Novi načini istraživanja Kurana

Novi načini istraživanja Kurana

Neue Wege der Koranforschung

Hans-Caspar Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig und Gerd-Rüdiger Puin

https://docplayer.org/20851397-Neue-wege-der-koranforschung.html

 

1 Novi načini istraživanja Kur'ana Hans-Caspar Graf von Bothmer, Karl-Heinz Ohlig i Gerd-Rüdiger Puin Od 19. stoljeća, zapadnjačka islamska istraživanja pretpostavljaju da je Koran pod kalifom Osmanom dobio svoju posljednju redakciju i da su se njegovi tekstovi reproducirali doslovno Muhammedovih propovijedi. 

 

 Ova stajališta trenutno dovode u pitanje nove kritičke, filološke, književne i oblikovne kritike, kao i tradicionalne studije povijesti i predložene su posve nove hipoteze o počecima islama. I. Kur'an kao zajednički proizvod? Karl-Heinz Ohlig muslimanska teologija je uvjerena da je Koran, koji je podijeljen na 114 sura, rezultat komunikacije proroka Mohameda o otkrivenju koje je u Bogu odlučeno od vječnosti. Zapadnoislamsko istraživanje, uz nekoliko izuzetaka, također polazi od mohamedanske autentičnosti Kurana; Muhamedovu propovijed dijelom su zapisali slušatelji kamenjem, palminim stabljikama, komadima pergamenta ili papiroze, ili su ih čak usmeno i trenutno prenosili. od halifa Osmana (Othman, Uthman, umro 656), uredništvo između 650. i 656., to jest godinama nakon Mohamedove smrti, sastavljeno u čitav scenarij. Tekst kakav danas imamo i koji je od 1925. tiskan u izvrsnom kairskom izdanju može se pratiti do ovog osmanskog uredništva.
1) Ovaj tekst pretpostavlja da zapravo reproducira potpuno Muhammedovo proglašenje, kao što Rudi Paret piše u uvodu svog prijevoda Kur'ana: Nemamo razloga pretpostaviti da čak ni jedan ajet u cijelom Kuranu ne dolazi od samog Muhameda bi.
2) Bilo je nekih publikacija koje su ispitivale Mohammedovu autentičnost i / ili osmansku redakciju oko 25 godina: G. Lüling pripisuje dio Korana kršćanskim himnama koje su bile u prometu u arijskom okruženju prije Mohammeda a uredio ga je uz unošenje drevnih arapskih motiva;
3) John Burton datira čitav scenarij u doba prije otomanske vlasti;
4) Djela Johna Wansbroua, koji poriče ranu fiksaciju Korana pod Osmanom i koji pretpostavljaju tek mnogo kasniju konačnu redakciju, koja se u Mezopotamiji dogodila krajem 8. ili početkom 9. stoljeća, osobito su važna. Za to vrijeme u Koran su se ulile brojne crkvene tradicije, tako da je trebalo napraviti razliku između jezgrene zbirke originalnih riječi Muhameda i daleko opsežnijih kasnijih proširenja.
5) Postoje dva usko povezana pitanja o kojima treba razgovarati: 
1) Kada i gdje treba započeti konačno uređivanje Kur'ana?
2) Da li se kur'anski materijal u cijelosti ili djelomično temelji na Muhamedu ili na pred-ili post-muslimanskim tradicijama? Ta se pitanja mogu riješiti samo povijesno-kritičkim istraživanjima samog teksta; Zajedničko pribjegavanje uglavnom legendarnoj tradiciji hadisa, koja je sabrana tek u 9. stoljeću, ne pomaže. Potonje se odnosi i na podatke o životu samog Muhameda, čiji se tradicionalno tvrđeni procesi i detalji uvelike temelje na legendarnom materijalu iz 9. i 10. stoljeća; sam Koran nudi samo nekoliko pokazivača. Ovo povijesno-kritičko djelo o Kuranu još uvijek nije gotovo učinjeno. Iako postoji nekoliko neobjavljenih znanstvenih studija starih rukopisa, vremenske tolerancije (korištenog materijala za pisanje ili pisanja?) Izgledaju do kraja 7. stoljeća. Međutim, postoje mnoge naznake da je puni scenarij bio dostupan tek u posljednja dva desetljeća 7. stoljeća, iako su kasnije morale postojati i druge verzije koje su još bile u istraživačkom časopisu 1 /

2 U 9. stoljeću, na primjer, sadržavali su se takozvani sotonistički ajeti 6) ili nisu poznavali sure 113 i 114. 7) 

 

 

Slika 1: Cod. Sanaa: dijelovi s desne strane početka Sure 7, napisani u 22 retka, lijevi kraj Sura 7 i početak Sura 8, s 28 redaka, uključujući praznu liniju kao surfer odvajač. Ḥig Ú zl stil; različite ruke koje također koriste različite skupine udaraca kao separatora. Polovina 1./2. polovice 7. stoljeća 



 

 

Prof. Dr. Karl-Heinz Ohlig, rođen u Koblenzu, studirao je katoličku teologiju, filozofiju i historiju u Trieru, Innsbrucku, Münchenu, Münsteru i Saarbrückenu, teološki doktorat s disertacijom o novozavjetnom kanonu u Münsteru, prof. Za katoličku teologiju i religijsko obrazovanje na Pedagoškom sveučilištu des Saarlandes, od 1978. profesor religioznih studija i povijesti kršćanstva na Sveučilištu Saarland; Dekan Filozofskog fakulteta. Brojne publikacije. Fokus istraživanja: Kulturno-povijesni utjecaji na razvoj kršćanske nastave u Europi i u "trećem svijetu", prekidi u povijesti religije, počeci islama.





 Uz to, najstariji rukopisi Korana napisani su samo u takozvanom scriptio defectiva; oni samo reproduciraju suglasnike, pa su kasnije vokalizacije u većini slučajeva više interpretacija teksta. Neki suglasnički znakovi također su nesigurni u najstarijim verzijama, pa se ne može isključiti da su kasnije pogrešno pročitani. Od 19. stoljeća, neki islamski učenjaci (npr. BA Mingana) 8) primijetili su da Koran sadrži aramaaizmen, tj. Snažne odjeke tadašnjeg istočnog sirijskog jezika. Možda bi pokušaj čitanja mračnih, tj. Nerazumljivih odlomaka Kur'ana, posebice, znatnog dijela teksta (što se može vidjeti u prijevodu Korana Paretovim brojnim interpretativnim proširenjima u zagradama) s obzirom na tu sirijsku jezičnu pozadinu mogao biti previše potpun napredujte s novim i uvjerljivim čitanjima. Ako je trebalo četrdeset do šezdeset godina nakon Muhamedove smrti da Kur'an postane manjkav, za očekivati ​​je da će se izvornim objavama dodati obilje lokalnih tradicija. Pogled na to kako su propovijed i život Isusa kerigmatično preobraženi i obogaćeni crkvenom tradicijom u četrdeset godina od Isusove smrti do nastanka Evanđelja po Marku, tako da se povijesni Isus teško može prepoznati, može pokazati kako je različita i mohamedova tradicija mogao biti. Obje predislamske drevne arapske tradicije, poput kasnijih crkvenih formiranja ili biblijskog materijala i motiva, vjerojatno su tada prerasle u propovijed o Mohamedu. To bi također moglo objasniti brojne napetosti i razlike u tekstu, sve do oprečnih tvrdnji koje se ne bi razumjele ako bi morale biti praćene autorom. Mnoge izjave, posebno prilično opsežne pravne tradicije, u kojima su standardizirana sva moguća područja života, već su osnovane uspostavljene zajednice i odgovarajuća potreba za regulacijom u smislu nasljednoga prava, bavljenja robovima, bračnog i seksualnog prava itd. Prepoznati su i brojni motivi koji su znakovi kasnijeg uređivanja. Za samo nekoliko studenata.34 Sveučilište Saarland






 

 

3 Sl. 2: Bakalarna Sanaa: Pojedinosti prikazuju palimpsest, tj. Starije pisanje je isprano kako bi se moglo ponovo koristiti pergament. Oba sloja su napisana Kur'anom i u Ḥig Ú a zl stilu. Ne znamo zašto je stariji sloj, koji je već koristio ukrasne letvice kao surfer separator, odustao u 1. / 2. polovici 7. stoljeća ili oko 100 H. / početkom 8. stoljeća: 





Wansbrough već održava cjelokupnu strukturu (obrazac) teksta Kur'ana oblikovan je prema mrežici: objave arapskog proroka za kasnije uređivanje. Ili: Koji bi sjedeći život kod Muhameda mogao imati oštre polemike ne samo protiv Židova, s kojima je imao posla u Yathribu, već i protiv kršćana i njihovih učenjaka i redovnika (str. 9.30)? Ne bi li se ovdje trebala smatrati konfliktna situacija kao pozadina koja u arapskom svijetu još nije postojala? Ili: Nasuprot optužbi židovske i kršćanske zajednice da je islam nova religija, trebalo je pokušati okarakterizirati je kao stariju ili bolju: najstarije otkrivenje, kontroverzni teološki argument koji se koristio u arapskom svijetu i tako rano još nije bila potrebna. 9) Budući da su Mojsija i Isusa već preuzeli Židovi i kršćani i zauzimali ih, Kur'an koristi Abrahama, prvog muslimana, koji je s jedne strane bio stariji, a s druge strane pozitivan lik među konkurentnim religijama; Islam je religija Abrahama (str. 2,), a Kaaba u Meki utemeljena je na potonjem (str. 2.125). Čak i uredno sastavljanje takozvanih zločinačkih legendi, od predislamske i biblijske teme, sastavljanje biblijskih figura u redove ili nabrajanje različitih kategorija žena Muhameda (str. 33, 50-52) već otkrivaju sustavne tendencije urednika, koje retrospektivno pokazuju da naručiti postojeći materijal i, u potonjem slučaju, žele opravdati Muhammedovo ponašanje. Kvantitativno dodaci iz biblijskih modela pružaju i podatke o vremenu i regiji za stvaranje Korana kao cjelokupnog scenarija. 10) Iz Starog i Novog zavjeta u Kur'an je ugrađena u osnovi samo pripovjedačka građa, što je u literaturi potpuno drugačije; Nema proročkih i pavlinskih tekstova. Ovo može objasniti zašto u nabavi nisu korišteni književni izvori; jedan prilično crpljen iz usmenih narativa u kojem se razumljivo najvjerojatnije spominje narativna tradicija. To također ukazuje da su materijali iz kanonskih biblijskih spisa uklopljeni u prilično slobodnoj varijanti i, osim toga, integrirano je mnogo nekanonskog (apokrifnog) biblijskog materijala. Još uvijek uvriježeno mišljenje da je Mohamed sve to stekao u svojoj okolini ili tijekom svojih putovanja, što se može dokumentirati samo iz hadisa iz 9. stoljeća, nije potkrijepljeno nikakvim provjerljivim povijesnim podacima. Međutim, postoji mnogo razloga da se usmeno pripovijedanje staroga i novozavjetnog porijekla usvoji u kasnijem suživotu islamske, židovske i kršćanske zajednice u Kuranu. Na primjer, u Mezopotamiji, muslimanske arapske zajednice - politička vladajuća klasa - koegzistirale su s Židovima i kršćanima vrlo brzo nakon Muhamedove smrti; upoznali su njihove narative, a posebno je pripovjedački materijal prenošen u jednostavnim slojevima stanovništva, bez obzira na kanonsko ili apokrifno gradivo. U mjeri u kojoj su ga mogle koristiti, muslimanske su zajednice to prisvojile i tumačile iz stavova pokrenutih od Mohamedove propovijedi ili tradicije. Ovo bi ujedno objasnilo zašto je niz biblijskih referenci, ali i (starozavjetni i) predislamsko istraživanje časopisa 1 /4 kriminalne legende pokrenute su na takav način da se očito čuje da se njihovo znanje čuje: I (tada) kada je vaš gospodar ... rekao nešto slično; ove rečenice nemaju sufiks, pa su gramatički nepotpune. Ako pogledate sadržaj preuzet iz biblijske tradicije, može se pokazati, na primjer, u širem smislu novozavjetnog materijala da glavna misa izdaje istočno sirijsku (nestorijansku) teologiju, prema kojoj Isus nije Bog, već čovjek koji je Bog odabrao i njegovo biće Sluga je bio (npr. Str. 3,42-48; 3,51; 3,59; 4,171; 5,; 19, itd.). Razumijevanje Boga ima i sirijsko-monarhijske apele: Bog nema djece (str. 4.171; 19.34). Osim toga, postoje i docetski odlomci u kojima se negira Isusova smrt na križu i njegova smrt (str. 4,). Postoje i izjave, kao u str. 5.116, u kojima se pretpostavlja da su kršćani Mariju računali kao trojstvo; takvo je shvaćanje moguće samo u okruženju u kojem je, kao iu monofizitskim zajednicama, postojala drastična pobožnost prema Mariji; izvana je moglo izgledati kao da se Marija štuje poput božice. Između ostalog, Marija govori o rođenju Djevice, na primjer, da je bila sestra Mojsija i Arona (str. 3.35; 19.27.28), brojevi 26.59 i 1. krona 5.29 (Amramova djeca su Aron, Mojsije i Mirjam) bili su kumu. H. Busse s ovom osebujnom objedinjavanjem figura, između kojih postoji više od tisućljeća, s pravom pripisuje kršćanskim tipološkim interpretacijama; 11) Njegovo je širenje moguće samo na područjima gdje su postojale veće kršćanske zajednice. Novozavjetni motivi koje je Koran dobio stoga ukazuju na njihovo usvajanje u regiji istočne Sirije; Pored dominantne sirijske kristologije (Isus kao izabrani čovjek i sluga Božji) i učenja Boga (monarhijski Bog), postojale su i zajednice s monofizičkim i docetičkim karakterom, a sigurno su postojali i tipološki obrazložni obrasci. Trenutno je teško vidjeti tu mnoštvo zajednica u arapskom svijetu. Da upozna Muhammeda; štoviše, mora da su bili toliko dominantni da je Mohamed prihvatio sve ove različite pristupe. Dakle, valja pretpostaviti da je, prije svega, osmansko uredništvo tendencija prema ranom datiranju kasnije muslimanske teologije, koja je na ovaj način htjela pripisati veći autoritet i pouzdanost svetom tekstu, ili barem još nije obuhvatila čitav tekstualni inventar danas, drugo kao prostor , u kojem je u Koranu usvojeno dosta tradicija, može se pretpostaviti istočna Sirija, treće, mohamedanske tradicije predstavljaju samo jezgro sadašnjeg Korana i na njima su se na mnogo načina obrađivali iz kasnije teologije. Drugim riječima, dogma o muhamedanskoj autentičnosti Korana mora biti dovedena u pitanje. Tek pod ovom hipotezom povijesno-kritička preokupacija tekstom može dovesti do daljnjih rezultata koji normativne početke islama čine naučno dostupnima.





 

 

Slika 3: Cod.Sanaa: kasna 6. i rana 7. sura. Kufic stil. Transkript nije jasno definiran. Motiv ukrasne granice s nizovima čvorova rijedak je u islamskom osvjetljenju, dok je bio vrlo čest u bizantinskoj. - kasno 2. / kasno 8. stoljeće 36 Sveučilište Saarland



 

5 Islamsko istraživanje, koje se na istim preduvjetima temelji više od sto godina, vjerojatno će se morati oprostiti od određenih izvjesnosti. Takav će smjer istraživanja dovesti do problema za muslimansku teologiju, jer se tada dovodi u pitanje tradicionalni stil opravdanja za otkriveni karakter Kurana. Ipak, nada se da će prolazak kroz povijesne kritike dovesti do dubljeg razumijevanja osnovnog dokumenta ove velike svjetske religije. II. O značaju najstarijih fragmenata Korana iz Sane (Jemen) za ortografsku povijest Kur'ana, Gerd-R. Puin Jedna od najstarijih džamija na svijetu nalazi se u jemenskoj prijestolnici Sani - govorilo se da je sagrađena od kamenja i stupova višekatne palače za vrijeme života proroka Mohameda (ca. AD). U svom trenutnom obliku postoji oko 1100 godina. Kad je zapadni zid morao biti srušen i obnovljen zbog raspada početkom 1970-ih, u prostoru između vanjskog krova i spužvastog stropa vidljiv je odozdo velika količina fragmenata i papira od pergamenta i papira. Uprava za starine osigurala je pronalazak i tražila inozemnu pomoć za profesionalnu obnovu i znanstveno utvrđivanje građe. To je postao projekt kroz energiju profesora Dr. A. Noth (Hamburg), koji je u milijunima financirao kulturni odjel njemačkog Saveznog ureda za vanjske poslove, restorativno nadziran od strane UB Göttingen, kao i na licu mjesta prvo () koje je vodio mene kao islamski učenjak, a zatim ( ) moj kolega dr. Saarbrücken. H.-C. Grof v. Obojica su stručnjaci za islamsko osvjetljenje. Nakon što je prošle godine Graf v. Bothmer je uspio mikrofilmirati fragmente Korana obnovljene u sklopu njemačkog projekta, a sada su započeli sustavni pregled i znanstveno indeksiranje. Prvi dojmovi već su predstavljeni stručnoj javnosti 12); Ovdje ćemo, kao primjer, dati uvid u djelo, kako se tekst teksta i povijest takozvanog Kairskog Korana mogu istražiti uz pomoć najstarijih tekstova. Ovo drugo izdanje, pripremljeno 1952. na Sveučilištu Azhar, zbog svoje pouzdanosti široko se koristi u islamskom svijetu, a prepoznato je i kao referentni tekst u zapadnjačkim orijentalnim studijama. Ortografija Kur'ana Kur'an, tj. Čitanje, pouka, sveta je knjiga muslimana. Prema vjerovanju, nije pisani Koran zapravo božanski, već izgovoreni, ili bolje rečeno, recitirani tekst. Napisana verzija ovog teksta djelo je čovjeka, a tom je zadatku bila dodijeljena arapska pisma sedmog stoljeća nove ere. Znamo kako je izgledalo iz nalaza papirusa u Egiptu, ali prije svega od pergamentnih fragmenata Korana, jer se čuvaju na mnogim mjestima. Najnoviji nalaz iz Sanee vjerojatno je najbogatiji najranijim Koranskim rukopisima. Svi pisani primjeri koji su ovdje predstavljeni potječu odatle i ovdje su prvi put objavljeni. Arapsko pismo je kći aramejske - još je sporno je li istočna ili zapadna aramejska. 13) Za razliku od aramejskog, ali i hebrejskog, u ranom je arapskom pismu broj izvorno različitih slova srušen u jedan oblik. Kao rezultat toga, samo je sedam od 28 slova jedinstvena, a sva ostala su dvosmislena: na primjer, jednostavna kvačica označava bb -, tt -, t 0 -, nn - i yy -, 8 označava g Ú g, ḥ 8 ili h 9, ss može biti i š 2, ṣ3 može značiti i ḍ4, 5 može značiti ṭ kao i ẓ%! U najstarijim fragmentima Kur'ana, dvosmislena slova čine više od polovine teksta, samo su povremeno postavljene dijakritične (razlikovne) točke, koje trebaju stvoriti jedinstvenost u suglasnicima. U ovom procesu prva definicija sadržaja često ide ruku pod ruku s gramatičkim. Nejasnoća većine suglasnika proizlazi iz osobitosti koju dijele drugi semitski sustavi pisanja zanemarivanjem samoglasnika; Prevedeno na njemački jezik glasi ovako: dr mystr schlt dn lrlng wgn synr schmzgn pftn - Učitelj zgraža pripravnika zbog njegovih prljavih šapa. Samoglasnici između suglasnika - u ovom primjeru - mogu se zaključiti samo iz konteksta! Lako je zamisliti da je takav ispravan font nepovoljan preduvjet za snimanje teksta zahtjevan kao onaj iz Korana! Otisak u Kairu, koji danas smatra obvezujućim, svojim opsežnim inventarom dijakritičkih točaka, simbolima udvostručenja, istezanja, ispravljanja i recitacije daje dojam napora koji je potreban da bi se izvorni tekst pročuo čitateljima iz svih tih simbola. kakav je danas: Muslimani uglavnom ne dijele zapadnjački skepticizam prema tome da li je tekst iz izvornog istraživanja časopisa 1 /

6 oblik i veličina Kur'ana mogu ostati nepromijenjene tijekom vremena. Umjesto toga, uvjereni su da je zbog manjkavog pismenog oblika prva dva stoljeća islama posebno trebalo postojati snažna tradicija usmenog čitanja te da se tekst ispred svakog rukopisa može posmatrati, poput izvorno golog pisma, postupno su obogaćeni; stari su se rukopisi modernizirali i kasnije ih vokaliziranjem ili ispravljajući (navodno) pogreške u kopiranju. U mjeri u kojoj je tekst za čitanje postajao sve suptilniji, spor oko prihvatljivosti drugih čitanja bio je neizbježan i na kraju je doveo do učenja sedam (ili više) čitanja Kurana. Više od deset tisuća takvih inačica navedeno je u modernom imeniku 14)! Većina odstupanja ograničena je na izgovor, a ne na značenje; Čak je i većina preživjelih verzija općeprihvaćenog slova Korana (rasm ut ma nl) besmislena. Međutim, to ne znači da je tekst Kur'ana u cijelosti posvećen istraživanju najstarijih Sanaovih rukopisa zbog nedostatka tragova: Ni tradicionalni popisi pravopisnih inačica, ni popisi, a ni redoslijedi sura ne mogu ni približiti raznolikost koja se može naći u Rukopise možete pronaći i sami! Ono što smo do sada poznavali uglavnom iz tisućljetne zavičajne literature o Kuranu, stoga se tada pojavljuje kao idealizirana slika, ne kao pokušaj opisivanja postojećih inačica, već kao označavanje granica dopuštenih odstupanja.  



 

 

Slika 4: Početak 40. sure u Kairski Kur'an




zaštićen je. povukla iz svoje evolucije. Odstupanja od norme Kao što je već spomenuto, ortografska odstupanja poznata su već duže vrijeme; njima su pripisane određene, također geografski definirane, škole pripovjedača. Iako muslimani prepoznaju ove varijante jer su preživjeli u literaturi, odstupanja koja se zapravo javljaju u rukopisima nisu zanimljiva; oni se računaju kao puke pogreške u tipkanju. To se u velikoj mjeri odnosi i na istraživanje zapadnog Korana. - Ovdje je značenje 





 

 

Dr. Gerd-R. Puin, rođen u Königsbergu / Istočna Pruska, Abitur 1959. u Fürthu / Bavarskoj, vojna služba; Studirao je islamske studije, ekonomsku geografiju i ekonomsku politiku u Bonnu, uključujući sedam mjeseci u Rijadu / Saudijskoj Arabiji 1964/65. Nakon što je godinu i pol dana doktorirao na njemačkom Institutu za orijent u Hamburgu (regionalni odjel za Arapski poluotok i Palestince), od 1972. asistent na Institutu za orijentalne studije u Saarbrückenu, a sada na akademiji. Viši vijećnik. Na dopustu kao lokalni direktor projekta kulturne pomoći obnove i katalogizacije arapskih rukopisa pri jemenskoj upravi za starine u Sana.  



Međutim, Sana Koranci pokazuju da je bilo još mnogo odstupanja koja nisu prepoznata u varijantnoj literaturi, ali koja se, ako se ponove, više ne mogu diskreditirati kao lapsus kalami, već prilično vrijedne reference na rani Koran -Arabic može dati! Postupak će ovdje biti ukratko opisan: U okviru (a) na Sl. B. dyvb Nkm N- m (Q 34:53) da biste uskoro pročitali minma ka n o, ali samo su slova podebljana u prepisu. Posljednja riječ dyvb je previše dvosmislena da bi se mogla protumačiti bez konteksta; ispravna interpretacija uskoro će biti uokvirena u sljedeću tablicu, mnoga druga teorijski moguća tumačenja skripte navedena su pod ispravnim tumačenjem:



 

 

 

 

baiydt - - ndtug Ú utkniatyb 


Ovo nisu čak ni sve

strana 387  
mogućnosti čitanja (npr. Još bi bilo zamisliti), ponajviše zato što se dvije riječi mogu čitati različito ovisno o kontekstu: čovjek, čovjek na, općina ili mak ka n a. Pogledajmo ponovo bočni dio (slika 5), ​​prvo riječ u okviru 
(b): Mhyvy-2 Ab bi - a šya lhim, umjesto bi - a šya ihim (s kratkim / i / u pretposljednjem slogu) u normalan, klasični arapski. Dugi samoglasnik / i: / javlja se češće prije -hum / -him i -kum u Sanaovim rukopisima, kao da je riječ o redovitom obvezujućem samoglasniku prije uobičajenog sufiksa, baš kao i na aramejskom, usput. Pomoću ovog znanja možemo pretraživati ​​nesporni (tiskani) tekst Kur'ana za slične anomalije i pronaći ono što tražimo. B. u Q 3,13 i 3: 165 mitla yh im i mitla yha, gdje se dodatni Ya tumači kao dvostruki prije posesivnog sufiksa. Pa dok biste zapravo trebali razumjeti onoliko koliko oni čine, interpretacija kao dvojnice čini poziciju dvostruko veću od vas! U okviru 
(c) riječ uliy je u neobičnoj ortografiji kao x-la, obično je plenski pravopis u wl iy x-lw a do 


 
slike 5: Cod. Sanaa: kraj 34., početak 35. sura. U retku ispod okvira a i b nalazi se kratko ukrasno polje prije početka 35. sure. - Očekujte ranu 2. / prvu polovicu 8. stoljeća 




kako biste izbjegli zabune s uobičajenim i là x-la. Ovaj fenomen još nije primijećen drugdje - je li to stvarna pogreška u tipkanju? Moguće je, ali ako se ponovi da kratki samoglasnici, nasuprot klasičnom plenarnom pravopisu, ostanu neizraženi, kritično je tražiti slične anomalije u nespornom (tiskanom) tekstu Kur'ana, kao što je naznačeno u prethodnom odlomku. Uzmimo jedan posljednji primjer koji vodi do znanja koje ima značenje koje nadilazi pojedine odlomke u Kuranu: Prolaz u okviru glasi la ila ha illa huwa ilayhi l-ma ṣl r / nema boga osim Njega. Završit će s njim (uostalom). Upadljivo je da se riječ ila ha ne pojavljuje onako kako se očekuje kao J-la (tj. S neispravnim / a: /), već kao Jy-la - s jednim krpeljom previše! Fenomen - prikaz duge / a: / upotrebom slova koje obično stoji za dugi / i: / ili poluglasnika / j /! - ne može se otkriti samo u ovom trenutku, za ovu riječ i u ovom fragmentu Korana, već se javlja nekoliko puta u arhaičnim fragmentima Korana, čija se ortografija razlikuje i u drugim pojedinostima od one sa 


 

 

slike 6: Cod.Sanaa: kraj 39., početak 40. sura (vidi Sliku 4). Na kraju gornje linije, kraj sure prati skromni grafički element kao surfer separator. - kairski tisak s kraja 1. / početka 8. stoljeća, 









kao i razlikuju se od poznatih varijacija iz čitanja. Ova i slična zapažanja sve više pokazuju da su fragmenti koji sadrže takve arhaizme dosegli ortografski sloj kakav su imali učenjaci arapskog Korana prije tisuću i više godina.

8 više nije bila poznata (ili samo vrlo selektivno i ocijenjena je apsurdnom). Kako se ocjenjuju novi nalazi? Ovo istraživanje ne mijenja Kuran, niti ono što muslimani vjeruju u njega. Međutim, prikladno je, na primjer, zbog neospornog najstarijeg teksta kojeg su napisali muslimanski pisci, poljubiti prihvaćanje nepromjenjive usmene tradicije Kurana, koja je prihvaćena i u orijentalnim studijama. Ako uzmemo znanje stečeno iznad da / a: / može biti zastupljeno i arapskim slovom Ya / j /, tada će se riješiti neke prethodno nerazriješene zagonetke: Zašto, na primjer, (hebrejski) Sotona Arapi nazivaju NA-5-y -2 šayṭ na? Zašto ga na arapskom govori My-ha-rba Ibra hl m, a ne Abraham kao što je to slučaj sa Židovima i kršćanima? Zašto je Tore napisana u Kur'anu kao Tawriyah Ö-yr wt? Odgovor sada proizlazi iz ortografske mogućnosti formulirane gore da interpretira Ya kao dugo / a: /, čitajući na taj način arapski Sa ṭa n / ša ta n, Abra ha m i Tawra h! Iz primjera Sa ṭ an i Abra ha m postaje jasno da u određenoj fazi ortografskog razvoja arapskog jezika više nije bilo shvaćeno da Ya u arapskom pismu treba izražavati samo a / a: /. Ovaj izvorni izgovor Sa - ṭan i Abra ha m morali su se prilagoditi slovarnici u svom novom tumačenju, prema kojem Ya samo označava / i: / ili / aj /! Možda neželjeni učinak ove hiper korekcije možda je bio taj što se muslimanska tradicija sada mogla odvojiti od judeokršćanske, uz spoznaju da najstariji pisani dokumenti zahtijevaju navodno vjerodostojniji izgovor Šayṭa n i Ibra hl m. Ovisno o tome koliko će se ispasti opažanja određenih odstupanja Sanainih fragmenata od referentnog teksta (Kairo), to će se osvrnuti na slične pojave u samom referentnom tekstu. Čitav je Kuran mnogo opsežniji od bilo kojeg od najstarijih fragmenata usporedbe, ali zato što pripadaju starijem ortografskom sloju, omogućuju identifikaciju sličnih starih zapisa u kairskom Koranu, na koje ortografske reforme nisu utjecale ortografske reforme. Nije nevjerojatno očekivati ​​da će tada biti osvijetljeni stvarno mračni koranski odlomci koji su do sada izmakli svim (znanstveno opravdanim) interpretacijama. Teološke izjave koje su mogle biti pokopane tijekom unutar-islamske filološke rasprave o jezičnim problemima Kur'ana također mogu izaći na vidjelo. Vratimo se, sasvim hipotetički, primjeru koji je gore objašnjen: U odlomku la ila ha illa huwa ilayhi l-maṣl r, arapsko je slovo dviju riječi ispisanih podebljanim slovima isti. Ako bi jedno pismo tumačili na isti način - oboje se čitalo kao ila h Bogu -, prijevod iste rečenice bio bi: Nema drugog Boga osim Njega, Boga Sudbine. Kakav lijepi kur'anski smisao, kakav prekrasni biblijski smisao u usporedbi s tradicionalnom interpretacijom, s njim će se to (konačno) završiti! Da su postojali samo ovaj stih, ova jedninska veza između ila ha / ilahija i al-maṣl r-a, izbor bi trebao biti jasno u korist Boga sudbine. Međutim, u mnogim paralelnim formulacijama Kur'ana, veza između sudbine al-maṣl r i predloga ilà, ilayhi je tako dobro utvrđena da se tumačenje Boga sudbine smatra preuranjenim zaključkom, pa se mora održati tradicionalno tumačenje slova. - Ali ako u paragrafiji Korana nema paralele, ako je značenje mračno, ako tradicionalni egzegeti nude tri, deset ili dvadeset interpretacija za jednu poziciju - ukratko: ako je potrebna filologija našeg vremena, onda je zakonito tumačiti Vratite se tekstu Kurana pisanom okviru najranije tradicije: Koran iz Sane! III. Počeci pisanja Korana: Kodikološka i umjetničkopovijesna opažanja o fragmentima Korana u Sani Hans-Caspar Graf von Bothmer Uz mikrofilmiranje svih restauriranih fragmenata Korana iz Velike džamije u Sani, rukopisni projekt Foreign Officea, koji je trajao od 1987. do 1992. i - nakon višegodišnjeg prekida / 97 realiziran je kao financiran od strane sveučilišta u Saarland-u projekt pod mojom odgovornošću. To nam je također dalo mogućnost da specificiramo i, ako je potrebno, ispravimo naše količine, koje su se prije temeljile samo na procjenama. Bilo je moguće napraviti film svih fragmenata određenih surom i stihom i dobiti popisni broj - koji kombinira broj linija i maksimalnu duljinu crte - ali samo 280 fragmenata procijenjenih na komade, utvrđenih nakon 1992., ali od tada ne dodijeljenih postojećim skupinama fragmenata. 15) Popisani fragmenti potječu iz 926 različitih, također s 40 Sveučilišta u Saarlandu

9 fragmentarnih Koranskih rukopisa i danas se razlikuje. Nijedan od njih nije ni gotovo u potpunosti sačuvan; neki su ostavili samo jedno ili nekoliko listova, drugi imaju preko stotinu. Dakle, mi govorimo o skupinama fragmenata, a ne o rukopisima, i mislimo na ono što je do nas došlo u svakom pojedinačnom slučaju. Materijal za pisanje svih tih rukopisa je pergament. Postoje jasne razlike u kvaliteti, ali one se ne mogu objasniti samo podrijetlom različitih životinja.
16) Poznavatelj srednjovjekovnih rukopisa teško je spomenuti uporabu pergamena; u islamskom svijetu, međutim, papir je postao dostupan već u 2./8. 17. st.), A od 4./10 Stoljeće u takvim količinama da je to puno skuplji pergament od ca n.chr. mogao gotovo potpuno zamijeniti - osim Sjeverne Afrike i Španjolske. Čovjek bi želio objasniti zadivljujuću raznolikost ovdje pronađenih fontova dodijelivši ih različitim vremenima i regijama, a povremeno i prepoznatljivim rukama pojedinog pisca, ali za to još postoje mnogi zahtjevi. Uostalom, postoje mnogi pokazatelji da je većina rukopisa nastala u Jemenu. Ono što je sigurno je davno uspostavljena, ali još uvijek privremena razlika između dvije skupine fontova, koje se nazivaju Ḥig Ú a zl i Ku fl. Oba su pojma kolektivni pojmovi koji obuhvaćaju desetine različitih stilova.
18) Ḥig Ú a zl je - kao što je sličnost s arapskim papirusima, od kojih najstariji potječu iz 22. godine H. - pokazao stariji od dvije skupine spisa.
19) Napisano je užim olovkom od Ku fl, često se koristi dugim usponima, dok stvarna slova slova izgledaju komprimirana u kontrastu, a paralelni položaj žurbe često se namjerno izbjegava (vidi Sliku 6). Suprotno tome, malo mlađi, već u kasnom prvom stoljeću, H. Ku fl u svojim najkarakterističnijim primjerima, napisan je širokim nožem, koji vam omogućuje crtanje širokih i tankih linija kose mijenjanjem kuta vašeg pisanja na pozadini.
20) Žurba je dosljedno usklađena (osim kasnijih posebnih oblika), što je jedan od razloga - između ostalog - i za isticanje lapidarnog karaktera Ku fl-a, dok je Ḥig Ú a zl opisan kurzivom. Začudo, arapsko pismo, za razliku od arapskog jezika, nema značajnu predislamsku povijest; teško da se pregršt kratkih, grafitnih natpisa može povijesno odrediti. Podrijetlo arapskog pisma iz Sirije ili Nabateje i dalje je kontroverzno, trenutno se preferira Nabatejska izvedenica.
 21) Za nekoliko desetljeća arapsko pismo u 1./7 Stoljeće u službi nove religije i njezine procvatne kulture razvijalo se i diferenciralo u karakteristične forme, o kojima papirusi i grafiti 
22), svjedoče najraniji islamski građevinski natpisi i upravo kur'anski fragmenti iz Sane. Upoznavanje s njima bitno je za stjecanje uvida u povijesne procese i razvoj, ali to predstavlja izvanredne probleme. To mogu ilustrirati dvije činjenice: među fragmentima u Sani postoji samo jedna koja je datirana 
23); njegov datum - Ramad na 357 = kolovoz prekasno je za odgovor na najupornije pitanje, koji su najraniji fragmenti. I općenito, najstariji pouzdani podaci dolaze - neizravno od vlasnika i 


 

 

Dr. Hans-Caspar Graf von Bothmer, rođen u Kielu 1942., studirao je povijest umjetnosti, klasu. i Christl. Arheologija kao i semitske i islamske studije u Münchenu, Freiburgu i Londonu (SOAS). Doktorirao je 1971. u Münchenu, tezom o arapskoj knjizi iluminaciji iz 13. stoljeća .. - Wiss. Zaposlenik u DAI Istanbulu, sudjelovanje u iskopavanjima u istočnoj Anatoliji (Noršuntepe). 1971/72 Wiss. Zaposlenik u državi Egipatska kolekcija. Umjetnosti, Središnji institut za povijest umjetnosti i Muzejski opat. bavarski. Državna uprava Palače, vrtovi i jezera, sve u Münchenu. - Od 1973. kustos arhive slika za osvjetljavanje knjiga Sveučilišta u Saarlandu, od 1978. Akad. Oberrat. U zimskom semestru 1977/78 zastupanje stolice za neeuropsko. Povijest umjetnosti na Sveučilištu u Heidelbergu Suradnja na Orijentalnom imeniku. Rukopisi u Njemačkoj (Bavarska Državna knjižnica München). - sudjelovanje na izložbama u Münchenu 1982 .; München i Saarbrücken 1982. i 1987 .; München 1983; Frankfurt i Essen 1985., Gotha Kao drugi govornik sekcije Umjetnost i arheologija Orijenta na njemačkom Orijentu. Društvo Organizator dviju konferencija na temu pisanja, slika i knjiga na Orijentu, 1981. u Frankfurtu, 1982. na Sveučilištu u Münchenu. Od 1983. sudjelovao je u projektu očuvanja kulture Obnova i katalogizacija arapskih rukopisa iz Federalnog ureda za vanjske poslove, 1985./86. Kao lokalni direktor u spomen-predavanju Sanaa Richarda Ettinghausena na Institutu za likovnu umjetnost u New Yorku; 1992. Predavanja Kevorkiana u Centru za bliskoistočne studije Hagop Kevorkian na Sveučilištu New York. 







 časopis za istraživanje 1 /Deset termini ante quem dobiveno je u temeljnim bilješkama - u arapskim rukopisima tek od 3. stoljeća, a samo oko 40 takvih datuma postalo je poznato iz cijelog stoljeća i iz cijelog islamskog svijeta.
24) Dakle, morate pokušati utvrditi dob na druge načine.
 25) Svakako, postoji niz pitanja koja se mogu ispitati i pojasniti bez saznanja datuma podrijetla dotičnog rukopisa. Među pitanjima povijesti umjetnosti koja ti fragmenti Kurana postavljaju, na primjer, ona su koja se odnose na funkciju, strukturu i motiv njihova osvjetljenja. Dugo pripremam vrlo naprednu studiju 
26) u obliku knjige, zbog čega ću govoriti samo o rasvjetljavanju u nastavku. Baš kao što postoje odstupanja od današnjih tiskanih izdanja Korana (koja zauzvrat čuvaju više od tisućljetne tradicije rukopisa) u ortografiji i sekvenci sure, tako se pojavljuje i vanjski oblik koji je tekst otkrivenja pronađen u ranim rukopisima Korana u Sani ima višestruka odstupanja od onoga što se dugo smatralo samo ispravnim. Ukoliko takva odstupanja nisu jedinstvena ili stalna, razumno je pokušati ih gledati kao faze u razvojnom procesu prema onome što danas obvezuje - i to je već dugo. Stotine skupina fragmenata ima duguljasti format, širina lista prelazi njegovu visinu. Dugo se ovaj format smatrao najstarijim u islamskoj produkciji knjiga; ali je neshvatljivo da je većina Ḥig Ú azl rukopisa portretnih formata. Međutim, postoje i pejzažni formati - ali njihovi se omjeri jasno razlikuju od uobičajenih duguljastih Ku fl rukopisa; njihova visina je manja od polovine širine. 28) Suprotno tome, horizontalni formati prevladavaju među klasičnim Kufićevim rukopisima. Međutim, razmjerno je malo Kuficovih portretnih formata vjerovatno nastalo prije nego nakon njih (naime tijekom konačnog prijelaza na portretni format, u 4./ 10. stoljeću) - osim kasnijeg posebnog oblika tzv. istočni Ku fl kao i Magrebovo pismo, koje se uglavnom pojavljuje u formatima blizu trga. Čini se da je u tradiciji kasne antike i susjednih kršćanskih kultura islamska proizvodnja knjiga u početku usvojila format portreta, ali ubrzo je to uspjela, vjerojatno u 2. / 8. stoljeću. Stoljeća, u korist pejzažnog formata - možda zato da se izdvoji iz prototipa jednako odlučno koliko se i slika novčića nakon reforme novčića iz kraja 1. stoljeća razlikovala od one u prethodnim izdanjima. Za kasniju islamsku tradiciju pisanja rukava, kao i za okcidan, stalan broj redaka na stranici bio je naravno. Do sada su jedva odstupanja primijećena ili barem priopćena. Iznenađuje činjenica da gotovo 22 posto svih fragmentiranih skupina u Sani - tačno: 208 ima promjenjivi broj linija. Unutar takvih skupina fragmenata najčešći je niz linija. Međutim, odstupanja od njega često nadilaze najbliže susjedstvo; Rukopis prikazan na slikama 5 i 8 (Cod. Sanaa) ima, primjerice, uglavnom 23 i 27 redaka, ali odstupanja se kreću od 19 do 39! Često, ali nikako uvijek, odstupanje u broju redaka podudara se s promjenom diktafona. Općenito, rad različitih pisaca na kodeksu u ranim danima ili se činio puno prirodnijim nego kasnije - ili su kasnije stil i vještine pisaca bili standardiziraniji, tako da je mijenjanje pisaca manje uočljivo; za to je potrebna pomnija istraga. Druga nepravilnost koja je u posljednjih tisuću i više godina bila nezamisliva bila je promjena dužine crte. Oblikovano u smislu tipografije, lepršanje se može pronaći u ranim danima, što je ubrzo zamijenjeno opravdanjem. U pojedinačnim slučajevima registri se nisu vodili ni na početku retka, tj. S desne strane. Potreba za zatvorenim blokom skripti starija je od svojstva arapskog pisma za koje se prije mislilo da je to njegov bezvremenski miraz: njegova elastičnost, koja mu je omogućila da se poželi podudarati - npr. Od stihova u poeziji ili na kraju redaka u rukopisima Korana - lako dostupno. 29) Fragmenti Kur'ana u Sani pokazuju da je ta elastičnost arapskog pisma mlađa od njegove uporabe za pisanje Kur'ana, a također i kao težnja (pisac? - klijent?) Za blokiranje područja pisanja. Stoga je pronađen izlaz u obliku linijskog punila koje izgleda slično našem crtici, ali nema nikakve veze sa njegovom funkcijom. Gotovo svaki rukopis ima razlučivače, posebne znakove koji označavaju kraj stiha. Nije jasno koji je to bio najstariji način postavljanja: nakon svakog pojedinog stiha ili nakon svakog desetog stiha? Obje vrste su 42 Sveučilišta u Saarlandu




 

 

11 Sl. 7: Bakalarna Sanaa: Veličanstven surferni separator između 18. i 19. sura, koji je bio sastavljen oko naslova sure. Zlato s nekoliko obojenih glazura.- Kuficno pismo. - Božje ime je istaknuto zlatom - kasnijim sastojkom, poput Verstrennera -4./ 10. stol.

 

 

. - Da je bilo i rukopisa koji nisu imali stihove, ali dodali su ih kasnije treba spomenuti kao posebnost. U svakom slučaju, postoje brojne skupine fragmenata u koje je pisac istom tintom kojom je napisao tekst postavljao identične razdvajače nakon svakog stiha iz kojih je tada istaknuta svaka deseta, očito radi lakšeg prebrojavanja. U tu su svrhu crveni krugovi poželjno da se jasno istaknu separator koji se već nalazi ovdje. Kasnije je svaki peti stih obilježen posebnim znakom, koji se često naziva suzavac, rijetko zapravo izgleda kao on, ali uglavnom kao prilično asimetrična kap; Uvijek se misli slovo Ha koje ima brojčanu vrijednost 5. Postoje fragmentirane skupine u kojima se jedna, petica, desetka, pedeseta i stotine razlikuju po obliku, a moguće i po boji - možda radi brže provjere. A postojao je i drugi sustav - možda u isto vrijeme, ali po mogućnosti i drugdje, koji je svaki desetoricu definirao činjenicom da upotrebljena figura sadrži slovo čija numerička vrijednost znači. Takvo se bogatstvo dugoročno ponovno odreklo. Drugi važan zadatak je naglasiti odvajanje sura. Najlakši način za to bilo je ostaviti ostatak retka koji je započeo surom praznom, a sljedeću suru započeti s novom linijom. Ubrzo, međutim, činilo se da cezaura manja od čitave prazne crte više nije cijenjena, ali poželjno je više razmaka. Umjesto praznih linija, ukrasne vrpce uvedene su rano - sigurno već u 1. stoljeću (H. 30) - koje su se mogle nacrtati (vidi Sliku 2) ili u boji. Nakon što je svaka sura u daljnjem tijeku označena nekim imenom, to se (s dodatnim informacijama, koje su obično ograničene na broj stihova) moglo ugraditi u vrpcu s ukrasom - bilo napisanu u uokvirenom polju na slobodnoj pozadini, bilo na takav način da Ukrasna vrpca bila je sastavljena oko imena surene prethodno napisanog (vidi Sliku 7).
31) Možda sam primijetio da izbjegavam očito pojašnjenje naslova naslova. Ni slučajno. Jer zapravo postoje naslovi, ali i potpisi, i ovi su, kao u ranokršćanskim rukopisima, prethodili njima. Kraj Sure Soundso (ha timat su rat ...) bio je najstariji oblik imenovanja.
32) Međutim, u smislu broja, fragmentarne skupine u kojima je označen početak Sure Soundsosa su nadmoćnije. Zanimljivo je da u Sani postoji fragmentarna skupina koja pažljivo bilježi kraj Sure X i početak Sure Y. 33) S određivanjem početka razvoj još nije bio završen. Kao što je poznato, naslov u svim tiskanim izdanjima je Sure Soundso, a slijedi broj stihova i mjesto otkrivenja, Meka ili Medina (što se može naći u istraživanju časopisa 1 /12 nikad ne pronađite fragmente u Sani!). Srećom, promjena ovog rješenja, koje vrijedi i danas, još uvijek spada u razdoblje promatranja određenog pergamentnim materijalom za pisanje. Među fragmentima u Sani, oni s oznakom Sure Soundso manje su brojni od onih koji naglašavaju riječ koja započinje od ... (fa tiḥat ...). Iz ovoga bih želio zaključiti da je ta promjena izvršena dugo, možda i naraštajima kasnije, nakon prethodne promjene od potpisa do naslova. Možda ste se jednog dana zapitali zašto uvijek počinjemo sa Sure Soundso - što drugo? Drugim riječima, druga promjena pretpostavlja da je izgubljeno sjećanje na prethodnu promjenu iz potpisa u naslov. Svaka od 114 sura, osim devete, započinje s basmalom, formulom u imenu milostivog i milosrdnog Boga. Od pamtivijeka su postojala različita stajališta o tome treba li biti uključena u suru i stoga se ona računa kao stih i treba li to glasno ili tiho izgovarati tijekom recitacije. Kao što se očekivalo, basmala se nalazi u pojedinačnim skupinama fragmenata na početku sure; Dakle, nakon cezure, bila ona dizajnirana ili ne, to razdvaja dvije sure. No negdje drugdje, odmah slijede posljednje riječi sure i tek tada dolazi do prekida. 

Slika 8 prikazuje takav položaj basmale, na listu istog rukopisa kao onaj prikazan na slici 5, ali gdje basmala slijedi surferni separator; njezina prva slova mogu se vidjeti s njegove lijeve strane. Ne znam nikakve paralele u rukopisima drugih knjižnica, ali Grohmann je objavio nešto slično prije 40 godina, ali ne skrećući pozornost na ovdje spomenutu posebnost: u fragmentu papirusa kraj sura slijedi grafički ornament, nakon čega slijedi basmala i lijevo ukras joj ponavlja. 

34) Takve mogućnosti da se stavi basmala podsjećaju na odlomak iz Zamahšarla (st. 538. H.) koji je citirao Schwally, a prema kojem su medinejska i sirijska tradicija bazalu promatrala samo kao razdvajač medu surama (naglasila mene) , 

35) Promatranja poput gorega ne trebaju brinuti muslimane, jer ne svjedoče o odstupanjima od već utvrđenog kanona, jer tekst objave treba reproducirati pismeno i strukturirano jasno, ali jasno daju do znanja kako se takav kanon približava tek kroz duže vrijeme, za sada razvijen je proces podataka. 

36) Smjer ovog razvoja prema većem poretku, ka jednoličnosti, je nepogrešiv. To slikovito odgovara rasporedu na simetriji, koja se u početku fokusirala na pojedinačnu stranicu, ali uskoro i na dvostruke stranice odgovarajućeg otvaranja Kodeksa. Pretpostavka ciljanog procesa optimizacije potvrđena je u brojnim primjerima činjenice da su nedavni razvojni koraci (ili njihova postignuća) dodani ili dodani starijim kodovima koji su napisani i opremljeni prije nego što su se dogodili. Ovo nije uvijek bilo teško, na primjer, kada su izbrisani ukrasni odvajači za surfere, kako bi se ostavilo mjesta za naslov sure. 

37) Za kraj, želio bih razgovarati o jednom od najvećih ovih rukopisa u pogledu formata, savršenstva njihove kaligrafije i bogatstva njihovih slika. 38) Modernizacije se mogu primijetiti i u njemu. Ovako izvorni, jednostavni 

 

 

 

 

 

 

Sl. 8: Kodi Sanaa: Basmala prethodi malom ukrasnom polju, kao separator surfera, umjesto da ga slijedi. Ḥig Ú a zl -Duktus.- Preko neprimjetne cezure između sura 33 i 34, imenu surene dodano je crveno. - rani 2. / 1. polovina 8. stoljeća sustav strogog obilježavanja diferenciran, a istovremeno dodano i odgovarajuće ime surene; i ne, kao u drugim slučajevima, na ivici, već na surfer separatorima; prema rangu rukopisa zlatnim pisanjem! Kao rezultat, široke ukrasne trake odvajača za surfere bile su djelomično zatamnjene. Slika 9. prikazuje maštu u koju su uključeni geometrijski i biljni motivi 44 

 

Sveučilište Saarland

 

 

 

 

 

 

 

13 Sl. 9: Bakalarna Sanaa: Razdjelnik surfera između sura 75 i 76 ocjenjuje se stupnjevima, što je naglašeno različitim motivima: geometrijskim lijevim, neokvirkanim pupoljcima palmeta i izoliranim grožđem s desne strane. Napisana pozicija zlatne sure jasno je prepoznatljiva. - Izvrsni Ku fl ima svoju sljedeću paralelu u mozaičnim natpisima Kupola stijene u Jeruzalemu. - Kraj 1. st. H. / ca n.chr.






 bili povezani. Bogatstvo i zaliha motiva surferskih trkača i njihovih stilskih idiosinkracija otkrivaju srodnost s umjetnošću umayyadskog razdoblja (41-132 /), što je sačuvano u mnogim medijima - mozaicima, štukaturama, rezbariji od drva i bjelokosti, tekstilu i drugima. Datum se može odrediti pomoću tri slike na cijeloj stranici, od kojih prva prikazuje veličanstveni kozmogram, a dvije sljedeće složene arhitekture. Nisu slike određenih građevina, već idealni prikazi dviju najistaknutijih vrsta džamija. Obje su izgrađene pod kalijem Umayyad al-wall d, sin Abd al-Malika, graditelj Kupola stijene u Jeruzalemu, u njegovo ime u monumentalnim građevinama, od kojih jedna još uvijek znamo, Umayyadova džamija u Damasku. Druga, džamija nad grobom Poslanika u Medini, potpuno je promijenjena opetovanim pretvaranjem i neprekidnim širenjem (vidi naslovnu sliku). Na temelju argumenata u povijesti arhitekture i ukrasa, koji uključuju kodikološka i paleografska razmatranja, napisao sam ovaj rukopis u posljednjem desetljeću prvog stoljeća H. - otprilike u godinama n.chr. - datirani al-wall ds na kraju vladavine. Znanstveno istraživanje prema metodi C 14, koje je provedeno kasnije i bez poznavanja mog izlaska, utvrdilo je, prema još neobjavljenom izvješću istrage, kao kalibrirani rezultat razdoblja razvoja između 657 i 690 39). Znači li to da se datiranje korištenjem umjetničko-povijesnih metoda dovodi u pitanje? Ne mislim tako. Jer s jedne strane datiramo različite stvari: znanstveniku vrijeme vađenja građe, povjesničar umjetnosti rezultat njegove uporabe. S druge strane, za izradu takvog rukopisa bit će potrebne godine, ako ne i desetljeća. Sadržao je otprilike 520 ogromnih listova veličine najmanje 51 x 47 cm, tako da je imao više od hiljadu opisanih stranica, a svaki je nosio tekst Kur'ana u 20 redaka po stranici. Monumentalni izgled pisaćeg teksta pojačan je posebno složenim pravopisom u kojem olovka kaligrafa nije proizvodila slova i riječi jednostavnim vodstvom prema njihovom obliku, već - kao što mikroskopska opažanja i mikroskopske slike mogu dokazati - slika slova proizvedeno samo pomoću komplementarnih nizova udaraca. Potom je uslijedila - u zasebnoj, sigurno također dugotrajskoj fazi proizvodnje - slikanje, koje je izvedeno s uzornom pažnjom. Raniji datum od onog koji sam predložio susreće se s dvije poteškoće: prvo, arhitektonske slike bi tada bile starije od prvo izgrađenih predstavnika prikazanih tipova; to postavlja mnoštvo pitanja o kojima se ovdje ne može raspravljati. S druge strane, osebujno miješanje tlocrta i nadmorske visine te u mnogim detaljima pokazuje slikarino praktično iskustvo i pogled. časopis za istraživanje 1 /

14 Iskustvo pokazuje da su početni i krajnji dijelovi uništenih rukopisa izgubljeni iznad prosjeka. Čini se da otkriće Sane to potvrđuje, jer u 926 fragmentiranih skupina postoje samo sedam puta prve i pet puta posljednje dvije sure. Što se tiče pitanja datuma kanonske verzije Kur'ana, ima smisla pitati se za njih, jer nije poznata tradicija pretkalonskih zbirki koje ne sadrže ni prve ni posljednje dvije sure. Nažalost, nalaz nije smislen. Uprkos tome, skupina fragmenata o kojoj je posljednji put razgovarano s datumom u drugoj polovici prvog stoljeća koja se može smatrati sigurnom ima značaj za ovo pitanje; u mjeri u kojoj je sačuvan, daje cjelovit tekst bez prethodno uočenih varijanti, a sačuvana je i prva i posljednja sura. Stoga je u suprotnosti s pretpostavkom da je konačna redakcija nastala tek na kraju drugog, ako ne i u trećem stoljeću.

40) Bilješke 1) Rudi Paret, Koran kao izvor povijesti, u: Islam 37, 1961, 27. 
2) Koran. Prijevod, Rudi Paret, Berlin, Köln, Mainz 1979, 5. 
3) O izvornom Kur'anu. Pristupi rekonstrukciji predislamsko-kršćanskih strofa u Koranu, Erlangen 11974,) Zbirka Kur'ana, Cambridgea, Londona, New Yorka, Melbourna) Kur'anske studije, London) Sigurno 53,19-25, referencira tekst koji polemizira protiv njega tri drevne arapske božice smatrati Allahovim kćerima. Međutim, dva komentatora Kur'ana iz prilično kasnog razdoblja (Tabari, umro 923., i Ibn Sa ad, umro 845.) imali su tekstualnu verziju koja je preporučila molitvu za ove tri božice (sotonistički stihovi, jer su navodno insinuirali na vraga) opadajući; vidjeti R. Paret, Koran. Komentar i suglasnost, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz, 461).
7) Tekst Kur'ana, koji je koristio muslimanski teolog Ibn Mas ud, dosegao je samo do sure 112 (usp. W. Montgomery Watt / Alford T. Welch, Islam. I Mohammed i Religiozni život ranog islamskog zakona [prijevod. Američki izvornici Sylvia Höfer; u seriji Religije čovječanstva (uredio Christel Matthias Schröder, vol. 25.1), Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz, 1980, 181). Prema kasnijoj tradiciji, Ibn Mas ud (umro 652) još je bio suvremenik Mohameda; Watt / Welch također govore o pre-utmanskim kodovima (ibid.) U svojim - poput drugih verzija Korana. Međutim, treba imati na umu da datumi potječu iz kasnije Sunne, čija je povijesna pouzdanost krajnje upitna.
8) Sirijski utjecaj na stil Kur an, u: Bilten knjižnice Johna Rylandsa, Manchester 1927, 77 ff. 9) Kršćanstvo se, na primjer, moralo suočiti sa sličnim navodima u 2. stoljeću, nakon čega su apologeti ukazali na jedan od kasnijih islamskih Obrazloženje je slično odgovorilo.
10) Vidi Muhammeda i Isusa. Kristološki relevantni tekstovi Kurana novo su prevedeni i objašnjeni od Clausa Schedla, Beč, Freiburg, Basel 1978; Heinrich Speyer, Biblijski narativi u Kuranu, oo (reprint 1961); Monografija Heriberta Bussea "Teološki odnosi islama s judaizmom i kršćanstvom" također pruža temeljit pregled, ali bez kritičke analize. Osnove dijaloga u Koranu i trenutna situacija (Grundzüge, vol. 72), Darmstadt) lokal. Cit.) Gerd-R. Puin: Metode istraživanja kurskih anus rukopisa - nekoliko ideja. U: Maṣa hif Ṣan a [Katalog izložbe fragmenata jemenskog Korana]. al-kuwayt: Da r al-a tr al-isla miyyah, 19. ožujka - 19. svibnja 1985., S ders .: Opažanja na rani Kur i rukopisi u aan a. U: Stefan Wild (ur.): Kur'an kao tekst. Leiden: Brill 1996, S ders .: Ortografske karakteristike promatrane u najarhačnijim fragmentima jemenskih Korana: Fenomen "Alif Maqṣu rah". Predavanje na simpoziju Qur anic Studies on the Eve of 21st Century ", Leiden, lipanj) Beatrice Gruendler: Razvoj arapskih scenarija: od Nabatejske ere do Prvog islamskog stoljeća prema Dated Texts. Atlanta: Scholars Press 1993 ( Harvard Semitic Studies, 43), a također i recenziju F. Scagliarinija u ORIENTALIA, Rim 63 (1994)) Abd al- A l Sa lim Makram (wa-) Aḥmad Muhta r Umar: Mu g Ú am al-qira at al -qur a niyya, ma muqaddima fi l-qira kod wa-ašhar al-qurra, I-VIII. al-kuwayt: Da t as-sala sil /) Količina je prvobitno procijenjena na ulomcima pergamena od 850 do 900 različitih rukopisa 16) Vidi Ursulu Dreibholz, Nalaz Sane, rani islamski rukopisi na pergameni, u: Peter Rück (ur.), Pergament - povijest, struktura, restauracija, proizvodnja. Povijesne pomoćne znanosti (ed. Peter Rück, vol. 2). Siegmaringen 1991, S, esp. S) Podaci odvojeni kosoj crkvi daju islamsko vrijeme prije crtice, chri istočni iza. Pojedinačne podatke daju dodaci H. (prema Hig Ú ra) ili n.chr. odrediti. 18) Za najtemeljitiji pokušaj klasificiranja dosadašnjih fontova pogledajte str. François Déroche, Les Manuscrits du Coran. Aux Origines de la Calligraphie Coranique. Bibliothèque Nationale, Département des Manuscrits, Catalog des Manuscrits Arabes. 2. igra. Manuscrits Musulmanes, to je I, 1. Pariz (Déroches grupe AI i BIa smatram Ḥig Ú a zi.) Vidi, zbog izvrsnih ilustracija, i tradiciju Abbasida. Qur ans od 8. do 10. stoljeća. Zbirka islamske umjetnosti Nasser D. Khalili, god. I. London-Oxford) François Déroche, Les Manuscrits du Coran en Caractères Ḥig Ú a zi. Položaj du problematičnih elemenata i dodataka ne uključuju se. Quinterni 1, Fondazione Ferni Noja Noseda, Studi Arabi Islamici. Lesa) s. Oboje, arhitektonske slike u Kuranu. Sjajan rukopis razdoblja Umayyada iz Jemena, u: Bruckmanns Pantheon, 45, 1987, p) Adolf Grohmann, Arabische Paläographie, II. Teil, Das Schrifwesesen. Lapidarna skripta. = Austrijski Akad. D. Znanosti, Phil.- hist. Kl., Denkschriften, 94. vol., 2. dep. Beč 1971 (esp. Poglavlje I, 1, podrijetlo i podrijetlo arapskog pisma, S Beatrice Gruendler, Razvoj arapskih skripti. Od nabatejske ere do prvog islamskog stoljeća prema datumu tekstova. Harvard semitske studije 43, Atlanta Françoise Briquel-Chatonnet, De l araméen à l arabe, nedavno je zauzela različito mjesto, u: François Déroche - Francis Richard (ur.), Scribes et manuscrits du Moyen-Orient. Pariz 1997, S) Sa d Abd al-AzI z al-raši d, Kita ba t IslamI ya min Makka al-mukarrama. Al-Riya ḍ 1416 /) Cod.Sanaa, kraj 13. G Ú uz / 26. Ḥizb u 14:52. 24) François Déroche, Les Manuscrits arabes datés du IIIe / IXe siècle, u: Revue des Études Islamiques 55-57, (1992), str. 343 ff. 25) Bothmer, Qur anic manuscripts from Sanaa: Problem datiranja ranog Kur'ana ans, opet. (Prilog simpoziju Qur anic Studies on the Eve of 21st Century), Leiden, lipanj) Za preliminarnu skicu vidi Obojica, remek-djela islamske knjižne umjetnosti: karangrafija Koranica i iluminacija u rukopisima iz Velike džamije u Sani, u: Werner Daum (ur.), Jemen Godina umjetnosti i kulture Sretne Arabije. Innsbruck-Frankfurt na Majni 1987, S, sl. S) Vidi Gerd-R. Puinov prethodni doprinos, kao i ostali podaci, zapažanja o ranom Kur'anu i rukopisi u aan a, u: Stefan Wild (ur.), Kur'an kao tekst. Leiden 1996, str.) U Sani je samo 22 (ne otprilike 90: vidi Puin 1996 (vidi gornju napomenu 27), str. 108) fragmentiranih skupina u scriptig Ú zi zi skriptu, uključujući 8 pejzažnih formata. 29) Déroche, Les manuscrits du Coran (vidi bilješku 18 gore), str. 21 naglašava la facilité avec laquelle les scribes pouvaient allonger les ligatures de l écriture. 30) Rukopis Palimpsest Cod. Sanaa, koji je vjerojatno napisan na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće, ima tri uske ukrasne pruge u prvom sloju koji su izbrisani, usp. Sl. 2. - Veličanstveni surferni separatori u Cod Sanai (vidi Sliku 9) su sigurno izvorni; rukopis datira iz posljednjeg desetljeća 1. stoljeća H. 31) Vidi također Gerd-R. Puin i dr., Maṣa ḥif Ṣan a. (Katalog izložbe, Da r al-a tar al-isla miyya, Nacionalni muzej Kuvajt), Kuvajt 1985, br. 42, sl. S) Vidi Bothmer, Rana islamska iranskog Kur'ana. Remek djela iz rukopisa nalaza Velike džamije u Sani / Jemenu, u: Umjetnost i antikviteti 1986, izdanje 1, sl.) Vidi Bothmer, rane islamske iranske korane (vidi bilješku 32 gore), sl.) Adolf Grohmann, problem ranog datiranja Qur ans, u: Islam, XXXIII, 1958, S: zum Papyrus Michaélidès 190, str. 228 f. i ploča IV. 35) Theodor Nöldeke, Povijest Karana. II. Qoranska zbirka, 2. izd., U potpunosti redizajnirana. F. Schwally, Leipzig 1919, str. 79, napomena) Činjenica da rukopisi potvrđuju neke podatke o kojima rani izvori izvještavaju pokazuje pouzdanost ranih jamaca. To se ne treba ubrajati u najmanji dobitak ovog istraživanja - još manje jer su te pouzdanosti dovedene u pitanje tezama poput Wansbroughsa. 37) Vidi, na primjer, Sl. 4 u Bothmeru, ranim islamskim iluminacijama Kur'ana (vidi bilješku 32 gore). 38) Kodi Sanaa, str. Oboje, arhitektonske slike u Kuranu (vidi bilješku 20 gore). 39) Često se postavlja pitanje da li ova istraživanja ne bi donijela pouzdanije rezultate od humanističkih znanosti i stoga ih treba češće koristiti. S druge strane, jednom se govori kako su jako skupi (određivanje uzorka košta oko tisuću maraka). S druge strane, zamućivanje rezultata je obično mnogo veće nego u ovom slučaju, a posebno kada se koriste tradicionalne metode. 40) Dva rada predstavljena na konferenciji u Leidenu spomenuta u bilješci 11 - Fred Leemhuis (Groningen) o podrijetlu Kur'ana kao Textus 46 Sveučilište u Saarlandu