Christoph Luxenberg Siroaramejsko čitanje Kur'ana

Siroaramejsko čitanje Kur'ana.
Doprinos dešifriranju Kuranskog jezika.

 LUXENBERG KRISTOPH
 (Siroaramejski način čitanja Kur'ana. Prilog dekodiranju jezika Kur'an),

Die Syro-Aramäische Lesart des Koran. 
Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache.
Berlin. Das Arabische Buch, 2000., ix + 311 str.http://www.christoph-heger.de/Piet%20Horsten%20Review%20Luxenberg%20Islamochristiana%2028_2002.pdf





Ova knjiga na prvi pogled može izgledati prilično tradicionalno, ali kako netko počne čitati, taj se dojam ubrzo mijenja.
knjiga zapravo ima zaslugu zauzimanja jasnog stava kada je riječ o kur'anskoj egzegezi, stavu koji neke neće zadovoljiti.
što možda neće ugoditi drugima, a koje će ostale ostaviti razočarane ili ogorčene.
Započnimo s riječju "Lesart" u naslovu koja, pretpostavljam, mora biti shvaćena u smislu koji ima u pogl.7
koji govori o "sedam načina čitanja Kur'ana (str. 22 ff.). A. se ovdje odnosi na tradiciju koja
Dopušteno je sedam načina čitanja teksta Kur'ana s obzirom na raznolikost arapskih dijalekata
govorio među prvim sljedbenicima Poslanika. Prije toga, na vrlo kratak način, uputio se istrazi
Arapsko pismo (pogl. 3. str. 15 ff.) I početni usmeni način prenošenja Kur'ana (pogl. 5. str.), A sve to smjestiti
neki od glavnih razloga poteškoća u razumijevanju određenih riječi ili odlomaka u Kur'anu. Međutim, u pogl. 9, pod naslovom "Jezik Kur'ana", A. stiže do zaključka koji ovaj jezik ne može imati
bio je jedan od arapskih narječja koji se govorio (ali još nije napisan) u vrijeme nastanka. Otuda i njegova teza, najavljeno
već u predgovoru (str. vii-ix) da se Kur'an mora, da tako kažem, čitati siro-aramejskim ključem. Njegov pristup
je, prema njegovim riječima, "filološki" (usp. već Uvod, str. 1), tj. nastojanje da se razjasne nejasni odlomci u
Kur'an predlažući drugačije čitanje ovih odlomaka, što u praksi znači čitanje u siroAramajskoj pozadini.
A. prihvaća izdanje Kairskog Kur'ana kao osnovni tekst, a prihvaća i filološki princip "lectio challeilior". Međutim, i dalje kada postoje problemi razumijevanja ili tumačenja, primjenjuje sljedeće
metodološki koraci (pogl. 3, str. 10-15): provjeriti da li (1) Tabarî ili (2) Lisan al-`Arab ne sadrže alternativna značenja za jasnije čitanje; ako ne (3) pokušajte pronaći istoimeni korijen siramejama sa
različito značenje koje bolje odgovara kontekstu; sljedeći (4) provjerava proizlazi li promjena dijakritike
što znači da ima više smisla ili bi čak (5) mogao pokazati aramejski korijen koji bi pružio smisleno čitanje. Ako sve ovo ostane bez rezultata (6), predlaže se da se prijevod prevede s arapskog na engleski
Aramejskog za otkrivanje (siro-aramejskog) značenja onoga što je na arapskom jeziku tako označeno kao aramaizam. Finalno
korak (7) bio bi pokušati pronaći korisne naznake u sirijsko-arapskim leksikonima iz 10. stoljeća ili u
ranokršćanska arapska literatura, pod pretpostavkom da je na arapski utjecao siro-aramejski značaj. Iznad svega (8), može biti slučajeva kada je riječ savršeno dobro arapska, što se tiče i pravopisa
Zabrinjava, ali je u stvarnosti siro-aramska riječ sa vlastitim značenjem.
Veći dio pregledane knjige čine primjene ove metode, počevši od poglavlja 7 koji uvodi siro-aramski „način čitanja“. CH. 10 (str. 54-83) započinje raspravom o riječi Kur'an. predlaganje na
u jednom smislu, značenje "lekcionar" (str. 79). Poglavlje 11 (str. 53-101), vrsta tranzicije, želi pokazati da povijesno istraživanje slijedi pogrešan trag pretpostavljajući da je arapski jezik kodificiran gramati
200 godina kasnije arapski je Kur'an. To je detaljno razrađeno u sljedećim poglavljima. Ch 12 (str.
102-202) analizira teške odlomke (riječi ili duže izraze) koji se pojavljuju u stihovima različitih sura. Ch.13 (str.
202-216) razmatra nekoliko temeljnih siro-aramskih struktura na jeziku Kur'ana. CH. 14 (str. 216-
221) razmatra neke slučajeve pogrešno protumačenih arapskih izraza, dok pogl. 15 (str. 221-260) bavi se navodnim pogrešnim tumačenjima teološkog sadržaja. CH. 16 (str. 260-269) zatim "ispravlja" čitanje savršeno izravnog stiha kako bi se uklopilo s teološkim sadržajem predloženim u pogl. 15. U pogl. 17 (str. 269-298) a.
predlaže ponovno čitanje dviju cjelovitih sura (sura 108 Obilje i sura 96 ​​ugrušena krv) povezujući ih sa
pred-kur'anski kršćanski tekstovi. Završni pogl. 18 (str. 299-306) sažeto je stajalište A. o ključnim pitanjima:
jezik Kur'ana, usmena predaja, arapska filologija (možda bolje: gramatika), pogrešan pogled na
historija Kur'ana i novi način čitanja Kur'ana.
A. pokazuje izuzetnu erudiciju i odličan alat za rukovanje impresivnom količinom podataka. moram priznati
Ipak, s nekoliko točaka nisam nimalo lagan. Primam na znanje primjedbu u predgovoru koji je objavila ova studija
ne pretvara se da će riješiti sve probleme koji se tiču ​​jezika Kur'ana (p. viii). to je


 također rekao da je ovo
knjiga predstavlja samo dio opsežnijeg istraživačkog projekta, te da treba postojati Indeks riječi
koja će, nadamo se, ugledati svjetlost kasnije, zajedno s drugim materijalom. U stvari, odsustvo bilo kojeg indeksa čini
teško je pročitati knjigu.
U predgovoru, međutim, postoji primjedba koja ne mogu proći bez komentara gdje je rečeno da, u ovom djelu,
A. nije ušao u sveukupnost literature na temu „jer jedva da išta doprinosi novo predloženoj metodi“ (str. ix). Ipak, postoji niz pitanja o kojima bi bilo dobro izričito zauzeti svoje stajalište
da se zna što su A. pretpostavke. Mislim na primjer semitske grupe jezika. tako
razlikuje se, po svojoj strukturi (ili nedostatku?) od indoeuropske skupine: kako A. ocjenjuje
implikacije različitih teorija na ovo pitanje na njegovo istraživanje? Osim ovog aspekta "genetskog"
odnos, moglo bi se postaviti slično pitanje o načinu na koji se vidi kontakt između dotičnih jezika
2
5D0045FA9B2E4FF1C1256E010031F5DF100 2/3
gespeichert: 2003-12-19 09:58:00, gedruckt: 2003-12-19 10:07:00
po A. Naravno, ne postoje jednostavni odgovori o odnosima između (kulturno i administrativno?)
...) dominantan jezik i lokalni, govorni jezici, ali ipak se postavlja pitanje kako bi A. detaljno analizirao
način odnosa siroaramejskog i arapskog jezika. Bilo bi korisno vidjeti i jasnije razlike
načinjene između različitih načina posuđivanja, npr. leksički, semantički ili kulturološki; a u području semantike to
bilo bi korisno imati neke ideje o strukturi semantičkih domena iz kojih ili u koje postoje
je posuđivanje. S tim u vezi treba imati na umu da se značenje riječi uspostavlja pomoću upotrebe
i tek se tada kodificira u rječnike, a ne obrnuto. Nadalje, treba imati na umu da su rječnici izrađeni na temelju preciznog korpusa podataka i da ih stoga ne mogu koristiti za odbacivanje podataka
koji se nisu smatrali uključivanjem u prvom redu. I ovdje bi moglo biti dobro podsjetiti se da etimologija ostaje oblik istraživanja koji je osjetljiv na obradu.
Kad A. nabroji korake svoje metode, on s pravom dodaje: «unter Berücksichtigung objektiver Kriterien» uzimajući u obzir objektivne kriterije (str. 11), uz dužno uvažavanje objektivnih kriterija. Bilo bi korisno da je detaljno napisao koje kriterije ima na umu i jesu li jezični / filološki ili izvanjezični. Na
prisutni ponekad stječu dojam oblika kružnog rasuđivanja, ako ne i proizvoljnosti. S obzirom na osjetljivo
Priroda obrađene teme treba izbjegavati pod svaku cijenu. Takvi će kriteriji olakšati provjeru njegovih argumenata. Provjera će se također pomoći pružanjem indeksa i sličnih pomagala, tako da se jasno napiše kako
A. vidi opći jezični i društveni okvir unutar kojeg se nalazi njegovo istraživačko polje i pružanjem opširnijih analitičkih podataka da se riječi ne mogu izolirati ili u ograničenom kontekstu, već učiniti
pravda do pune složenosti predmeta.
PIET HORSTEN
Islamochristiana 28 (2002), str. 310-311