga stavljaju druge stvari. 2. Kreće se zemljom četiri mjeseca i zna: „Ne zadržavaj Boga“, Bog uskraćuje poricatelje.

Također treba naglasiti da je u Palimpsestu uredila Elisabeth Puin 24 iz? An ??? U ovom je trenutku drugačije čitanje, što također omogućuje drugu interpretaciju.

Niti jedan prevoditelj ne može govoriti o filološkom svjetlu na ovaj težak odlomak, što bi se na bilo koji način odrazilo i na prijevodu (npr. Zagradama ili znakovima pitanja). Ostaje za vidjeti hoće li Bobzinsov objavljeni komentar reći išta o ovome. U svakom slučaju, upitnici ili zagrade (kao što je to slučaj sa Paretom) bili bi nužni kako bi čitatelj bio svjestan da u ovom trenutku postoje problemi s razumijevanjem!

Za takozvane "Schwervers" koji slijede nekoliko redaka kasnije, pogledajte poglavlje 4.3.3.

1. 4.2.3 Konji u Koranu

Svi čitatelji Karla May svjesni su stotine sura 25 , za koju se vjeruje da se većina odnosi na konje. Na Paretu piše:

1. Za one koji trčkaraju, 2. puste iskre (kopitima) 3. i izvrše napad u (rano) jutro, 4. zavrtite (?) Prašinu 5. i (iznenada) usred hrpe. (od neprijatelja)! ((Ženska) bića koja se ovdje zakleju, vjerojatno su konji).

Možda bi ovdje trebalo napomenuti da podmetanje konja - bez potkova nema iskre! - nije bio poznat ni u 7. stoljeću na Arapskom poluotoku 26 .

Postoji i djelo Munther Younesa 27 o ovoj izrazito „mračnoj“ suri, posebno u prvih pet redaka. U uvodu izričito spominje tekstualnu kritičku metodu Güntera Lülinga i Christopha Luxenberga, a također koristi njegovu metodu u svom liječenju. Najprije on daje tradicionalno razumijevanje sure kako slijedi:

(Smanjenje)

Dakle, ovo je formula za afirmaciju koja je također bila misterija za stare komentatore. Na stranici 363. Younes, koji uspoređuje odgovarajuće odlomke komentatora, kaže:

"Neki učenjaci uzeli su zagonetnu prirodu ovih stihova kao dokaz superiorne prirode jezika Kur'ana. Na primjer, Hajjaji-Jarrah izjavljuje da, ... "

Nešto kasnije dolazi do zaključka da se rezultat ne može postići samo tradicionalnim metodama (str.369):

Čovjek se pita zašto bi za neke stihove, s ukupno 12 riječi, trebalo toliko tumačenja, s uvjerljivim pogledima i bez zadovoljavajućih odgovora na neka ključna pitanja: (a) na što se al - diy? T odnosi? Što znače riječi? i naq ?? znači? U vv. 4-5, na što se odnosi zamjenica hi u bihi? Pozivajući se na komentatorove teškoće u razumijevanju ovih stihova, Pickthall u fusnoti svog prijevoda Q 100 navodi: 'značenje prvih stihova nikako nije jasno. Navedeno je vjerojatni prikaz. " Po mom mišljenju, nijedna količina interpretacije neće proizvesti smislen i koherentan skup stihova, jer je izvorna struktura uništena, a jezični elementi koji su? T jedni s drugima u nekom trenutku zamijenjeni drugima koji to nisu. "

Povrh svega, on također ističe vrlo sumnjivu činjenicu da se u pet obrađenih stihova samo šest (!) Riječi pojavljuje samo ovdje (str. 370):

"Od dvanaest riječi u stihovima u kojima se raspravlja, šest je hapax legomena: al - diy? T,? Ab ??, qad ??, al-mu ?? r? T, naq? I wasa ? Pa, nerazmjerno visok broj. U barem jednom slučaju, tj. Naq ??, upotrebljava se riječ sa značenjem koje nije pronađeno u jeziku izvan ovog sra. U drugim slučajevima, komentatori čine jasan pokušaj da nametnu smisao "kontekstu s? Ra".

Na pitanje je li Koran prenesen prije svega usmeno ili prvenstveno pismeno, njegova prosudba također je u korist pisane tradicije (str. 382):

"Ova pretpostavka podrazumijeva da je Kur'an počeo kao pisani dokument za razliku od usmene recitacije, ili da je došlo vrijeme kada pisani tekst nije bio potkrijepljen usmenom tradicijom; kao rezultat, postojalo je prostora za pogreške u čitanju. "

Donosi i razočaravajuću prosudbu o pitanju jesu li "trkači" zaista konji (str. 371):

"Među onima koji su rekli da je namjenski značenje al - diy? T konja Ibn? Abb? S, Anas [b. M? Lik], al-? Asan [al-Ba? R?] I Mu ?? se sakrio. , , Drugi račun kaže da se odnosi na deve. Muslim je rekao: 'Imao sam neslaganje s tim? Ikrima, koji je rekao, Ibn Abb? S je rekao' konji ', a ja sam to rekao? rekao je 'deve u vrijeme hodočašća', a moj gospodar zna više od vašeg gospodara '. , ".

Ne obraćajući se nedostatku potkova, također neovisno dolazi do istih sumnji oko iskrećih kopita (str. 372):

"Qad ??: Većina egzegeta ovu riječ tumači kao iskre proizvedene od trčanja. njegovo je tumačenje posebno problematično kad se uzme u obzir alternativno tumačenje koje trkači, diy? t, odnose na deve, a ne na konje. Nitko ne bi tvrdio da kopita deva proizvode iskre ".

U nastavku, Younes se tada potpuno odvaja od tradicije i pokušava pronaći prikladnije značenje resetiranjem dijakritičkih točaka. On dolazi do sljedećeg zaključka:

(Smanjenje)

Prema njegovom tumačenju, sura se sama ne odnosi na "trčanje - al -" diy? T ", što je čovjek shvatio kao konje, ali sura se bavi" al - diy? T - umrijeti (fem.), Umrijeti izađi ujutro "zapaliti plamen, čineći dobro djelo koje koristi svima. Jedna se gotovo podsjeća na paljenje mirovinskih svijeća u crkvama!

Bobzin i Karimi, koji parafraziraju Pareta, ovu interpretaciju zanemaruju:

Bobzin: 1. U pokretu kad smrknu!

2. Na kraju ljuljačke koja raspršuje prašinu!

3. Napadači u zoru,

4. koji uz to uzburka prašinu,

5. a zatim prodiru u neprijateljske gomile!

Karimi: 1. Dok trčanje hrkne,

2. iskreći krajevi,

3. Rano jutro žurba

4. i vrtjeti prašinom

5. i prodrijeti u sredinu!

Očito je Hartmut Bobzin stavio ne samo istraživanje članova Inâreha na "crnu listu" članaka koje treba zanemariti, već i sve znanstvenike koji radove Luxenberga i Lülinga shvataju ozbiljno.

1. 4.2.3 Od žena koje pljuju na čvorove

Dvije najčudnije sure su posljednje dvije, koje se ne nalaze u svim starim izdanjima Korana. Početak Sure 2 i lik Sure 112, koji sažeto sažima islamsku vjeru, čine se kao prvobitni početak i kraj Kur'ana. Prve i posljednje dvije (čarobne) sure mogle su, dakle, izvorno biti umetnute kao svojevrsna „jakna od prašine“ oko „stvarnog“ Korana 28 . Za razjašnjenje pristupačnog sadržaja 113 sura ovdje je Paretin prijevod:

Paret: 1. Reci: sklonim se s Gospodinom ranog svjetla

2. prije nesreće (koja može poticati) od onoga što je stvorio (u svijetu),

3. pada mrak

4. od (zlih) žena koje pljuju na čvorove,

5. i onaj koji je ljubomoran (w. Ljubomora ako je ljubomoran). (Naglasak na autoru)

U svom komentaru piše:

"Sure 113 i 114 su al-mu ?" oa ? na ? ni "dvojica (protiv katastrofe) slavi (suren)" zvani. Za kraj: posao od Qor. I, s. 108-110. "Vjerojatno dugujete svoj položaj na kraju Qr? N knjige praznovjerju koje Muslimane i danas određuje, svako Kur'ansko predavanje s formulom:" Sklonim se svome u utočište? H od Sotone, prokletstva "(Sur 16.100). "Ibn Masidov kodeks nije obuhvaćao dvije sure (Jeffery, Materials, str. 113)."

Za Bobzina i Karimi položaj je:

Bobzin: Rano svjetlo - al-falaq

U ime Boga, Milostivog, Milostivog.

1. Reci: "Sklonim se Gospodaru ranog svjetla

2. od zla koje je stvorio.

3. i prije zla mračnog kad padne

4. i pred zlim ženama koje pljuju na čvorove,

5. i prije zla ljubomornog kad zavidi. "

Karimi: Zore

U ime Boga, Milostivi, Najmilosrdniji

1. Reci: „Tražim utočište kod Gospodara zore

2. prije zla onoga što je stvorio

3. pred zlom mrakom koji pada

4. pred zlim ženama koje škropljuju čvorove

5. a pred zlom zavidnika koji je ljubomoran «.

A Bobzin piše u objašnjenjima, vrlo u stilu Paret:

"Dvije sure 113 i 114 se zajedno nazivaju" dvije (sure ili zaštite od pravopisa) (sure) "al-mu? Awwi? At? N Uz to, svaka od dviju sura ima i svoje ime. Sura 113 - al-falaq "Rana svjetlost" - dobila je ime po ovoj riječi koja se javlja u 1. stihu. - 3. "Dunkels" ?? siqin; neki tumači također to shvaćaju kao "noć" ili "mjesec". - 4. "žene koje pljuju na čvorove" an-naff ??? ti f? l-? uqadi, ili: "... puhanje na čvorove". Ovo je aluzija na drevnu arapsku magijsku praksu, koja može biti usporediva s gniježđenjem:? Komentar. -5. "Ljubomora kad je ljubomoran" sidin i ?? ? Asada. To se shvaća kao aluzija na takozvano "zlo oko". Čak se i u njemačkom narodnom vjerovanju govori o "rezanju", tj. Da vještice uzrokuju određene bolesti kroz "zlo oko". "

Ovdje treba napomenuti sljedeće: Što se tiče objašnjenja "čarobne (čvorne) pljuvanja žene", to su u početku čiste nagađanja. Ništa se ne zna o drevnom arapskom čarobnom biću u vezi s čvorovima. Kao što biste očekivali, Bobzin i Karimi ovdje nemaju bolje rješenje:

Kao što je to često slučaj, Bobzin se poziva na komentar koji još treba objaviti. Teško je pretpostaviti da će tamo biti predstavljeno rješenje za taj čvor . Uvijek se lako odnositi prema navodnom predislamskom poganstvu , o kojem se malo toga zna - izvan islamske tradicije - sa svim nejasnoćama. Možete "objasniti" pljuvanje po čvorovima žena kao "čarobnu praksu". Činjenica da se ne pokušava čak ni pomno ispitati problematičnu riječ "naff ??? ti" ( pljuvati, puhati ili slično), to jest, na primjer, da su se dijakritičke točke barem jednom postavile drugačije ali živo poštovanje prema tekstu Kairin Koran je vrlo živo. To još uvijek može biti slučaj s vjernikom poput Karimija, ali bilo bi neoprostivo kod znanstvenika poput Hartmuta Bobzina. Ali i ovdje želimo zadržati konačnu presudu sve dok objavljeni komentar još nije objavljen.

1. 4.3 Zli dijelovi Kurana

   1. 4.3.1 O trepavicama

U "zlim" dijelovima Kur'ana manje je zanimljivo tumačenje, nego sam prijevod. Pokušava li prešućivati ​​ili iskreno reproducirati ono što je tamo napisano? Za razliku od pitanja mračnih dijelova Kurana, dvojica prevoditelja ovdje mora biti dopušteno da pokušaju ne "politički ispraviti" tekst Kur'ana , kao što su to učinili Lamya Kaddor i Rabeya Müller u svom Koranu za djecu i odrasle29. Kao primjer slijedi stih 24: 4 koji govori o prilično blagom tjelesnom kažnjavanju:

Paret: A ako vas (časne) žene (s brakom) žene diskredituju (uz optužbe za preljub), a zatim ne pouče četiri svjedoka (za istinu njihovog svjedočenja), tada im zadajte osamdeset udaraca i nikada ne poduzimaju ( više) svjedočanstvo od njih!

Bobzin: Optužite časne žene , ali nemojte učiti četiri svjedoka koji im daju osamdeset trepavica ,

i nikad više ne uzimati svjedočanstvo od njih

- odbačeni su.

Karimi: A oni koji optužuju ugledne žene , "tada ne dovode četiri svjedoka:" Biče ih osamdeset udaraca. "I nikad više ne uzimajte od njih svjedočanstva." "A oni su zli.

Odabir riječi za dva nova prijevoda (ugledne (ženidbene) žene, udarci) ovdje pokazuje da je Paretin prijevod još uvijek referenca.

1. 4.3.2 Za sjeckanje ruku i nogu

Bičaste trepavice obično ne stvaraju trajnu štetu - suptilni učinci poput psihološke traume ne igraju ulogu u arhaičnim religijama - to je drugačija stvar amputacija. Upotreba takvih varvarskih kazni - koje se i danas provode - nije islam „pogrešno shvaćen“ ili „zloupotrijebljen“, već islam koji „svetu knjigu“ uzima „doslovno“. U tu svrhu ponovno pogledamo položaj koji je već opisan u poglavlju 4.3.1 (5:33):

Paret: Plaće onih koji ratuju protiv Boga i njegovog Poslanika i (svugdje) u zemlji revnosni su za zabludu (?) Da li su ubijeni ili razapeti ili da imaju zamjenske ruke (desno i lijevo) i odsjeći nogu ili biti protjeran iz zemlje. To im je sramota na ovom svijetu. A na ahiretu moraju očekivati ​​ogromnu kaznu.

Bobzin: Ali odmazda onih koji se bore protiv Boga i njegovog Poslanika i koji su u zemlji zbog zablude je da su ubijeni ili razapeti ili da su im odsječene ruke i noge , naizmjenično desno i lijevo, ili oni napuštaju zemlju biti distribuiran.

Karimi: Odmazda za one koji se bore protiv Boga i Njegovog glasnika 'i koji pokušavaju izazvati zablude na zemlji,' jeste da su ubijeni ili razapeti ' ili da su im odsječene ruke i noge' ili ako su protjerani iz zemlja. "U nastavku je to sramota za nju", a u daljnjem tekstu ju čeka kazna, ogromna.

Samo je Karimijeva nešto manje okrutna interpretacija ovdje izvanredna. Dok ostala dvojica pretpostavljaju amputaciju desne ruke i lijeve noge (naizmjenično / naizmjenično), on prevodi "po izboru". Prema božanskom zapovjedništvu, delicije u islamskoj zemlji - za razliku od zapadnjaka u njihovim robnim kućama - "imaju izbor agonije".

Drugi odlomak u Kur'anu, koji se bavi sjeckanjem ruku, je 05:38, što je izvorno kako slijedi iz interlinearnog prijevoda:

???????????? ?????????????? ???????????? ?????????????

wa-ss? riqu wa-ss? riqatu fa-q? a ?? aydiya-Hum?

a lopov i lopov i sjecka / reže ruke njih dvoje

Na Paretu, uz sljedeći stih, glasi:

Ako su muškarac ili žena počinili krađu, odrežite im ruke! (To im se događa) kao nagradu za ono što su učinili i kao upozoravajući primjer od Boga. Bog je moćan i mudar.

Čak i stilisti poput Bobzina i Karimi ne uspijevaju ovaj odjeljak zvučati lijepo:

Bobzin: Lopov i lopov: odsekli su im ruke

u znak odmazde za ono što su počinili

kao upozoravajući primjer od Boga.

Bog je moćan, mudar.

Karimi: Kradljivac i lopov odseče ruke 'u znak odmazde za ono što su stekli,' da, kao obeshrabrujuću sliku Boga. "A mudri je Bog uzvišeni.

Možda bi trebalo spomenuti da je ovo jedan od rijetkih stihova u kojem je osim muškog oblika izričito spomenut i ženski oblik. Dakle, ako kćeri u Kur'anu primaju samo polovicu sinova udjela u zakonu o nasljeđivanju, one su jednake, barem kad je riječ o odsječenju od ruke.

 

1. 4.3.3 Stih mač

Poglavlje 4.2.2 ukratko se osvrnulo na važnost Sure 9 za odnos muslimana i drugih vjernika. Možda najcitiraniji ajet u ovom kontekstu je 9:5, također poznat kao "stih mača". U originalu s interlinearnim prijevodom glasi:

??????? ???????? ?????????? ????????? ???????????? ?????????????? ?????? ??????????????? ??????????? ?????????????? ???????????? ?????? ????? ????????

fa-i ?? nsala? a l-ašhuru l-? urumu fa-qtul? l-mušrik? na

a kad završe mjeseci , sveci se ubijaju, a drugovi ubijaju

? ay? u wa? adtum? -hum wa-? u ?? - hum wa - ?? ur? -hum

gdje ih nađete i uzmete ih i opsjedu

fa-q? ud? kulla mar? adin

i stavite svaku zasjedu

Uz „ mu š rik ? na - pratioci "većinom se nazivaju kršćanima ili također poganima, barem oni koje Allah" povezuje "bilo sine ili s drugim bogovima. Paret ovaj i sljedeći stih prevodi na sljedeći način:

"A sad kad završe sveti mjeseci, ubijte pogane gdje god ih pronađete, zgrabite ih, okružite i čekajte ih svugdje! Ali ako se obraćaju, obavljaju molitvu i daju porez na milostinju, onda ih pustite svojim putem! Bog je milostiv i spreman je oprostiti. "

U komentaru na Paretu razgovara se o tome koji su ovdje sveti mjeseci. Bobzin i Karimi prevode kako slijedi:

Bobzin: Jesu li završili sveti mjeseci,

onda ubijte suputnike gdje god ih pronađete,

uhvati ih, opkoli ih i čeka ih iz svake zasjede!

Ali kad se obrate, obavljajte molitvu

i daj siromasnom porezu, pusti!

Vidite, Bog je spreman oprostiti, milostiv.

Karimi: Kad mjesec završi, onaj čisti, "ubij one koji ostave nešto drugo pored Boga ", ma gdje ih našli! ´Grabite ih, okružite ih i čekajte ih svuda! "Kad se okrenu natrag, obavljaju molitve i daruju siromašne", onda im čisti put. "Zaista, Bog je nenadmašni oproštaj, milostivi.

Drugi važan stih na temu je 9:29, koji su Bobzin i Karimi pročitali na sljedeći način:

Bobzin: Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Boga

a isto tako ne posljednjeg dana,

koji ne zabranjuju ono što su Bog i Njegov Poslanik zabranili

a one ne pripadaju religiji istine

- među vlasnicima knjiga -,

dok ne isplate danak iz ruke.

Karimi: Borite se protiv onih koji ne vjeruju u Boga i Posljednjeg dana, "i ne zabranite ono što su Bog i Njegov Poslanik zabranjivali", i koji se ne pokoravaju religiji, istinski "onih koji su dobili Pismo, "Dok ne predaju danak kao inferiorni.

U komentaru ovog odlomka Bobzin piše:

"" Niže "??? ir? Na, ili:„ zanemareno ". - "danak" al-? Izyata, ili: "porezna anketa"; ? Komentar. - Ovaj je stih posebno važan, jer je postao pravna osnova za oporezivanje takozvanih "vlasnika knjiga" (? Ahl al-kit? B); ? Komentar ".

Dakle, ovdje - reproducirano bez preglasavanja oba prevoditelja - o ponižavanju drugih vjernika i iznuđivanju plaćanja davanja.

 

1. 4.3.4 Žena - sjemensko polje

Posljednji raspravljeni stih je 2:223, koji prenosi sliku žene koja je nespojiva s onom prihvaćenom u zapadnim društvima. U originalu s interlinearnom verzijom, stih glasi:

??????????? ?????? ??????? ????????? ?????????? ?????? ?????????

nis ?? u-kum? ar? un la-kum fa-at? ? Ar? A-kum

Žene svoj Saarfeld za tebe i Saatfeld tvoje

ann? SI tum

gdje god želite

Naši prevoditelji reproduciraju položaj na sljedeći način:

Paret: Vaše žene su sjeme polje za vas. Idite na (ovo) sjemensko polje gdje god želite!

Bobzin: Žene su za tebe sjemensko polje.

Dakle, idite na svoje sjeme polje kad želite! (...)

Karimi: Tvoje žene su sjemensko polje za tebe. 'Idite do svog sjemenskog polja gdje god želite.

Bobzin nastavlja u objašnjenjima:

"Kad želiš" ann? š i? tum , ili: „ gdje god želite“.

Položaj bi se mogao protumačiti kao refleks starog društvenog poretka i bez ikakve važnosti za današnji dan ako se ne bi temeljio na prosudbama. Prema Fatema Mernissi 30 , str. 193-198, prema Sunneu, ovaj je ajet trebao odgovoriti na pritužbu žene čiji je suprug postao nasilnik i na drugu koja se odupirala zahtjevu analnog seksa: "i nebo je dao oba muškarca u pravu "(ibid. 194). Iz ove razvijene nasilne rasprave u pravnoj tradiciji, koja je u pravilu, uz nekoliko iznimaka, gornji ajet tumačila u interesu muškaraca u dva postavljena pitanja.

Kako izraz "sjemensko polje" nije baš čest u poljoprivredi i bilo bi na raspolaganju niz alternativa - to za imenicu ? ar ? pripadajući glagol ? ara ? znači "plug" - u ovom se trenutku također mora pretpostaviti da je Paret vjerovatno ponovno parafraziran, nego što je zapravo preveden.
 

5. Prevoditeljev vječni izgovor za ljepotu Kur'ana

Kada gledate intervjue sa znanstvenicima i prevoditeljima iz Korana, primjećujete argument nalik na molitveno kolo, kako se veličina i ljepota savršenog, neponovljivog arapskog Korana nikada ne mogu postići u prijevodu.

Tome se može suprotstaviti samo televizijski program „Književni kvartet“ književnog kritičara Marcel Reich-Ranitzki, koji je podjednako redovit, ali s mnogo više opravdanja - a što ostali sudionici nisu osporavali - da je književna kritička prosudba da je pravo remek djelo prijevod ne može biti tako loše da se kvaliteta originala ne pokaže kroz malo. Mnogi su prijevodi sigurno bolji od originala.

Odiseja je široko prevedena, neke u heksametrima, neke u prozi, neke u uzvišenom, neke u gotovo kolokvijalnom stilu. Svi su pronašli svoju publiku i danas je pronalaze. Ako se, međutim, Koran u mnogim prijevodima jednostavno ne želi naći jednostavno kao tekst koji će voljeti ljubitelji književnosti, može se nasloniti na dobro poznati izgovor da prijevod nikad ne može dostići kvalitetu originala. Ovo je isto toliko bajka kao i fizički učinci recitacije Kur'ana na slušatelje koje spominje Uhde.

Ako "nevjernicima" prijeti " bolna kazna " - ukupno 62 puta, od čega su u devetom samo 7 puta tretirani! - onda zvuči na arapskom ( ? A ?? bun? Al? Mun ) ne bolje nego na njemačkom. Pa čak ni izraz poput " Bog zna i jeste mudar - inna ll? Ha k? Na? Al? Čovjek? Ak? Ma n / wa-k? Na ll? Ha ... " nije arapskiji estetski više nego na europskim jezicima.

7. Kako bi trebao izgledati novi prijevod Korana?

Kao što smo vidjeli, oba nova prijevoda Kur'ana prave se da je glavni problem dobiti u osnovi siguran tekst u jezično prihvatljiv i adekvatan oblik. To je potpuno nerazumijevanje činjenica.

Da biste pravilno prevesti Koran, najprije morate stvoriti uvjete koji još ne postoje:

Dakle, prije svega arapski izvorni tekst Rekonstruirana kritična za tekst - prema najstarijim rukopisima i metodi dokazanoj u drugim filologijama.

Tada bi ovaj tekst trebalo jezično obraditi, što bi također trebalo uhvatiti u koštac s etimološkim rječnikom arapskog jezika.

I na kraju, tekst se može prevesti samo na odgovarajući način uzimajući u obzir njegov povijesni kontekst. Ono što se ovdje prevodi u prijevode kao rana islamska povijest jest, međutim, samo pretpostavljena povijest ili povijest spasenja , kako je zapisana u eshatološkoj interpretaciji stoljećima nakon navodnih događaja.

Članovi i ljubazni znanstvenici Inâreha rade na svim ovim preduvjetima. Budući da je ovo istraživanje u nekim područjima i većim projektima dosad usporeno zbog nedostatka sredstava, članovi Inâraha u početku smatraju novi - tada stvarno adekvatan - prijevod iluzornim.

8. Zaključak

Za kraj, razmotrimo pitanje postavljeno u uvodu o tome hoće li novi prijevodi Korana, koji su doista ugodniji za čitanje od Paretinih, donijeti napredak.

Sadržajno gledano, dva prikazana, kao i svi drugi noviji prijevodi, nalaze se u okviru prethodnog - dakle, nema točne filologije i novih interpretacija, već samo napor da se sačuva navodna ljepota jezika Kur'ana.

Može biti da muslimani koji govore njemački jezik imaju duhovnu potrebu za takvim prepisivanjima, ali novi prijevodi Kur'ana ništa ne poboljšavaju razumijevanje teksta i, iznad svega, daljnju filološku raspravu. Dakle, napredak?

To bi bio slučaj da nije prijevoda starog teksta. Oni bi barem trebali pokušati učiniti ono što je u Kuranu dostupno na novom jeziku - njemačkom, engleskom, francuskom itd. Barem čitatelja koji želi znati što knjiga zapravo kaže nije zainteresirano što prevoditelj XY misli o onome što misli ili što bi ranije islamske interpretacije mogle reći.

Na primjer, svatko tko želi znati što Biblija kaže neće koristiti prijevod "Biblija na pravednom jeziku"; ondje samo uči ono što - temeljem teksta - feministkinje, društveno opredijeljene itd. stavljaju vlastite motive u stare tekstove. Prijevod Biblije na ugodan ili čak jeziv jezik može biti od koristi u nekim prilikama, kao što su crkve ili službe za mlade ili za školske satove, ali ne i za one koji se u svojim izjavama žele obratiti na biblijski tekst. Budući da su to stari, drevni tekstovi, ne mogu se zaobići teškoće točne, onda, naravno, arhaične ili barem zastarjele reprodukcije, kako je mi razumijemo danas.

Dakle, prijevod Kur'ana Rudija Pareta ne može se čitati tako glatko kao noviji, poput Bobzina. Ali imala je barem jednu prednost: Paret jednostavno ne zanemaruje jezične probleme. Ako tumači tumačenje, u zagradama stavlja: "w." (Slijedi doslovni prijevod izraza); ili daje zagrade u zagradama o drugim mogućim varijantama prijevoda ili bilježi upitnik ako ne može riješiti to pitanje. Na taj se način čitatelju savjetuje poteškoće u značenju teksta i daljnje rasprave u komentaru.

Nije dovoljno ove probleme zamijetiti u prijevodu radi čitljivosti, tj. Ne privući im pažnju u samom tekstu i samo se načelno uputiti na komentar. Ako tijekom čitanja ne primijetite nikakve probleme, nećete osjetiti potrebu saznati više u komentaru.

Na što R. Paret ne skreće pozornost, možda zato što je takav pristup uzeo previše prirodno: prilagodio je sve svoje prijevode prevladavajućim islamskim interpretacijama. Tako Max Henning - samo mali primjer - u Sure 33,7 prevodi izraz nekoliko puta s riječju "savez" i tako ispravno odražava da su u ovom trenutku proroci do Isusa i oni koji su upućeni u Koranu svrstani u biblijski savez. , Ovdje R. Paret prevodi s besmislenim izrazom "obveza" i ovdje ignorira biblijsku izjavu Korana.

Unatoč toj činjenici, koju bi prevoditelj trebao negativno napomenuti, prijevod R. Pareta prijevod je i dalje najbolji za čitatelja ako on ne jednostavno izgladi krhki tekst, već ukazuje na nedosljednosti ili nesigurnosti.

Međutim, niti jedan prijevod, ni raniji ni posve novi, ne ispunjava u osnovi samorazumljivi postulat. Svaka knjizna znanost prvo se mora uvjeriti u svoju temu: Koja je vrsta zbirki teksta bila Koran prema najranijim pisanim spisima? Koje tekstove nude i što piše?

Tekstna kritika je na početku svega znanstvenog, a to ne znači ništa drugo nego pravilno, časno suočavanje sa starim tekstom. To ne dovodi do snimanja originalnih rukopisa odgovarajućih autora. - ako postoje, gube se. Ali može se koristiti različitim metodama za približavanje oblika tekstova, koji je što stariji, odnosno izvorni oblik.

Najgori manjak čitave egzegeze i prijevoda Kur'ana nije uložiti ovaj napor i oslanjati se na tekst Kur'ana objavljen u Kairu 1924. godine. To je jedina osnova, egzegeza i prijevod. Današnji čitatelj Kurana i njegovih prijevoda suočen je s tekstom koji je savršeno sastavljen i napisan početkom 20. stoljeća, bez imenovanja ili čak kritičkog analiziranja tekstualne tradicije na kojoj se temelji. Umjesto toga, jednostavno se kaže da ovaj tekst potpuno odgovara navodno prvoj verziji Korana pod kalifom Osmanom (? U? M? N), stvorenom između 650. i 656. godine.

Vijesti o osmanskom konačnom uređivanju Kur'ana mogu se naći samo u islamskim tekstovima iz 9. i 10. stoljeća, ali najstariji fragmentarni koranski rukopisi iz druge polovice 8. stoljeća nude brojna odstupanja od tvrđenog osmanskog teksta, koji samo Koran prikazuju u tom procesu njegovo sastavljanje i pisanje, a također i kalif Osman književni je, a ne povijesni lik.

Najveći problem je, međutim, što najstariji ulomci nemaju cjelovit tekst. Pisani su bez samoglasnika, a većina suglasničkih znakova također nije jasna, jer nemaju ili imaju samo iznimno rijetke "dijakritičke" (= razlikovne) točke, kroz koje uglavnom dvosmisleni slova u arapskom pismu označavaju konkretan suglasnik. Na primjer, najstariji rukopisi nude samo spomenuti rasm , "trag", a ne formulirani tekst ( scriptio defectiva ).

Ova je metoda vjerojatno bila dovoljna piscima pokreta Kur'ana. Znali su tekst, koji je stoga na njih bio jasno čitljiv na ovaj način (pogledajte doprinos Roberta Kerra u ovom svesku). Ali kada je Koran postao "temeljni dokument" nove religije, islama, ovaj bi test trebao biti čitljiv "za sve", uključujući i muslimane koji ne govore arapski jezik, poput Iranaca. Dosljedno, tijekom 9. stoljeća dodani su dijakritički nedostajuće točke, a uskoro i samoglasnici. Kada je završen taj postupak popunjavanja rasma ( scriptio plena ) - možda tek u 10. stoljeću - još uvijek nije poznato.

Ono što je sigurno, međutim, je da su s jedne strane novi tekstovni urednici znali samo svoj kasniji arapski jezik, a ne onaj rani rukopisi Korana, i - za razliku od starijih pisaca - sad su muslimani. Tako su dovršili rasm, tako da je tekst sada odgovarao njihovom kasnijem arapskom i, prije svega, njihovom sada već muslimanskom razumijevanju. Opsežni "mračni" odlomci iz Korana pokazuju da to nije uvijek bilo uspješno.

Vjerodostojan osjećaj neznatnih dijelova Korana - često u kontekstima koji su se prije činili arapskim - dolazi samo iz pristupa jeziku Korana koji je razvio Christoph Luxenberg. Mogao je pokazati da je izvorni jezik Korana bio vrlo blizak srodno sirijsko-aramejskom jeziku ili njegovim dijalektima - u to vrijeme lingua franca u većem dijelu Sirije kroz mnoga stoljeća - i da mnoge riječi i rečenice u Kuranu nisu nimalo tamne, već jedna čine vjerodostojno i prikladno značenje u odgovarajućim kontekstima ako se čitaju aramejskim. Povremeno se ne uvijek u tu svrhu moraju ispravljati dijakritičke točke, koje su kasnije urednici očito pogrešno postavili.

Naravno, prijevodi nisu besmisleni zbog toga. Uostalom, oni reproduciraju sadržaj većine Kur'ana. Ali ne cijeli i originalni Kuran, a posebno prethodno neodređene ili dvosmislene skupine stihova često sugeriraju potpuno nove, različite tvrdnje osnova teksta.

Iz znanstvenih razloga, međutim, prijevode Kurana treba odbiti, što - poput većine - ne upoznaju čitatelja s ovim poteškoćama i tjeraju ga da vjeruje da su prijevodi temeljeni na izdanju Kurana s početka 20. stoljeća učinili sadržaj Kurana dostupnim njemu.

Sve to znači da je istraživanje Korana suočeno s velikim izazovima. Ona mora pokušati uhvatiti izjave najstarijih mogućih verzija i odrediti njihov sadržaj. Drugim riječima: u ovom trenutku, dosta izjava u Kur'anu još nije kritički analizirano i stoga ih nije moguće prevesti. Pomalo je čudno da sadržaj navodno normativnog pisma islama još nije razvijen, ni za Arape, ni za čitatelje prijevoda, ni za „vjernike“, ni za „nevjernike“.

Kritičko djelo o Kuranu doživljava se kao svetogrđe unutar islama, jer se Kuran shvaća kao doslovno Allahovo otkrivenje. Iz istog se razloga tekst Kur'ana smatra nepobjedivim "lijepim", tako da mnogi prijevodi nastoje izraziti tu pretpostavljenu ljepotu u novim jezicima. Ali to nema nikakve veze sa znanstvenicima, već s pandiranjem.

 

----------------------- 

1 Stefan Weidner o Hartmutu Bobzinu (novo preveden: Koran): Čovjek nije napravljen od viskoze, 24. travnja 2010., FAZ; na početnoj stranici FAZ-a: http://www.faz.net/s/Rub79A33397BE834406A5D2BFA87FD13913/Doc~E0958EF8362B74504B8674F27E0506AA8~ATpl~Ecommon~Scontent.html.
2 Bobzin, E., Koran - Sveta knjiga islama. Izdavačka kuća Wilhelm Goldmann. nakon transfera Ludwiga Ullmanna preradio i objasnio LW Winter. 12. izdanje München 1989., str. 87.
3 Primarni primjer su izrazi iz početne sure "ma ??? bi? Alayhim - ljuti na (Boga)", što se općenito odnosi na Židove, i "? All? N - lutanje", što je sinonim za kršćani izgleda. Međutim, ne postoji naznaka ovog tumačenja u tekstu Kur'ana, pa će to vjerojatno biti više "nagovještaj" na mnogo kasnije razmišljanje.
4 Pogledajte članak Wikipedije (engleski i njemački) s mnogim referencama na primjerima glazbe na Internetu.

5 Kur'an. Hartmut Bobzin s suradnje Katharine Bobzin s arapskog prenio s arapskog jezika. München 2010.

6 Kur'an. potpuno preveo Ahmad Milad Karimi. uz uvod koji je priredio Bernhard Uhde. Freiburg, Basel, Beč nerevidiran (vjerojatno 2009).
7 Hartmut Bobzin, Koran - uvod, CH Beck znanje iz serije Beck, 7. izdanje, 2007. (prvo izdanje 1999.).
8 Nema doslovnog umnožavanja teksta Hartmuta Bobzina.
9 Lan Tabur, Registar predmeta Al-Qur ?? n Al-Kar? M, Islamske biblioteke, preveden s arapskog jezika i katalogiziran od Abu-r-Ri ??? Mu? Ammad Ibn A? Mad Ibn Rassoul, Köln 1993; U ovom izdanju svaki je stih koji odgovara ovoj ključnoj riječi naveden na 1259 stranica (veći od DIN A4) abecednim redom (npr. Uskrsnuće, kršćani, starost, puno strelica), mada mnogi stihovi prirodno odgovaraju nekoliko ključnih riječi. Knjiga je izuzetno korisna za pronalaženje odlomaka Kur'ana.
10 Kuran - Sveta knjiga islama. Izdavačka kuća Wilhelm Goldmann. nakon transfera Ludwiga Ullmanna preradio i objasnio LW Winter. 12. izdanje München 1989 (prvo izdanje 1959).
11 http://www.chbeck.de/productview.aspx?product=25036
12 U nekoliko Inârahinih priloga zastupana je teza da se islam vraća upravo u takvo kršćanstvo. Ali čak i ako ne podržavate ovu tezu, prisutnost drugih ne-trinitarnih kršćanstava u kasnoj antici je nesporna i dugo je bila mišljenje komunizma .
13 Angelika Neuwirth, Koran, u: Helmut Gätje, (ur.) Tlocrt arapske filologije. Svezak 2: Književne studije: Wiesbaden 1987, str. 96-135.
14 R. Paret, Kur'an. Prijevod, Stuttgart 1. izd. 1966., 9. izd. 2004 .; Komentar i suglasje. Stuttgart 1. izdanje 1971, 7., nepromijenjeni reprint 2005 platnenog izdanja 1977; također i verzija „Digitalne knjižnice (Directmedia Publishing, Berlin)“; transliteracija koranskih prolaza slijedi kao Hans Zirker (PDF datoteka) koju možete preuzeti s: http://www.eslam.de/ Termee / t / transliteration_des_quran.htm
15 Između ostalog, u svom članku pod naslovom "Obamina korana i Lessingova tolerancija: pregled", koji se može naći na početnoj stranici Inâreha: http://www.inarah.de/cms/obamas-koran.html
16 Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Doprinos dešifriranju jezika Kur'ana, Berlin 1. izd. 2000, 3. izd. 2007.
17 Günter Lüling, O ur-Kur'anu. Pristupi rekonstrukciji predislamske kršćanske strofe u Kur'anu, Erlangen 1974 (drugo izd. 1993).
18 Ibn Rawandi, O predislamskim kršćanskim strofičkim pjesničkim tekstovima u Kuranu: kritički pogled na djelo Güntera Lülinga, u: Ibn Warraq (ur.), Ono što Koran stvarno kaže - jezik, tekst i komentar, Amherst (NY ) 2002., str. 653-712.
19 Jakob Barth: Studije o kritici i eksegezi Kur'ana, Strasbourg 1915.
20 Arthur Jeffery. Strani vokabular Kur'ana, Kairo 1938. i: ders., Materijali za povijest teksta Kur'ana. Stari kodeksi, Leiden 1937.
21 s. Poglavlje 2.
22 Dakle, Stefan Wild 07.07.09. Za vrijeme simpozija koji je na Sveučilištu u Münsteru održao Muhammad Kalisch.
23 Adel Theodor Khoury, Ludwig Hagemann, Peter Heine, Islam-Lexikon. Povijest - ideje - dizajn. 3 sveska, Freiburg, Basel, Beč 1991.
24 p. Doprinos u ovoj antologiji, str. 274.
25 U osmom poglavlju "Kroz pustinju" Kara Ben Nemsi prima svog kasnijeg poznatog konja Riha i rečeno mu je: "Spavajte danas na njegovom tijelu i recite mu stotu suru, koja se odnosi na brze stadove, u nosnice, tako svidjet će vam se i poslušati vas do posljednjeg daha. Znate li ovu suru? "
26 Osobni podaci Thomasa Mila, koji je zauzvrat prenio podatke Jana Egtera van Wissekerkea. Nakon toga, potkove su se prvi put pojavile u regiji Jenissei u Sibiru u 9. ili 10. stoljeću. Objavljena je sljedeća literatura: Outram, 'Najranije uzgoj konja'. Znanost, 5 maart, 2009, str. 1334; Sisson en Grossman, Anatomija domaćih životinja, Philidelphia, 1962; Schimmel, Handleiding tot de Paardenkennis, Breda, 1915 .; citat iz Bijele, Srednjovjekovne tehnologije i društvene promjene, Oxford, 1976., str. 58: 'Budući da je veterinarska skrb o konjima mnogo zabrinjavala vojne pisce, njihovo nepostavljanje spomena potkove ima više snage nego što imaju većinu argumenata iz šutnje „; dalje Girshman, Artibus Asiae, xiv, 1951., str.187.
27 Arabica 55 (2008) str. 362-386: Punjenje staja ili djevojaka koje čine dobra djela? Ponovno tumačenje Kur'ana 100 (al-diy? T).
28 Ovo je tumačenje razvio G.-R. Puin je to izrazio u osobnom razgovoru kao moguću hipotezu.
29 CHBeck Verlag, München 2008; prema izdavaču "dobro razumljiva i uredna knjiga za čitanje s nepogrešivo liberalno-muslimanskim rukopisom"; ne radi se o cjelovitom prijevodu, autori se zalažu za: prevoditelje i urednike ; Na primjer, ako žene trebaju biti "pretučene" u čuvenom stihu o premlaćivanju [4:34], glagol "Araba" u ovom djelomičnom prijevodu prevodi se s "zasebno". Koliko god motivi bili motivi - vjerojatno se tiču ​​usklađivanja islamske kulture i demokracije - prijevod nije filološki , već više ideološki .
30 Mernissi, Fatema, Politički Harem. Mohammed i žene (francuski izvornik: „Le harem politique - Le Prophète et les femmes“, Pariz 1989., prevela Veronika Kabis-Alamba), Frankfurt nedatiran; a. također Ohlig, Karl-Heinz, Islam svjetske religije - uvod, uz prilog Ulrike Stölting, Mainz / Luzern 2000.
31 Dobro posjećeno čitanje novog prijevoda Kurta Steinmanna Christiana Brücknera (poznat kao glas Roberta de Nira) održano je 13. listopada 2010. u Saarbrückenu. Cjelokupni tekst emitirao je u više tjedana SR 2 Kulturradio; "Odiseju" je objavio Parlando-Hörverlag kao audio knjigu: Christian Brückner čita Homera - Odiseju. Audioknjiga u 24 pjesme. 13 CD-ova. Snimka Saarländischer Rundfunk 2009. godine.

 

 

 

 

 

 

 

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-5/bobzin-karimi/