CHRISTOPH HEGER Islamski zakon (šarī'a)

CHRISTOPH HEGER
Islamski zakon (šarī'a) - kompatibilan s Osnovnim zakonom?

Islamisches Recht (šarī‘a) – mit dem Grundgesetz vereinbar? 
http://www.christoph-heger.de/Vortrag_Fulda_2010-11-10_Druckfassung_neu.pdf 


Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
1/12
Stranica 1
1
Velečasni. Eklezijatika, drage dame, dragi gosti, draga braćo boja
vrlo cijenjena KDStV Adolphiana,
moja je tema sigurno isto tako sudbonosna za našu zemlju i za njemački narod
mačka. Stoga bih htio iskazati svoje ljudsko poštovanje muslimanima od samog početka.
CKEN. Ali to me nikako ne može spriječiti, ujedno i moja kritika, pa čak i moja gađenje prema
izraziti suštinska učenja i aspekte islama. Mogu slučajno
vjerujte da vladajući Sveti Otac čini i ovo važno razlikovanje
već 2. vatikanski sabor. To se uglavnom gubi u izvještavanju.
Ovim pitanjem potrebnog poštovanja muslimana pozabavit ću se na kraju predavanja
vratiti se sporo.
Ja sigurno ne otkrivam nikakvo tajno saznanje da je ugled islama i muslimana
zemlja je loša. To je tako - usprkos svim naporima političara i medija, i to kritičko stajalište
ispraviti ili namrštiti. Posebno neučinkovito jer očito nije u redu, da, neugodno bi trebalo
napori ako pogrešno procijene ovo nisko mišljenje za "ksenofobičnu", "rasističku" itd.
želim. Ne može se ionako govoriti o „rasi“ u odnosu na islam. I onaj raniji
Federalni ministar unutarnjih poslova M ANFRED K ANTHER još uvijek je vrlo zaslužan za činjenicu da je on ovo
Omalovažavanje je uvijek bilo u suprotnosti: Njemački narod uopće nije ksenofobičan.
Ljudi su primijetili da su mnogi pošteni imigranti iz Italije, Grčke,
Španjolska, Portugal, Vijetnam itd. - također iz Turske - skladno su se uklopili bez velike žurbe
promijenili su se. Suprotno tome, najjači brojčani, turski - i regionalno arapski - doseljenici
snažna tendencija prema formiranju paralelnog društva - točnije: prema antagonističkom
paralelno društvo.
Odakle potječe snažna tendencija stvaranja takvog antagonističkog paralelnog društva?
s turskim - i regionalno arapskim imigrantima? Trend koji nadilazi mnogo više od toga
sudbina drugih useljeničkih naroda!
Za to postoji jasno objašnjenje: to dolazi iz islamske religije
lutalica.
Predsjednik Ustavnog suda i Višeg upravnog suda države Sjeverna Rajna,
Vestfalija, Dr. M ICHAEL B ERTRAMS
2 prepoznata - ali tek nedavno, u svom predavanju „Zum Ver
odnos crkve i države. 75 godina Barmerove teološke deklaracije „ 3, 2. rujna prošlosti
u Münsteru prošle godine - da dijelovi islamskog prava nisu kompatibilni s osnovnim vrijednostima njemačkog jezika
ustavi su kompatibilni. I zaključio je: Država je imala „samo takve vjerske zajednice
surađivati i promovirati samo one koji pripremaju temelje ovog reda
Afirmirajte se i ojačajte bez kraja “.
To znači za ovog čovjeka - koji je stup političke korektnosti i koji -
već je uhvatio rupu od Saveznog ustavnog suda.
Ili riječima Erlangenovog ustavnog odvjetnika, prof. K ARL -A LBRECHT S CHACHTSCHNEIDER :
"[D] on islam [nije] religija sposobna za temeljna prava u smislu Osnovnog zakona." 4
S tim bih zapravo mogao završiti svoje predavanje: Ne, islam - koji je u osnovi „božanski
objavljeno „pravo želi biti - nije kompatibilno s Osnovnim zakonom. Ali očekujete od
s pravom nešto više o ovom islamskom zakonu.
1 Verzija za ispis mog predavanja ispred CV veze Adolphiana 10. studenog 2010. u Fuldi.
2. Da se ne brka s predsjedavajućim sucem Okružnog suda u Hamburgu i. R. GÜNTER B ERTRAM .
3 Predavanje možete pročitati ovdje: http://zelos.zeit.de/…/zeitges…/2009-10/Barmer-Theologische-
Objašnjenje.pdf (od 07.07.2010.).
4 http://www.pi-news.net/…/video-interview-mit-prof-schachts…/ (od: 09.11.2010).
2
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
2/12
1. Šta je islam?
Oslobodite se maglovitog govora da islam ne postoji. Naravno da postoje
Razlike u smislu sesije, ponekad čak i krvave, kao što je danas u Iraku, u Pakistanu
itd. Ali oni su obično nebitni za autsajdera. Osim toga, suniti
gotovo 90 posto svih muslimana u Njemačkoj - turski Alevis koji više nema
su muslimani 5 , osim - više. Dakle, samo pogledajte
Sunitski islam.
Ovaj tradicionalni sunitski islam predstavlja se kao potkrijepljen racionalnim argumentima
Struktura uvjerenja i normi ponašanja. Kao što rekoh, to je u osnovi zakon,
šarija, od krivičnog zakona do higijene kako je to otkrio Allah i za koju se vjeruje da je nepromjenjiva
je. Njegov je sadržaj izveden iz Kur'ana i stručnjaka koji propisuje normu (sunnet)
prije fetena. Potonji je u stotinama tisuća - naravno uglavnom
sudac, ḥadīten, predao.
O Kuranu: Stanje Kurana je loše. Barem petina je Arapa
Tekst nerazumljiv. "Mračna" mjesta dobila su "razumijevanje" dok su silovala Arapkinju
gramatike i leksikografije. Čini se da drugi poslovi ne
pripremiti, ali nisu uvjerljivi do te mjere smiješne. Tek nedavno
takvi filološki problemi bili su riješeni. 6 Temeljeni su brojni islamski pravni prijedlozi
pogrešno shvaćeni stihovi Kur'ana (prerušavanje žena, itd.)
O sunnetu: Islam je u svojim počecima preuzeo nešto strano, poput rimskog zakona,
iz židovskog zakona itd. Izum prikladnog Kadijata omogućio je njegovu primjenu na
"Običaji poslanika" pripisivani su kao pravni izvor vjerovali.
Kasnije, nakon fiksacije ovog ḥadīte, oko 200 godina nakon navodnog životnog vijeka M O-
PRIJAVLJEN , to više nije bilo moguće, a temelji daljnjeg pravnog obrazovanja sada su samo prekomjerni
jednoglasno mišljenje učenjaka (iğma ') i zaključak analogije (qiyās). Državno pravno
Nagodba je bila i nije moguća, prema islamskom učenju rezervirano je za Allaha.
Od kasnijih intelektualnih pokreta u islamu, učenje o pravu postalo je gotovo nepostojeće
pogođeni. Čak je i tako moćna ličnost kao A L- AZĀLĪ (+ 1111) stvorena prije šarije
Pravni znalci prestaju. Prekoračio ju je u samo jednoj točki: tražio je pomirenje
Suprotnosti koje su u osnovnim idejama četiri kanonička školska poglavara sunitskog islama
su desničarski i ponekad nasilni školski sporovi koji prijete islamu
imao. 7 Četiri stoljeća nakon njega, mistik Š A ' RĀNĪ (+ 1565.) uveo je to pomirenje
izdvoji: Allah je koristio svojoj crkvi kroz različite pravne sustave
želite dokazati, u mjeri u kojoj su pojedinci u mogućnosti
slijediti svete spise. Svatko je slobodan odabrati stroži ili blaži sustav.
2. Šta musliman mora uzeti u obzir? - strmi kurs islamskog prava
Podrazumijeva se da dajem samo mali ulomak iz islamskih odredbi
Može donijeti pravo. Ograničavam se na vlastite probleme zbog integracijskih problema
od muslimana do sekularne države ili kršćanskog društva od posebnog značaja
su interpretacija.
2.1.
Kultne dužnosti: čistoća (tahāra), molitva (salāt).
Petkovska molitva ili javna molitva također je posebna molitvena obveza za vanjski svijet
Tjedni namaz (salāt al-ğum'a). Sudjelovanje je osobna obveza svake odrasle osobe
5 Ovo se obično zanemaruje u statistikama.
6 C HRISTOPH L UXENBERG , Siroaramejsko čitanje Kur'ana. Doprinos dešifriranju Korana
che, Berlin 1. 2000.
7 Četiri pravna fakulteta (madhab, plural madāhib), koje se međusobno priznaju u dobroj vjeri, jesu:
hanafiti (ḥanafīyah), malikiti (malikīyah), šafići (šāfi‛īyah) i hanbalijci (balanbalīyah).
3
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
3/12
sjedište slobodnog muslimana koji stalno prebiva u nekom lokalitetu, a ne
vezana je za kuću zbog bolesti.
Tada je važno post u mjesecu posta Ramazan (siyām), njegovo usklađivanje s društvenim
Pritisak, koji se sve više primjenjuje sustavu kaznenog pravosuđa, i hodočašće u Meku (hağğ).
2.2.
Islamsko privatno pravo
2.2.1. Osobni zakon slobodnih
Skrbništvo nad djecom je kod oca, s ocem djed i sin
drugim muškim agnatima, zatim sucu - nikad majci.
2.2.2. Osobna prava robova
Rob nije sposoban za javni život, također nije sposoban za civilni promet. Ali jest
posao je dozvoljen uz Gospodinovo dopuštenje.
Učitelj je ovlašten obavljati seksualne odnose sa svojim ženama, koje ga zauzvrat imaju
tolerirati.
2.2.3. Zakon o braku
Brak je zabranjen za majku s mlijekom 8 , za braću i sestre 9 , za majku ženu, za kćer
supruga, ako vježba cohabitatio, supruga oca, supruga soh
nes, ženina sestra.
Djevice otac može prisiliti na brak (ili eventualno djed itd.).
Ako je žena osumnjičena za neposluh, muškarac je dužan opomenuti i suzdržati se,
nametnula neposluh. 10
Brak se rješava: a) odlukom suca, b) muževim aktom,
c) ugovorom između supružnika. Želja za raskidom braka može doći od čovjeka
iz bilo kojeg razloga, žena samo zbog nekolicine (nemoć itd.).
2.2.4. Zakon o nasljeđivanju (farā'id)
Zakon nasljeđivanja reguliran je "božansko" tako što eliminira oporučiteljevu sposobnost svjedočenja,
ženskih nasljednika i nasljedstvo nemuslimana od muslimanskog testatora.
2.2.5. Vlasnički i obligacijski zakon
Zakon o vlasništvu i obvezama uglavnom se odnosi na kupovinu i prodaju, zakup zemljišta itd.
Primjer ove iznenađujuće odredbe: kada netko naloži nekom drugom komad zemlje
predaje i uvjerava ga u određeni dio prihoda, to nije valjano.
2.3.
Javno pravo
Islamska država je u osnovi neograničena. Samo ograničenje činjenica ograničava ga, ne
zakon. On je u osnovi jedan. Iz povijesno-dogmatskog razvoja slijedi
kao princip koji regulira ustroj islamskog carstva onaj apsolutne monarhije pod
kalif.
Čitav svijet je teritorij islamske zajednice. Za muslimansku zajednicu
le nemuslimani samo nevjernici, a ne članovi bilo kog legitimnog društva. vaš
Područje je "Kuća rata" (dār al-ḥarb), jer je pravni odnos islama
zajednica sa svim zajednicama neislamske države je rat (ğihād). Samo leđa
Gledanje trenutne prednosti može dovesti do mirne veze. Ali to je jedino
izuzetak, prekid države koju je želio Allah, a koju je sam Allah
8 „Mliječna majka“ je žena koja vas je dojila.
9 "Mliječna braća i sestre" su osobe koje je dojila ista žena.
10 Prema Sura 4, ajet 34. Doista, to nije dopuštenje već zapovijed.
4
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
4.12
vidi, ali je vremenski ograničen. Između "Kuće islama" (dār al-islām) i "Kuće islama
Rat "(dār al-ḥarb), naime svijet u kojem se zakon Islama još ne primjenjuje, može
U najboljem slučaju postoje prekidi vatre, ali nikad mir. The ğihād
poduzeti. Ako se ne mora pokušati odbiti, izbiti ga
Kako bi se zemlja spriječila iz "Kuće islama", treba pokušati
integrirati još jedan dio neislamskog svijeta u „Kuću islama“. Jer ne
Muslimani ne žele priznati vlast muslimana, ne predaju im zemlju
Dominacija, osim onih koji se dobrovoljno pretvaraju ili - onoliko koliko "ljudi iz
[Sveto pismo] (ahl al-kitāb), tj. Židovi ili kršćani mogu - prekršiti islamski zakon
terwerfen.
Pri tome islam zapovijeda svojim ispovjednicima da se pretvaraju (takija 11 ) ako je to od koristi muslimana
heischt. Islam još nije dovoljno jak da bi se nametnuo svijetu, a neprijateljima Allahu i
od njegovog proroka moćni su. U ovom ponašanju dominira dušna nada.
da se na kraju nevjernici mogu pobijediti, da bi se napokon osvetile odredbe
primijeniti u "Kući islama" (dār al-islām), u koju su tada ušle sve strane zemlje.
3. Kratki sažetak
Kao rezultat toga, imamo četiri tradicionalne pravne škole u sunitskom islamu koje se suprotstavljaju jedna drugoj.
uzajamno priznati u dobroj vjeri. Zajedničko im je nauka o pet "stubova islama",
naime ispovijed vjere, obredna molitva, post, dobrotvorni porez i - poslije
Mogućnost - hodočašće u Meku jednom u životu. Uz to dolazi i dužnost muslimana
Zajednica u cjelini rat vjere (ğihād):
Napominjemo: osim islamskog prava postoji
prikupljanje različitih, božanski otkrivenih pojedinačnih odredbi nije stvarna etika. ovo
pojedinačne božanske zakonske odredbe uključuju - na našem jeziku - moralne zapovijedi,
ali isto tako, kao što je pokazano, kultne, pravne i higijenske - zapravo često prilično nehigijenske
niša - odredbe.
Ali vratimo se islamskom zakonu! Islamska procjena svakog pitanja svakodnevnog života
Život i kultura razvijaju se uz pomoć sofisticirane strukture postupaka u Kuranu i
vratio sunnet. Sačuvano je, osmišljeno i primijenjeno na poroke postojanja.
Ovaj islam u zajednici starih vlasti i znanstvene klase, njihov autoritet
braniti.
Ova klasa učenjaka uglavnom je poput državnog svećenstva na različit način - ne bez sukoba
vezan za nositelje političke moći. 12 Njihov legitimitet raste iz činjenice da oni
prisilni zakon - manje ili više - provesti. Postoje oni koji kulminiraju u uredu qādīja
Nadležnost i stručnjaci (muftī) s kojima se savjetuju vladari koji odlučuju
što je radnja označena kao islamska. Čak i običan čovjek može i treba u dvoje
Dobijte i slijedite njihove upute o stijenama. Tako se islam otkriva svakom vjerniku
u svakodnevnom obredu i u šariji regulirajući čitav čovjekov život
što je snažna činjenica na koju mora i može računati, da bi napokon otišao u raj
dobiti.
11 U stvari, taqīya je uobičajeni naziv za šiite, ali i sama stvar se može naći u njemu
suniti.
12 Ovdje je jedina razlika između tradicionalnog islama i onoga što se u Njemačkoj naziva "islamizmom".
deset salafizma. Tradicionalni islam je u osnovi "pobožan prema državi": Sve dok je vlada islamska
Održavajući karakter države u cjelini, tradicionalno je svećenstvo "politički korektno". Salafist
S druge strane, islam (salafija) sebe vidi u istom položaju kao "časni, pravedni"
ren ”(as-salaf aṣ-ṣālih), naime prve tri generacije muslimana: Poput ovih, salafisti moraju
odstupiti od vladavine "pogana" - kao što oni smatraju zapadnjački vladari svojih zemalja -
i preuzmi ğihād. Dakle, u tim zemljama oni su sitni element.
Razlika između tradicionalnog islama i "islamizma" stoga je važna za islamske zemlje,
irelevantno za zapadne zemlje.
5
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
5/12
Prirodni je preduvjet islama da ljudi muslimani koji ummetu - idealitet-
pisch - živi u jedinoj Islamskoj državi, ali barem u Islamskoj državi.
To odgovara tradicionalnoj ideji da musliman nije bez važnog razloga (trgovina
trgovine, ğihād, otkupnina zatvorenika itd.) i sigurno ne dugo vremena u ne-
Islamska zemlja jer tamo u potpunosti ne ispunjava svoje vjerske obveze
mogu.
Sada, čak i tijekom povijesti, veliko muslimansko stanovništvo to nije moralo
Islamske zemlje. Za takve situacije je islamska kanonika
Teorija je razvijena: Pod prijetnjom životu ili u posebno teškim uvjetima
Depresija ili čak ako postoji rizik od oštećenja slike postaje ono što je samo po sebi zabranjeno
(ḥarām) dopušteno (ḥalāl). 13 Međutim , to nikako nije temeljno povlačenje
Islamske tvrdnje prema pravnom sustavu, na primjer, iz razmatranja jednakosti za zajedničko
sam održiv pravni sustav, ali samo radi popuštanja ako je potrebno
Otklanjanje potrebe za povlačenjem.
Ono dodatno osvjetljava: Svaku muslimansku manjinu koji, zbog nepovoljnih okolnosti u ne-
Islamska država mora živjeti, ali želi sačuvati svoj islamski karakter,
Operativna getoizacija. Drugo, nastojat će doći do neislamske države, pod
imati vlastito pravo, to jest zasebno pravo građanskog statusa, nasljedno pravo,
moguće dobiti svoj krivični zakon itd. To je čak i u takvim zemljama
Za promatranje Indijske unije ili Tajlanda, koji svoju muslimansku manjinu drže podalje od vlasti.
deset, ali nastojte ih smiriti određenim zakonom koji probija pravnu osobu.
4. Islam i ljudska prava
U članku 1. stavku 2. Osnovnog zakona Savezne Republike Njemačke priznaje se
Ljudi o "neranjivim i neotuđivim ljudskim pravima kao osnovama svih ljudskih
Zajednica, mir i pravda u svijetu “. Pripadaju članku 79. stavku
3 o ustavnim načelima, čija je promjena potpuno nedopustiva.
Islam se, kako se povijesno učvrstio, temeljno protivi njemu. on
u njemu vidi neku vrstu super religije koja kao takva mora ustupiti mjesto islamu. Odlazi nakon
upravo spomenuto načelo, sticajem okolnosti, kršenjem zakona države
terwerfen. Ali temeljna podređenost islamskog zakona, šarije, ne-
Islamski pravni principi su definitivno isključeni iz islama.
To pokazuje i pogled na raspravu o ljudskim pravima i novinarstvo, koje je ipak u
u islamskom svijetu.
Od posebnog značaja - posebno za integraciju muslimana u evropske narode
ili čak za ideje „euro-islama“ - to je Conseil Islamique pour l'Europe 1981.
podnio Opću islamsku deklaraciju o ljudskim pravima. Ovo - kao i drugi ljudi -
Islamske pravne deklaracije - istiskuju ključna ljudska prava poput prava na život
i tjelesni integritet, vjerska sloboda, rodna ravnopravnost pod uvjetima
islamskog prava. 14 Što to znači pokazati se u nekim ljudskim pravima.
13 Ova teorija islamskog prava je pod zarazom "taklīf mā lā yut āq" ("Opterećivanje onim što nije
može se nositi “) i temelji se na ajetu 7 sure 65:„ Allah više nikoga ne traži
od onoga što mu je dao ”(također sura 23, stih 62). Dakle, ona ovaj ajet ne tumači a priori,
prema dobro poznatoj etičkoj rečenici "Trebali biste, dakle možete", ali empirijski, prema njezinoj inverziji:
"Ne možete, pa ne biste ni vi", stoga moral postavlja uvjet empirijskog -
govoreći o činjenici da u islamu ne postoji pojam etike kao takve.
14 Pojedinosti, posebno razlike između arapske i francuske verzije
upućeno na S AMI A LDEEB A BU -S AHLIEH , Les musulmans lice aux droits de l'homme: religija i droit & poli-
tique, Bochum (Winkler) 1994., ili esej „Deklaracija islamique des droits de l'homme comparées à la"
Izjava o svezi "ovog autora na adresi www.sami-aldeeb.com/files/fetch.php?id=82 (od 8. studenog 2010.).

 

6
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
6/12
4.1.
Poniženje žene
U nastavku se pozivam na islamsku situaciju žena i tek povremeno na današnji
stvarna lokacija. To je često jeftinije, ali ponekad manje od islamskog zakona.
4.1.1. Nema jednakih prava za žene
Kao što je već rečeno, Kuran za njih već sadrži upute - i ne samo dopuštenje
Muškarci što prebijaju svoje žene zbog brige o "nedosljednosti". Ali ima i mjesta
odredite tko poziva na ljubavno postupanje prema ženi. Pasandadīten je izmislio na odgovarajući način
opravdana islamska situacija žena je višestruka neugodnost: prije
dvije ženske svjedoke broje koliko i jedan muškarac; žena ima pola prava na nasljedstvo
od čovjeka; žena nema slobodu u izboru supružnika; supruga nema suradnika
jezik, ako mu čovjek dopušta daljnje žene (ili, ako su dostupne, robovi robova)
htjeti; njezin suprug može je izbaciti u bilo kojem trenutku, a u tom slučaju neće
Zadržava prava na svoju djecu itd. Suprotno glossing prikazivanju, ženka također
Obrezivanje (ḥafd) je potrebno ili se barem preporučuje ovisno o pravnoj školi.
4.1.2. Islamski brak kao oblik ropstva
Islamski koncept braka zaslužuje posebno razmatranje
Harmonija se može donijeti. Islamski brak je muževo pravo da posjeduje svoje
Žene - riječima islamskih vlasti: oblik ropstva 15 .
Jednom u braku, islamska je žena idealno ograničena na kuću koju ona
postavlja, muškarac izgovara nikakvo kršenje (talāq) - ne odlazi sve do njene smrti. S im-
Ovo zaključavanje žene prije
Javnost je nastavila kroz svoje potpuno ili gotovo cjelovito izvještavanje.
Prema islamskom zakonu supruga je nemoćna protiv kršenja (ṭalāq) supruga. Čovjek ima
triput odbacuju, to može - dogmatski nije sasvim ispravno, ali ipak manje -
znači: ako je tri puta izgovorio formulu za kršenje, na primjer u ljutnji, žena može, čak i ako
muškarac je voljan pomiriti se s njom samo nemoralnim i ponižavajućim postupkom
pomiriti se s mužem (i tako se vratiti svojoj djeci):
muḥallil, zvani "legalizator", oženjen, imao je seksualne odnose s njim, a potom i s njim
Nasiljena je prije nego što ponovno može postati supruga svog bivšeg muža.
4.1.3. Kontrola poslušnosti nad ženom
Panična opsesija, žena se pretvara u zamjenjivu robu seksom i reprodukcijom
smanjenje funkcije zaklade temelji se na tradiciji zasnovanoj na „U MAR I BN AL -H ATTĀB ,
navodno drugi kalif ili nasljednik M UḤAMMAD s, i 'A LĪ I BN A BĪ Ṭ ĀLIB , navodni
chen 16 zet i četvrti nasljednik M UḤAMMAD a, naime: u ženi
željom budiva iskušenja i izvora onečišćenja
koji moraju biti pod stalnom kontrolom poslušnosti od strane društva i ljudi.
Evo samo jednog primjera: Nahğ al-balāġah, dobro poznata zbirka (navodnih) govora, pisama
'A LS je, barem u šiitskom islamu, vrlo cijenjen. Treba
ležernost samo podređena Kuranu. Postoji sljedeća začinjena pjesma 'A LĪ s: 17
15 Dakle z. B. izvanredan autoritet već spomenutog A L -Ġ AZĀLĪ (+ 1111) - usporediv s tim
T HOMAS VONI KVINITI su u Katoličkoj Crkvi - koji u svom djelu ih ya '‛ulūm ad-dīn, Bejrut (dār al-
kutub al-'ilmīyah), svezak II, kitāb adab al-nikah, str. 64, piše: „Najprikladnija i konačnija riječ u
stvar je u tome da je brak oblik ropstva (riqq). Žena je rob svoga muža i njezin
Dužnost je, dakle, apsolutna poslušnost mužu u svemu što traži od njene osobe. "
16 “Navodno” jer ne postoje objektivni povijesni dokumenti za prva četiri “ispravno vođena” kalifa.
dokumenti poput kovanica, natpisa itd., tako da je njihova povijesnost dvojbena.
17 Zahvaljujem gospodinu A NDREASU POMOĆU M OHR , Köln, što je istaknuo ovu pjesmu.
7
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
7/12
al-mar'atu šarrun kulluhā
Žena je potpuno loša.
wa-šarru mā fīhā
A ono najgore u njoj je
anna lā budda minhā.
da neće raditi bez njih.
4.1.4. Rizik od silovanja
Zatvaranje žene pred javnošću u kući i umotavanje odjeće obavlja
Muslimani se često brane tako što smanjuju rizik od silovanja na ovaj način.
Temeljna ideja, koja za nemuslimane zapanjuje, jest da taj rizik ne rađa
pruža ženi posebnu zaštitu, ali ozbiljna ograničenja
Islamsko razmišljanje je dosljedno razumno: rizik od silovanja postoji
Medvjeda žena. Uvijek se nosila s nedostatkom islamske odjeće ili s neislamskom odjećom.
dao poticaj i priliku silovatelju. 18 pa čak i ako takva optužba
jednom kada se uopće ne može odgajati, čast obitelji je ipak oštećena. kada
to je i suprotno islamskom pravoslavlju koje odbija samoubojstvo.
rasprostranjeno održavanje da žena mora spriječiti gubitak časti samoubojstvom - ili
obitelj se prepušta samoubistvu.
Ideja da žena nosi rizik od silovanja također dominira u
lamijsko pravo. Praktično ne poznaje kaznenu zaštitu žene jer je čini nepodnošljivom
Teret dokazivanja nametnut je četvorici muškaraca - i naravno muslimanima - koji nisu samo svjedoci
jasan utjecaj nasilja, ali mora biti svjedok prodora. u
U vezi s ovim nepodnošljivim teretom dokazivanja, reklama odmah donosi ženu
Prava opasnost, jer je - neminovno - sebe optužila za seks izvan braka
ti si se održao. Budući da se ne oslobađaju ovog zločina dokazivanjem da su silovani
može, ona mora čekati kaznu za zinā '(blud, preljub): gricanje s mladom
žena kamenovanje deflorirane žene.
4.2.
Nema vjerske slobode u islamu
Ljudsko pravo na slobodu religije islamu je uvijek bilo tuđe. 19
Zapravo, islamska doktrina zahtijeva da država provede šarišu u mjeri u kojoj on to čini
"Pogani" (politeisti, nenomineri) uvijek imaju izbor "usvajanja islama ili
smjer ”mora pozirati. Židovi i kršćani ("Narod knjige" [Biblija], ahl al-kitāb) ne mogu - ne mogu:
mora - međutim, nakon njihovog podnošenja Islamskoj državi i šarijskog života, osobno
Dajte slobodu, vlasništvo i slobodu štovanja. Kasnije obraćenje tih "zaštitnih građana" (dimmī)
ako se želi islam, očekuje se da ga država promiče - bilo kroz javne
Pozivi na konverziju ("poziv", da'wah) i favoriziranje novih obraćenika, bilo porezom
i druga tlačenja i javna degradacija tvrdoglavih i njihove religije.
Zapravo, pravni položaj dimmi izuzetno je nepovoljan. Vaš život i vaše zdravlje
izloženi su svakom muslimanu. Jer načelo koje priznaju sve škole jest: ubijanje i
Tjelesne povrede od muslimana do dimmi ne bi se otklonile odmazdom, taliom,
ali samo kroz krvni novac, to jest, ako imate dovoljno sredstava, možete sebi dopustiti da ubijete dimmu
18 I SRĀR A ḤMAD , glavni ideolog u vrijeme pakistanskog predsjednika Z IA A L -H AQQ , objavio je na TV-
da nitko ne može biti osuđen za silovanje dok su žene još bile u Pakistanu
Društvo je vidljivo (H ANS- P ETER R ADDATZ : Od Boga do Allaha? ..., str. 274).
19 Obmana popularna kod islamskih apologeta - u smislu takije - je referenca na Suru 2, ajet
256 "Nema prisile u religiji" (lā ikrāha fī d-dīni) iz koje islamski zakon, međutim, nikada ne
u zapadnom smislu. Bilo - uglavnom - odnosi se na dobro poznatog islama
Nauk o poništavanju "ranije otkrivenih" stihova Kur'ana "kasnije je otkrio" ovaj ajet
kroz druge stihove (npr. takozvani "stih mača", 5. stih 9. sure "A sada ako su sveti mjeseci
su istrčali, a zatim ubijajte pogane gdje god ih pronađete, zgrabite ih, okružite i posvuda skrivajte
na! ”) proglašena otkazanom ili protumačenom u smislu da u Islamu nema prisile
dajte, ali jako puno prisile prema islamu. Istina je to s filološki ispravnim razumijevanjem
posebno riječ "dīn" druga, naime povijesno značenje stiha, koje je također opisano u natpisu
je iz vremena kada islam, kakav ga stoljećima poznajemo, još nije postojao.
8
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
8/12
th; ako ga nemate, možete to učiniti, jer će se tada konzultirati samo vaša rodbina i vi ćete je imati
čak i ništa, ubojstvo ide bez pomirenja.
Kada musliman odstupi od islama, islamski zakon zahtijeva najstrože kazne. Tamo
slažu se četiri pravne škole sunitskog islama i šiita, za koje se smatra da su u dobroj vjeri
slažete se: muški, odrasli i mentalno zdravi odmetnik (murtadd) treba biti pogubljen. ovo
Tradicionalni propisi nikako nisu "jučerašnje vijesti". Bezbroj primjera
Islamska pravna teorija tvrdoglavo se drži ove prijetnje protiv „otpadnika“ kao i njihove
Izvršavanje se može podučavati iz novijeg vremena.
Stajališta o tome tko je ovlašten izvršiti kaznu nisu u skladu. Jedna također
ovo pravo zadržava kalif ili imam, ili alternativno
fen predstavljen kao naručen - nositelj političke moći. Međutim, zajedničko
da u slučaju nesposobnosti vlade ili nedostatka volje, pojedinac musliman,
posebno glava obitelji ima pravo i dužnost u smislu "zamjene",
da preuzme izvršenje islamskog zakona u svoje ruke.
Vlasti u islamskim državama ponekad nailaze na ove dogmatske ideje
zbog potrebe da budemo obzirni prema vanjskom svijetu, ali u cjelini voljni
voljni da. Nema prave vjerske slobode ni u jednoj islamskoj zemlji, pa ni u toj
sekularno potpisivanje Turske. Nekoliko zemalja je islam učinilo kaznenim djelom.
zapravo u njihov kazneni zakon, ali vlasti obično pronalaze načine kako to učiniti
islamske mase za izgradnju pritiska progona. U mnogim zemljama
vlasti ne poduzimaju nikakve ili neadekvatne mjere za provođenje zakona,
kada obitelji "vraćaju svoju čast" otpadnici ili kao sulude u institucijama
natjerati da nestane ili ga čak ubije.
Ne može postojati pitanje da čak i unutar milijun prebrojanih, samo-getoizirajućih
islamsko će stanovništvo u Njemačkoj očekivati odmetnike
biti kažnjen od islama. 20
4.3.
Islamsko krivično pravo
Božanski otkriveni, nepromjenjivi šarijski zakon sadrži daljnje odredbe koje to nisu
mogu se uskladiti s ljudskim pravima. To utječe na kaznena djela
Razine i kazne: ruka odsječena u slučaju (teške) krađe, raspeće u slučaju pljačke, bacanje
za ispijanje vina, kamenovanje za preljub, smrtna kazna za bogohuljenje (uključujući kritiku
Poslanici M UḤAMMAD ) itd. To se odnosi i na uspostavljanje
Privatno dodijeljena prava za odmazdu u slučaju ubojstava i napada, itd.
koja prema islamskom zakonu nisu "službena djela", ali, kao što rekoh, samo na zahtjev
Ozlijeđeni ili njegova obitelj su kažnjeni.
20 U zapadnim se zemljama postavljaju takvi zahtjevi: »... zakon Cumberlanda
Pregled je nedavno objavio esej A LI K HAN , profesora prava na Sveučilištu Washburn. U svom komadu K HAN
sugerirao da se islam može promatrati kao oblik intelektualnog vlasništva, a muslimani kao "skrbnici" koji su se zavjetovali
kako bi zaštitili njihovu imovinu temeljenu na znanju. Uzimajući u obzir ovu analogiju, K HAN je tvrdio da otpadništvo treba
biti kažnjen jer je usmjeren na nepoštivanje zaštićenog znanja o islamu. Murtadd (otpadnik) je srodan
korporacijskom insajderu koji objavljuje tajne koje je preuzeo na zaštitu; srodan je državnom dužnosniku koji
okreće izdajnika i pridruži se neprijateljskim redovima; srodan je čuvaru koji uništava sam spomenik kakav je bio
čuvanje u ime zajednice. Svi pravni sustavi kažnjavaju insajdere koji krše njihovo povjerenje; Islam kazna-
ishes murtaddun [otpadnici] previše, ponekad žestoko.
Ova ružna racionalizacija za oštro postupanje s preobraćenicima iz islama nikada nije pobijana u reviziji zakona
stranica. Niti je bilo postojanog odbacivanja S YED M UMTAZ A LI , predsjednika Kanadskog društva
Muslimani. M UMTAZ A LI pojavila se kao cijenjena javna ličnost, vodeći težnju za islamskom arbitražom
sud u Ontariju, uprkos činjenici da je esej o otpadništvu pod njegovim imenom iskreno - i povoljno -
citira iz hadisa Poslanika M UHAMMADA koji glasi: "Ko promijeni svoju vjeru, ubij ga
mač. "„(D AVEED G VRSTE KAMENA -R OSS " The New Roman Lavovi" The Weekly Standard, Washington, DC,
2006/3/29); a. također internetska prezentacija S YED M UMTAZ A LI " Otpadanje i bogohuljenje u islamu"
http://muslim-canada.org/apostasy.htm (od 07.07.2010.) ili http://muslimcanada.org/apostasy.htm (od: 23.06.2012).
9
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
9.12
4.4.
"Čast ubojstva"
U Njemačkoj se svake godine dogodi desetak "ubojstava zbog časti" djece, posebno djevojčica
počinjeno - drugim riječima, ubojstva u kojima počinitelj koristi obiteljsku čast kao motiv zločina. Ja trčim
16 ih je dokumentirano samo u 2010. godini. Većina ubistava iz časti nikada nije vjerojatna
postaju poznati jer su prerušeni u nesreću ili samoubojstvo. Ili samo kažeš djevojku
Chen je zaostao u Turskoj, itd. Raširena trivijalizacija objašnjava da "nema ništa
veze s islamom ", bio je prije" samo kulturan "ili čak" društven ".
Pogled u standardno djelo islamskog prava - npr. B. A ḤMAD IBN AL -N AQĪB AL -M IṢRĪ
(+1386), 'umdat as-sālik wa-'uddat an-nāsik, za pravni fakultet Shafi'ite ili njegov engleski jezik
Oslanjanje putnika 21 - uči jednog od lošijeg.
Prvo tamo pročitate 22 "Osveta je obaveza ... protiv svakoga kome je stalo do nekoga.
i bez pravnog razloga " da pronađu iznimke u sljedećem odjeljku 23 u kojem
odmazda nije dopuštena, uključujući:
Ako musliman ubije nemuslimana,
▪ ako roditelji ubiju djecu ili roditelji ubiju njihovu djecu.
21 A HMED I BN N AQIB AL -M ISRI (+ 769 AH / 1368 AD), Oslanjanje putnika. Klasični priručnik islama
Sveti zakon ‛Umdat al-Salik na arapskom jeziku s licem na engleskom, sučeljem teksta, komentarima i dodacima, editiranim i
lated N UH H A M IM K ELLER , Beltsville, Maryland, SAD (amana publikacije) 1 1991, 2 1993 (ISBN 0-
9638342-0-7), revidirana verzija 1994. (ISBN 0-9638342-2-3). Ovo izdanje K ELLER opremljeno je a
Certifikat sa islamskog sveučilišta Al-Azhar u Kairu, najcjenjenijeg islamskog sveučilišta u islamskom svijetu.
22 Naime, citirano u odjeljku o1.1 na strani 583 (vidi prilog).
23 Dakle, vidi gore u odjeljku o1.2, na strani 584 (vidi prilog).
10
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
10/12
4.5.
Obična evazija muslimanskih apologeta
Ova nespojivost islamskog prava, tj. Stvarni sadržaj ove religije, sa sa
Osnovne vrijednosti zapadnih država su vodeći umovi islama u Njemačkoj i drugi
zapadne zemlje dobro svjesne. Obično uzimaju utaje, propisane
Kazne itd. Treba koristiti samo u "stvarno islamskoj" državi. Ali pripada
o sadržaju islamskog vjerovanja, o valjanosti "božansko propisanog" islamskog zakona
žele se nametnuti. Stoga privremena poniznost ne mijenja ljudska prava
neprijateljski karakter religije koja ima za cilj upravo to.
5. Što iz toga slijedi? Što učiniti
5.1.
Islamsko vjersko obrazovanje - kako?
Jasno je da obrazovanje u nauci islama nije bez izdaje
Može biti predmet lekcije u školama u Saveznoj Republici Njemačkoj. Ipak će
uvođenje islamske, denominacijske školske nastave može biti neizbježno.
Takođe je neizbježno da će islamska udruženja imati status tijela
ustupiti javno pravo - usprkos vrlo upitnim pravnim posljedicama, kojih ovdje nema
može se prikazati 24 . Do sada to nije propalo jer je jedno od njih ilegalno
takvo priznanje, ali zbog nedovoljnih organizacijskih zahtjeva - nedostatak
"crkva" - s islamske strane.
5.2.
Prosvjetljenje sukobom sa znanošću
Rasprostranjen je subliminalni, a ponekad i izraziti stav da mus-
važi ne s ljudskim pravima, dijelom i kriminalnim aspektima islama, da ne
jednom s rezultatima istraživanja podrijetla Kurana i ranog islama
životinje - Muslimani još nisu spremni za ovih 25 , to bi samo uvrijedilo i diplomatske reakcije
izazivati bijes. Ali po mom mišljenju upravo takav stav čini toliko
nedostaje poštovanje prema muslimanima. Tretira ih kao maloljetnu djecu. Mus-
Ali vapno nije gluplje od drugih, i zašto bi oni bili manje istiniti?
Zapravo, u posljednjim desetljećima, a posebno u proteklom desetljeću, istraživanja postoje
saznanja koja su nam dala potpuno novi pogled na Kur'an i pojavu islama.
sen. 26 Samo na taj način ljubavi prema istini i znanosti 27 možemo
"Prosvijetljeni" islam koji nam je proricao - možda - onaj U DO U LFKOTTE
pošteđeni građanskog rata 28 .
24 sumnjiva Ove zakonske posljedice je na navedenom predavanje M ICHAEL B ERTRAMS tekstu
(vidi fusnotu 3).
25 Dakle, riječi njemačkog diplomata ( vijećnik veleposlanstva dr. W ERNER D AUM , nadimak "Jemen-D AUM ")
prema orijentalistu kojeg poznajem.
26 Upućujem na anglosaksonsku školu "revizionista", a u Njemačkoj na istraživanje
G unter L ÜLING , C hristoph L UXENBERG , G ERD R ÜDIGER P UIN V OLKER P OPP , K ARL H EINZ O HLIG i drugi.
27 Kao što je slučaj s predstojećim osnivanjem stolica za islamsku teologiju radi obrazovanja
upozoravajući primjer prof. dr. sc. S VEN K A-
LISCH , Munster. Sudjelovanje savjetodavnih vijeća islamskih vjerskih društava (i iznad tih vrata)
vjerski autoritet DITIB) ne smije se dopustiti.
28 U NE U LFKOTTE , oprezni građanski rat !: Ono što treba dugo da se pretvori u bijes, Rottenburg (Kopp Verlag) 1 2009, 3. 2009.
11
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija
11/12
Dodatak: Stranice 583f. od A HMED I BN N AQIB AL -M ISRI , ‛Umdat al-Salik, Oslanjanje putnika.
Klasični priručnik islamskog svetog prava priredio i preveo N UH H A M IM K ELLER , Beltsville,
Maryland, SAD (amana publikacije) revidirana verzija 1994. (naglasak C H. H. ).
12
Vortrag_Fulda_2010-11-10_print verzija