Christoph Luxenberg 1.Sirijska liturgija i"tajanstvena slova" u Kur'anu

Sirijska liturgija i"tajanstvena slova" u Kur'anu 

I. i II. djeo

Christoph Luxenberg 1.




http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-3/die-geheimnisvollen-buchstaben-im-koran-1-teil/

 

 Sirijska liturgija i

"tajanstvena slova" u Kur'anu

Studija koja uspoređuje liturgiju

Christoph Luxenberg

  I. djeo
1. Uvod
Od početka kur'anske egzegeze, značenje stenograma ispred 29 kuranskih operacija zabrinjavalo je istraživače Kur'ana na Istoku i Zapadu. Kako djeluje abar? (umro 923.) [1] , koji je autor najznačajnijeg i najopsežnijeg komentara Kurana u islamskoj tradiciji, povodom objašnjenja prve kratice ??? / alm na početku Sura II al-Baqara ( krava ), na ovoj aenigmi. Kao odgovor na njegovu uvodnu stereotipnu primjedbu „Mišljenja komentatora Korana o Božjoj riječi ??? / alm su različiti ', on slijedi četrnaest interpretacija, uglavnom temeljenih na narativnim lancima , koji se mogu sažeti na sljedeći način:
1. Ova slova označavaju jedno od drugih imena Kur'ana;
2. Postoje " otvarajuća " slova ( ????? / faw? Ti ? ) S kojima se Bog " otvara , uvodi " Kur'an (otuda, između ostaloga, i izraz u islamsku tradiciju ) / otvor [slova] sura);
3. Označavaju ime sure;
4. Označavaju ime uzvišenog Boga ;
5. To su zakletve kojima se Bog zaklinje i koji pripadaju njegovim imenima ;
6. to su pojedinačna slova od imenica i glagola, a svako slovo ima različito značenje od drugog;
7. postoje određena slova abecede (bez daljnjeg objašnjenja);
8. to su slova, od kojih svako može imati različita značenja;
9. to su slova koja sadrže rečenicu;
10. Svaka knjiga ima tajnu, a misterija Kur'ana su njena početna slova (otuda i tajanstvena slova );
11. Neki od arapskih filologa smatraju da su to slova abecede koja predstavljaju preostalih dvadeset i osam slova (arapske abecede);
12. Sure su uvedene s ovim slovima kako bi se osiguralo da je mušrik? n ( pratilac = povezati druge bogove s jednim bogom) (= skrenuti njihovu pažnju na sebe);
13. To su pisma s kojima Bog uvodi svoje riječi.
14. Na pitanje o značenju ovih slova, Poslanik je rekao da ih je protumačio kao slova s ​​brojevima (prema sistemu siro-aramejskog broja). Pa bi i pisma ??? / alm za broj 71 ( a = 1, l = 30, m = 40 = 71). U vezi s tim, zanimljivo je pitati Poslanika svojim slušateljima da li oni ne znaju da je vrijeme poslanikova vremena i rok za njegovo zajedništvo 71 godina. Poslanik je slijedio ovu simboliku broja uzlaznim numeričkim vrijednostima sa sljedećim grupama slova: ???? / alm ? ( a = 1, l = 30, m = 40 , a = 90) = 161 godina; ??? / alr ( a = 1, l = 30, r = 200) = 231 godina; ???? / almr ( a = 1, l = 30, m = 40, r = 200) = 271 godina. Iako je zbroj odgovarajućih kratica točan, progresivni redoslijed slova ne odgovara onom progresivnog aramejskog brojačkog sustava, što znači da je prvo slovo većih slova. Ipak, upućivanje na moguće brojeve u pojedinim slovima nije nezainteresirano, kao što će se pokazati prilikom tumačenja pojedinih slova. Mistika brojeva u Kuranu, koja se u kasnijem islamu dodatno razvila (vjerojatno po židovskoj tradiciji), seže do ovih izvorno aramejskih slova, koja su Arapi usvojili.
"Abar" ide u različite pokušaje tumačenja komentatora Kur'ana detaljno i nastoji svakom tumačenju dodijeliti opravdanje. Zaključno, on sam zauzima stajalište da ta slova ne tvore koherentne riječi, već zasebna slova (otuda i oznaka " Ur ? F muqa ?? a " ) , koja su različita Može imati značenja. Radeći to, on opravdava mišljenja navedenih komentatora Kur'ana, a da se nije obvezao na određena tumačenja. Uz ovaj pažljiv stav,? Abar? u konačnici nisu u pravu jer, kao što ćemo vidjeti, ti stenogrami zapravo mogu značiti različite stvari. Prostor za daljnje pokušaje tumačenja ostao je otvoren za kasniju islamsku tradiciju, o čemu svjedoči bogata literatura do danas. To nas ovdje ne bi trebalo zanimati, jer se temelji na spekulacijama koje nas ne bi dovele do daljnjeg. Za to je prikladno ukratko razmotriti okcinalno istraživanje Korana koje se bavilo temom tajanstvenih slova .
2. Stanje istraživanja zapadnog Korana
U antologiji Koran [2] , R. Paret, u odjeljku VI (str. 330-385) daje najvažnije doprinose zapadnjačkih istraživanja o temi "tajanstvenih pisama", "budući da je to do sada samo djelomično razjašnjeno Problem djeluje ", kako bi se spasili oni koji" žele nastaviti zagonetiti o tome "dugotrajna potraga (str. XIII).
Što se tiče VI: On nastavlja tajanstvena slova (p. XXI f.):
"Kao što je već spomenuto, odjeljak VI trebao bi sastaviti nove publikacije o zagonetnim pismima, koja prethode nekim surama i vjerovatno ih treba tumačiti kao sigile, što je moguće potpunije. Međutim, prilog A. Jefferyja u Muslimanskom svijetu, 14, 1924. (str. 247-260), izostavljen je jer daje samo predavanje, a da ne donosi svoje. Takođe su izostavljeni (zbog nedostatka prostora i zbog dalekog datuma) važni doprinosi Loth-a (Zeitschrift der Morgen-ländische Gesellschaft, 35, 1881, str. 603-610) i Hartwig Hirschfeld (Nova istraživanja u sastavu i Exegesis Qo-ran, London 1902, str. 141-143). Pored toga, postoji još jedan noviji traktat: James A. Bellamy, Misteriozna pisma Korana: Stare kratice Basmalaha (Journal of American Oriental Society, 93, 1973, str. 267-285). Bellamy također nema uvjerljivo rješenje zagonetke za ponuditi. Po mom mišljenju, rezultati istraživanja Hans Bauera (1921.) ostaju temeljni. U skladu s tim, čini se da su sigili vrlo stari i ukazuju na zbirke sura koje su već postojale kada je nastajalo izdanje Kur'ana i poput ove posljednje uređene po principu smanjenja duljine. H. Bauer također je domišljato razmislio o značenju pojedinih slova i kombinacija slova. Međutim, on još uvijek nije uspio u potpunosti razjasniti ovaj težak skup pitanja. "
Ovom je izjavom Paret ispravno uvidio da zagonetku tajanstvenih pisama nije moguće riješiti ni uz pomno promišljena razmatranja . Kratak pregled pojedinačnih teza istraživača nazvanih Paret pokazat će nam zašto njihovi napori nisu doveli do konačnog rezultata.
a) O tezi Hansa Bauera: O rasporedu sura i misterioznih slova u Kur'anu [4] (1921.): Polazište H. Bauera pogrešna je pretpostavka u povijesti teksta da je "u 4 (ili 5) slučajeva" Slova ys (sura 36) ,? (Sura 38), q (sura 50) ,? h (sura 20) i (po mogućnosti) n (sura 68) "predstavljaju uobičajene naslove". H. Bauer previđa činjenicu da najraniji koranski rukopisi koji su nam poznati uopće nemaju naslove. Umjesto toga, dodali su ih kasniji urednici Korana prema uglavnom proizvoljnim kriterijima. Tijekom ovog uređivanja, gore navedena pisma, za koja se može pretpostaviti da su bila na početku pojedinih sura od početka, također su izrađena u naslove. Međutim, ne može se isključiti da su ovi znakovi pripadali drugim tekstovima. H. Bauer se također ukratko upušta u ovaj problem u zaključku i dolazi do zaključka (str. 335): "Daljnja su posebna ispitivanja potrebna za razjašnjenje ovih pitanja." Međutim, njegova pretpostavka da se "kratice rješavaju izravno iz možete naći u relevantnoj suri ”ili da se mogu pronaći“ određeni unutarnji ili vanjski odnosi između tih sura ”i slova ispred njih (str. 333).
b) Na tezi Eduarda Goossena: Podrijetlo i značenje Kur'ana [5] (1923.): E. Goossens u ovom opširnijem disertacijskom traktatu prepoznaje da ta slova predstavljaju kratice, od kojih su neke bile tehničke prirode i bili su u jednom trenutku općenito razumljivi, ali on nigdje ne može utvrditi njihovo stvarno značenje. Umjesto toga, on se slaže s općim mišljenjem da ove "kratice za 29 sura treba postaviti paralelno s postojećim naslovima sura". Pretpostavka nije neopravdana "da enigmatična slova i grupe slova ne predstavljaju ništa drugo nego stare naslove " (str. 340 f.). Za početak, E. Goossens daje sljedeću tablicu iznesenih činjenica Signala prema zbirci koju je snimio Schwally [6] (str. 336):

stezanjeSuren

? LR10, 11, 12, 14, 15

? lm2, 3, 29, 30, 31, 32

? lmr13

? lm ?7

? m40, 41, 43, 44, 45, 46

? m?42

?38

? a27

? sm26, 28

? B20

q50

khy ? ?19

n68

ys36

U III (str. 344) E. Goossens pokušava protumačiti pojedine likove. Unatoč trudu, međutim, njegovi interpretacijski pokušaji temelje se na pretpostavkama koje ne dovode do vjerojatnog rezultata jer nije prepoznao stvarnu funkciju ovih simbola.
c) O Morrisu S. Sealeu: Tajanstvena pisma u Kur'anu [7] (1957/59): Zanimljiva je u ovom članku napomena koju Morris S. Seale daje o „jednom primjeru memoria technica iz Talmuda“ ( Y? ALKGM ). Također bi bilo vrijedno razmotriti prijedlog koji je dao za dešifriranje skupine slova KHY ?? na početku Marijina sura (Sura 19). Međutim, u ovom se i u drugim prijedlozima ne razlikuje od pogrešnog pristupa Bauersa i Goossena, pod uvjetom da, poput ovih, pretpostavlja kratice u pojedinim slovima imena ili ključne riječi koje pokušava pronaći u odgovarajućoj suri.
d) O Alanu Jonesu: Mistična slova Kur'ana [8] (1962): Za Alana Jonesa, koranički sigili imaju čisto mistično značenje. Njegova posljednja primjedba je: "Moj je vlastiti osjećaj da su pisma namjerno tajanstvena i nemaju određeno značenje." On iznosi ranije mišljenje o Nöldekeu, kojeg se i sam Nöldeke kasnije odrekao, i citira ga na sljedeći način:
"Sam prorok teško može imati neko posebno značenje za ove simbole; služili su svojoj svrsi ako su odavali dojam svečanosti i zagonetne nesigurnosti ". [9]
e) U svom već spomenutom dodatku " Opet tajanstvena pisma" (vidi bilješku 3 gore) James A. Bellamy napokon spominje raniju publikaciju o ovoj temi i potvrđuje svoje mišljenje da su ta nejasna slova recept izvorni basmalah (Kratka formula za bi-smi ll? H ar-ra? M? N ar-ra ?? m / u ime milostivog i milosrdnog Boga ). Drzne izmjene koje predlaže da opravdaju svoju tezu pripisujući preslikama na recept. Ukratko, on zaključuje:
"Više sam nego ikad uvjeren da je peder? Ti? doista su stare kratice basmala koje su pretrpjele korupciju u rukama kasnijih prepisivača. I nakon svega, što može ispravnije stajati pred surom od basmalaha ? "
Čak i ako je Bellamy ponekad razmišljao u pravom smjeru, kratice koje su nekoliko puta iznošene u rukopisima ranog Korana ne mogu se sve pratiti do novijih recepata.
U principu, svi pokušaji istraživanja zapadnog Korana koji su navedeni da razriješe misterij tajanstvenih slova u Kuranu jedva se razlikuju od onih arapskih komentatora Korana. Svi oni trpe nedostatak kulturno-povijesne važnosti: gledati tekst Kur'ana u njegovom kontekstu religiozne povijesti. Činjenica da je Koran nastao u siro-aramejskom okruženju postala je općepriznata činjenica. Sljedeća objašnjenja dosljedno će otkriti ove kulturno-povijesne kontekste i nastojati učiniti vjerojatnim zašto su takozvana misteriozna pisma Kur'ana izvorno povezana s tradicijom bliskom kršćansko-sirijskoj liturgiji.
3. Okvir Korana
Čini se da u početku nije beznačajno sjetiti se da su tri okvirna izraza Korana ( Qur ' n - S ? Ra -? Ya ) posuđena od siro-aramejskog jezika. Niže se ukratko govori o njihovoj etimologiji.
3.1 ???? / Qur ' ? n < Nyrq / Qery ? n
Shvativši to ???? / Qur '? n , kao ime svete islamske knjige, usvajanje iz Siroaramejski crkveni izraz _Nyrq / Qery? n ( Lekcionarstvo / čitanje ) prevladava u zapadnjačkim istraživanjima Kur'ana još od Theodora Nöldekea (1836-1930). [10] Autor se detaljnije pozabavio u svojoj studiji Siroaramejsko čitanje Kur'ana [11] . Tamo je istaknuto da je zajam riječ Qur '? n / Kur'an (ali zapravo Upit? n ) pruža nam ključ za razumijevanje jezika Kur'ana.
Postoje i dva druga izraza koji se odnose na tekst Kur'ana, od kojih je jedan, ???? / s? ra ( Sure = poglavlje ), sljedeća veća jedinica teksta, druga, ??? / ? ya ( znak ), najmanji pisani element ( znak ) .
3.2 ???? / s? ra <atrwx / ?? rt ?
Tko je danas sa S? Zajednički naslov pojedinih poglavlja Kurana sam je po sebi kasno umetanje jer nedostaje u najranijim rukopisima Kur'ana. Od deset odloma Kur'ana (Sura 2: 23; 9: 64, 86, 124, 127; 10: 38; 11: 13; 24: 1; 47: 20 [2x]), u kojima je ova riječ (9x u jednini, 1x u množini) zaključeno je da Kur'an znači pojedine (isprva ne definirane) dijelove teksta. Nakon uvodnog stiha Sura 24, ovo je razumijevanje bilo opravdano. Otuda prijenos ovog termina u kasnijoj islamskoj tradiciji na sva poglavlja Kur'ana u vezi s imenima surena koja su naknadno određena iz odgovarajućeg teksta.
3.2.1 O etimologiji ???? /? S Ra
Prije termina S? ra ( Sure ) postao je terminus tehnicus pojedinih tekstova Kur'anskih jedinica, poznati arapski filolozi i istraživači zapadnog Kurana pokušali su razjasniti njegovu etimologiju. Za vrijeme? Abara? pretpostavljajući da je ova riječ opće poznata, Lis? n (IV, 386a f.) citira leksikografa alha? (umro 1005), čije je osnovno značenje s ?? ????? ?? ?????? „Bilo koji građevinski odjeljak“ proglašen; prenesen u Kur'an znači ???? / s? ra, dakle " odjeljak, odjeljak", jer odvaja uzastopne dijelove Kur'ana jedan od drugog. Lis daje ovo objašnjenje ? n nad narodno-etimološkim objašnjenjima drugih filologa.
Glavni rezultati zapadnjačkog Kur'ana o etiologiji s? U komentaru Kur'ana na suri 24: 1 (str. 358), ra reproducira Paret na sljedeći način:
"Etimologija riječi s? ra ("Naravno") kontroverzan je. Nöldeke drži izvedenicu iz hebrejskog š? r ? "Red" za vjerovatno Bell potječe iz sirijske sur ?? ( ?? rt ?, s ? rt ? ) „Font”, „Tekst fonta”. Vidi Nöldeke, Novi članci, str. 26; Gesch. od Qor. I, str 30f .; Horovitz, Pravilna imena, str. 211f .; Bell, Podrijetlo islama, str. 52, bilješka i uvod, str. 51f., 131; Jeffery, Strani rječnik, str. 180-182. "
Od gornjih objašnjenja, samo se Bell najviše približio istini s pretpostavkom da je s? ra posuđeno od sirijskog atrwx / ?? rt ? Ne može biti od afrws / sur ?? , kojemu Jeffery (p. 182) vjerojatno daje prednost:
"Najvjerojatnije je rješenje iz Syr. daje pisanje ( n.2 .: Bell, Origin, 52; prijedlog izvedenice iz atrbskog propovijedanja Margoliouth-a, ERE , x, 539, nije tako blizu. Usp. Horovitz, JPN , 212 ), riječ koja se pojavljuje u osjećaj koji je vrlo sličan našim engleskim linijama ( PSm , 2738), i stoga je usko paralelan s Muamadovim korištenjem ???? i ???? obojica su također sirijskog podrijetla. "
Može li se upotrijebiti dva sirijska pravopisa afrws / sur ? ? i atrwx / ? ? Rt? naoko bi bile puke naglašene inačice, ali u stvarnosti se razlikuju ne samo formalno, nego i prema verbalnim korijenima. Muški oblik afrws / sur ?? dođe do korijena frs / sra ? natrag da obje arapske metateze ??? / sa ? ara ( povuci crtu , napiši , zapiši) kao i sirijsku varijantu xrt / tra ? (biti ravno , učiniti ravno ) [12] odgovara. Ženski oblik atrwx / ?? rt ? je, međutim, iz verbalnog korijena rwx /? rat (varijanta ryx / ? yar> rx / ?? r) ( oblik, prikaz, crtanje, zapis) ( > arapski ???? /? awwar [oblik , prikaz , crtanje ] ,? ??? / ? ayyar [ učiniti , učiniti ], ??? / ?? r [ su ] izvedeni i stoga ima značenje "zapis = transkript". To značenje je u siro-aramejskom u dobro poznatom izrazu btk trwx / ?? ra ? k ?? b ? ( Prijepis knjige = tekst Biblije ) [13] dobro dokumentiran.
U Kur'anu se susreće korijen ? wr 1x u još uvijek popularnom obliku Nomi ???? / ?? ra ( slika , oblik ) (Sura 82: 8), 4x u drugom verbalnom stablu što znači " oblik = stvoriti " (Sura 3: 6; 7: 11; 40: 64; 64: 3); na posljednja dva mjesta dolazi do ponavljanja siro-aramejskog infinitiva (ili glagolske imenice arwwx / ? uww ? r ? ) na temelju neispravnog pravopisa Korana ( ????? / ? wr-km ) i arapskog infinitivnog oblika za arapski Množina je zadržana. Dakle, kanonsko čitanje je na oba mjesta: ?????? ????? ????? ( wa- ? awwara-kum fa-a ? sana ? u wa ra-kum ) „Učinio je tebe i učinio tvoje slike lijepima“ - umjesto ? uww ? ra-kum (nakon siro-aramejske infinitivne formacije Pa ? el intenzivnog soja ). Prema arapskoj verbalnoj paradigmi infinitiv treba čitati: ?????? ????? ??????? ( wa- ? awwara-kum fa a ? sana ta- ? w ? ra-kum ) „Učinio vas je i učinio vašu izradu [tj. način na koji vas je oblikovao] lijepom“ ). Ova siroaramejska infinitivna tvorba sačuvana je u nekim imenicama na arapskom jeziku, a arapski filolozi to nisu prepoznali morfološki. To uključuje uobičajenu riječ ???? / slomljen? b ( Škola , posebno škola Korana), čiji se oblik koristi za arapsku množinu ???? / k? tib ( pisac , autor ), ali to bi bila siro-aramejska glagolska imenica katte b (= Arapska kattaba ) vjerno je sačuvao arapski oblik ????? / ta-kt? b (= neka pisanje ) odgovara. Aramajski razumio, znači tripe? b škola u kojoj se ne uči samo čitanje, nego posebno pisanje .
Kur'an u Suri 108: 1 nudi sličan oblik, u naslovu ?????? čitatelji Kur'ana nisu mogli prepoznati aramejski nominalni oblik iz intenzivnog rtk / kattara ( ustrajati , ustrajati ), zašto su i oni iz medija ? / u , što prema aramejskoj ortografiji može poslužiti kao mater lectionis za kratko u u zatvorenom slogu (artwk / kutt? ­ r ? ) kao Diphthong aw ( kaw ? ar ). Bi li imao isti morfološki oblik ???? / slomljen ? b (pravopis neispravan) a ? / u kao mater lectionis ukratko u ( ???? ), arapski čitatelji nisu mogli čitati ovo strano pisanje osim kawtab (umjesto kutt ? b ) (pa tako i „kaw ? ar" umjesto „kutt ? r" ). [14]
3.2.2 EKSKURZIJA
Sada na uporabu Korana u siro-aramejskom korijenu ? wr / ? Vraćajući se, znatiželjnici ne bi trebali biti lišeni izuzetnog pogrešnog tumačenja i pogrešnog tumačenja siro-aramejskog oblika koji pripada ovom korijenu u Kuranu.
Tematski se odnosi na poznate " sotonističke stihove ", u kojima su tri božice al-L ? t , al- ? Uzz ? a čovjek ? t (zapravo Manwa) (Sura 53: 19-20). U kanonskoj verziji Kur'ana, štovatelji ovih božanstava se zatim pitaju (stih 21) da li je prikladno da oni žele sebi mušku djecu, ali dodijele Boga ženskim bićima? Iz ovoga Kur'an zaključuje (ajet 22):

??? ??? ???? ????

(Kanonsko čitanje): tilka i ? Qismatun ? ? z ?
Paret prevodi (str. 53): "To bi bila nepravedna raspodjela".
Paret uopće ne dovodi u pitanje podcrtani pridjev, što obično čini upitnim izrazima. Ovdje ne može vidjeti tamnu mrlju (poput ostalih istraživača Korana). Jer čak ni Blachère i Bell ne sumnjaju u ovu neobičnu riječ i prevode jednako nepromišljeno:
(Blachère, 561): "Cela, alors, serait un partage inique !"
(Zvonik II, 541): "U tom slučaju podjela je nepravedna ."
Poznati zapadni prevoditelji Kur'ana bez kritike slijede filološki neodrživa objašnjenja arapskih komentatora i leksikografa. Da li bi bilo beskorisno doći do korijena koji ne postoji na arapskom ? a ? aza / ? ayaza , iskren kao i on? abar? (XXVII, 60 f.) Nastoji objasniti ovo pogrešno čitanje, pozivajući se na klasične arapske vlasti. Nepobitan argument je tada za njega stih iz (post-kur'anske) arapske poezije, u kojem je pročitana kur'anska riječ u imaginarnom participativnom obliku ????? / ma ??? z (bez daljnjeg objašnjenja) se događa, a koji? abar? treća strana koja je navodno iz al-Afaš [15] .
Različita čitanja koja? Abar? koje su čuli neki "Arapi" jednako su proizvoljni kao i smišljeno značenje. Pretpostavljeni Arapi se ne slažu oko vokalizacije ove čudne riječi. Tako treba biti i neka od riječi Kur'ana ? ayz ? , drugi ? a ? z? , a još uvijek drugi ? u ? z ? govorili su. Ali budući da čitatelji Kur'ana ne bi znali ove "dijalektalne" varijante, je li to rečeno? Abar? za tradicionalno čitanje ?? z ? iz kojeg on morfološki opisuje sporedni oblik pridjeva ženskog roda ?? z ? drži. Pobija li ovo objašnjenje poznati filolog al-Farr? ' (od K? f?, umro 822),? abar? ima svoje riječi Prema njemu, pridjev ženskog roda? Ayz? ili ?? z ? glasno. Izgovor ?? z ? moguće je samo uz imenicu. Al-Farr? ' nije prepoznao da je ovaj oblik siro-aramejske participe pasive prema shemi p ?? l / p ?? l? ekvivalent.
"Abar" vodi do značenja ove formalno kontroverzne riječi. sljedeća četiri značenja potpomognuta lancima tradicije kur'anskom izrazu "qismatun ?? z ?" : a) krivo raspoređivanje; b) nepravedna raspodjela; c) loša dodjela; d) oprečna dodjela. Citirano za potonje tumačenje: Abar? Ibn Wahb, ko je objasnio Ibn Zaida, a ? - ?? z ? u "upotrebi Arapa" znači suprotnost. ? Abar? ali u početku dopušta da se primjenjuju sva citirana tumačenja "Arapa".
Čini se da se ipak slučajno istraživanje Korana složilo u značenju " nepravedne podjele" (englesko " nepravedna podjela", francusko "partage inique "). Unatoč činjenici da ovaj Hapax legomenon, koji je od početka pogrešno protumačen i pogrešno shvaćen, nikada nije prevladao u "korištenju Arapa" u Koranu, Hans Wehr je svu ozbiljnost vjerovao da je ovaj izraz, koji se smatrao klasičnim , u njegovom "arapskom rječniku za pisani jezik Sadašnjost „ne bi smjela nedostajati, pogotovo jer u prethodnim istraživanjima Korana nitko nikada nije dovodio u pitanje njezinu autentičnost. I tako on donosi pod pretpostavljeni (ali ne imenovani) korijen ? Yz frazu " ???? ???? qisma ?? z ? nepravedna podjela ", kao da je postala krilatica . Svaki je Arapin otuđen kada koristi apsolutno nearapsku zvučnu riječ ?? z ? čuje ili čak izaziva trzanje glave i prigušen osmijeh zbog povezanosti koju ova riječ evocira u vezi s sličnom, popularno zvučnom riječju s njim.
Oni, poput brojnih drugih pogrešnih čitanja u Kuranu, dovode do apsurda tradicionalnu legendu o „usmenoj tradiciji“ teksta Kur'ana (što se za neke arabiste i islamske učenjake smatra dogmom ) . Čitanje literature dokumentirano u islamskoj tradiciji nije argument za usmenu tradiciju, kako bi neki koranski učenjaci željeli misliti, već govori za uredničku različitost.
3.2.3 Dešifriranje anigmatike ???? / ?? z?
Siroaramejsko čitanje Kur'ana dosljedno će pokazati njegovu učinkovitost ovim primjerom. Za to su nam potrebni ???? razmišljati samo o dvije glavne točke, koje su naknadno umetnute nesposobne ruke i koje su dovele do ovog pogrešnog čitanja. Tako ispravljeno, slovo rezultira pravopisom ???? (uz održavanje vokalizacije Kur'ana): ?? r ? ,
Za Arapca čitanje može ?? r ? zvuči ne manje čudno od ?? z ? , S pravom. Jer na prvi pogled postaje poznati verbalni korijen ? wr ( oblik , crtež ) zbog ortografije ???? čini se potpuno stranim.
Zapravo se ova ortografija morfološki može objasniti samo siro-aramejskom verbalnom paradigmom. Nakon toga, Verba mediae w / y (kao i ostali glagoli s tri radikala) participle pasive iz prvog stabljika prema shemi p ?? l . [16] Koranski pravopis, dakle, ukazuje na siro-aramejski korijen rwx / ? je bio > rx / ?? r ( obrazac, crtanje) zatvori, arapski ??? / ? wR ekvivalent. Ali budući da je u arapskom jeziku prvo glagolsko stablo samo u ugovorenom sekundarnom obliku ??? / ?? ra (osnovno značenje) je uobičajeno, moglo bi doći do korijena ??? / ? wR (Osnovno značenje oblika ) ne može se zatvoriti, pogotovo jer se to koristi samo u drugom i petom arapskom glagolskom plemenu (? Awwara / ta-? Awwara) ( oblik, crtati / zamisliti, zamisliti) .
Da dešifriram neobičan arapski pravopis iz ???? / ?? r ? Siroaramejska gramatika stoga se pokazala neizostavnim ključem. [17] Tezaur (II, 3384) daje nam siro-aramejski participle arry / ?? r ? (u statusu empatike ) arapski ekvivalent s ????? / mu- ? opet awwar . Semantički nam daje čovjeka ? (632b) do rx ( ?? r) odgovarajuće arapsko značenje pod (4) opet: ????? ( ta- ? awwara ), ????? ( ta- ? ayyala ) "zamisli , zamisli" .
Zaključak: Korištenjem primjera pogrešno pročitane i pogrešno protumačene riječi ???? / ?? z ? Siroaramejski se pokazao kao bitan preduvjet, i morfološki i semantički, za pojašnjenje izraza u Kuranu koji prije nije bio prepoznat kao " mračan" . Nakon toga, dosadašnje slovo čitalo je i pogrešno tumačilo u Sura 53: 22:

??? ??? ???? ????

(kanonsko čitanje): tilka i ? a qismatun ?? z ?
(prethodno razumijevanje): "To bi bila nepravedna distribucija",
sad čitaj ovako: ??? ??? ???? ????
(novo čitanje): tilka i ? a qismatun ?? r ? [18]
i shvatiti na ovaj način: "Ovo je, dakle, izmišljeno [19] izdvajanje".
Prevedeno na današnji arapski jezik, ovaj bi se stih shvatio ovako:

??? ??? ???? ?????? = ?????? = ??????

Tilka ja ? to qismatun mu- ? awwara = mu- ? ayyala = ? jel ? ja ? ya
3.2.4. Koranski pravopis ???? /? S Ra
Nakon rasprave riječ polje korijena ??? / ? wr u Kuranu napokon dolazimo do koranovog pravopisa ???? / s? ra (s ?? / s ) u odnosu na siro-aramejski pravopis atrwx / ?? rt ? (s naglašenim ? / ? ).
Prelaz između tihog glasa ? / s i naglašeni ? / ? nije rijetkost u Semitiku. Pomislite na siro-aramejske rbys / saybar ( trpjeti , izdržati ) i arapski ??? / ? abara (biti strpljiv , ustrajati ). Poznat je i fakultativni pravopis Kur'ana ???? / ? ir ?? ( Linija , staza ) sa ? ili sa s ???? / gospodine ?? , ovdje, međutim, kroz ono što je naglašeno ? / ? uvjetno, bez fonetske razlike. U slučaju s? ra daje lis ? n (IV, 387a) zanimljiva referenca na stanovnike Basre (u onom što je danas južni Irak), koji su koristili množinu ???? / s? ra i ???? / ?? ra formirao je isto, ali bez navođenja razlike u značenju.
Ali ne bi trebala biti slučajnost da imamo odlučujuće dokaze za pisanje s? ra sa ? / s umjesto sa ? / ? posebno u južnoj Babiloniji, naime u Mandeji. Na primjer, Mandajski leksikon [20] daje nam sljedeće dokaze (str. 323b):
„ Sura 2 za? ura ? in sur h udmut h d -gabra Gy 391: 6 slika (?) i lik čovjeka. "
Oznaka pitanja nije potrebna. Kur'an nam daje daljnji dokaz da je u Mezopotamiji riječ s? ra alternativno sa ? / jel 'da ? / ? moglo se napisati. Iznenađujući mandejski dokazi donose i još jedan detalj za tezu da je tekst Korana nastao na području istočnog sirijsko-mezopotamijskog područja.
Na kraju, pitanje kako je Kuran preveo svoj tekst sa s? imenovan ra . Odgovor je bio predviđen gore (bilješka 13):
unde atrwx ( ?? rt ? ) etiam sine btk ( k ?? b ) valet textus Scripturarum , BOiii. ja. 87, 97, 153, 166, 174, 261; atrwx ( ?? rt ? ) " Vetus et Novum Testamentum ", Ass. CBV iii. 280 ult .;
Tada riječ atrwx / ?? rt ? (> Arapski ???? / ?? ra = ???? / s? ra = prijepis ) u kršćansko-sirijskoj tradiciji, poput „Pisma“ za „Bibliju“, čitav tekst Starog i Novog zavjeta. S pojmom s? ra , Kuran je izvorno shvaćen, kako se u više navrata izražava, kao djelomična reprodukcija sirijske atrwx / ?? rt ? , naime: "Pismo" = "Biblija". Da je Kur'an sa s? ra znači da njegove pojedinačne tekstualne jedinice ne mijenjaju njegov osnovni koncept prema kojem je želio da bude shvaćen kao dio biblijskog čitavog pisma .
3.3 ??? / ? ya <ata / ? ??
Napokon, treći okvirni pojam označava riječ ??? / ? ti najmanji element kur'anskog s? ra (= Prijepis , tekst , formulacija): pojedinačna slova. Da je Bog u Kuranu od svog ???? / ? da ? t govori (u množini), misli li on na sadržaj likova koji čine njegove zapisane, zapisane riječi , tako da? ya (što u Siriji također znači čudo ) na sinonim za ???? ????? / kalimat sve? h , postala je izvrsnost "Riječi Božje". Otuda opetovana upotreba ????? ???? / ? da ? sve ? h ( likovi Božji ) u Kur'anu. [21]
Inovacija je primjena ??? / ? ya u smislu "ajeta" opisati podjelu kur'anskih sura na pojedine rečenice uvedene u kasnijoj islamskoj tradiciji (zasnovanoj na biblijskom modelu). No, govori li Kuran ??? ????? / ? da ? ne moram ? došao ? t i ???? ?????? / wa-u ? ar muta š? bih ? t u Sura 3,7 ne misli na "određene i dvosmislene stihove " u modernom smislu, kao što Paret (44) prevodi, već je "precizan, vjeran" ili (prema siro-aramejskom razumijevanju) "dobro poznat, matični scenarij (= odjeljci teksta koji odgovaraju Bibliji i drugi odjeljci (nekanonski, ali sadržajno uporedivi odjeljci) ". [22]
3.3.1 O etimologiji ??? /? ya
Umjesto od hebrejskog ??? / ?? A. Jeffery [23] , pozivajući se na A. Mingana, smatra vjerojatnijim da su Arapi ovu stranu riječ prihvatili od kršćana koji govore sirijski. Ali čini se da čak ni istočna sirijska Mingana nije primijetila da je sirijski ata / ??? [24] u kur'anskom rasmu ne ??? / ? ya (prema tradicionalnom izgovoru), ali ??? / ?? treba pročitati a. Međutim, nije mogao sumnjati u to, jer je krivo tumačenje Korana već dugo usvojeno na kršćanskom arapskom, posebno u prijevodu s arapske Biblije. Stoga nije ni čudo što su poznati njemački semitisti poput Th. Nöldekea, [25] C. Brockelmanna, [26] W. Gesenius [27] i Thesaurusa [ 28], navesti samo ovo, u zabludu Kur'ana ??? / ? vidjeli ste etimološki primjereni klasični arapski ekvivalent siro-aramejskog ili hebrejskog izraza bez ikakve sumnje. Ali izostanak ovog izraza u arapskim dijalektima čini njegovo izravno posuđivanje iz siro-aramejskog jezika u Koranu, kao što s pravom primjećuje A. Jeffery [29] . Međutim, koliko je A. Jeffery zaključio s obzirom na njegovu pojavu u takozvanoj drevnoj arapskoj poeziji, [30] to bi bilo ili post-kur'ansko, ili riječ bi bila kad je napisana u 9./10. Stoljeća kao i u Kuranu, što je u suprotnosti s usmenom tradicijom u oba slučaja.
Dokaz izgovora ??? / ?? Sam Kur'an nam pruža a. Istraživači Kur'ana na Istoku i Zapadu toliko su previdjeli da je Kur'an primio etimološki ispravan pravopis množinskog oblika (nakon siro-aramejskog izgovora) u Sura 19:74. Tamo piše (nakon kanonskog čitanja):

??? ?????? ????? ?? ??? ?? ???? ???? ????

što je došao ahlakn? qablahum min qarnin h na a ? sanu a ??? to wa-ri ? ya

(Paret, 252): "Ali koliko smo generacija prije njih propali, koji su bili bolje opremljeni i prezentirani više (nego oni)!"
Dva izraza ???? / a ??? na i ??? / ri'y? (zapravo ru'y? ) sinonimi su koji se međusobno objašnjavaju. Tijekom ???? / a ??? na siro-aramejski oblik množine atwta / ?? w ??? (nakon gubitka napregnutog medijalnog pola samoglasnika w prije dugog naprezanja ? > ????? ) [31] u ugovorenom obliku je ??? / ri'y? (ru'y?) zajam prijevod iz syro-aramaic atzj / ? z ??? , Za oba izraza postoji čovjek? slijedeći arapski ekvivalenti: a) (str. 46a): ata / ??? (ispod 8): ???? / ? Ibra ( Primjer , primjer ); b) (str. 230b): atzj / ? z ??? (pored osnovnog značenja vida , vida , izgleda , pod 4): ???? , ???? , ???? / qudwa, mi ?? l ,? ibra ( uzorak , primjer , model ).
Nakon 14 od? Abar? (XVI, 117 ff.) Navedeni narativni lanci, gore spomenute izraze tradicionalni komentatori objašnjavaju na sljedeći način: a) ???? / a ??? znači posjedovanje ili oprema (otuda "namještaj" u modernom arapskom), b) s ??? / ri ? y? (ru ? y ? ) izgled je značen. Arapski filolozi se, međutim, ne slažu oko toga je li ???? / a ??? je jednina ili množina. Dok je al-A? Mar bio mišljenja da je to množina čija jednina ????? / a ??? " Jeste li vidjeli al-Farra?" u njemu neka vrsta kolektiva i mislio je da ne postoji jedinstvo; hoće li naime ???? / a ??? tvoriti množinu, objasnio je dalje, bi li to ??? / ??? a ili ??? / u ? u ? glasno.
Lis? n (II, 110 f.) Ne bih mogao izbjeći (zbog vlasti Kur'ana) od ove mračne riječi verbalni korijen koji ne postoji na arapskom jeziku ??? / a ? a ? a za zaključak, koji on koristi s istim korijenom s osnovnim značenjem "biti puno " [32] i dovodi do toga idioma koji u frazeološkom značenju nemaju veze s pojmom Koranić.
Na temelju pretpostavljenih i nepovjerljivih objašnjenja arapskih komentatora i filologa, Paret je, nasuprot Blachèreu i Bellu, prepoznao dva izraza iz Sure 19:74 o kojima se raspravljalo kao mračna . Povjerenje u? Abar? potonji prevode citirani ajet na sljedeći način:
(Blachère, 335): "Combien [ poutant ], avant eux, avons-Nous fait périr de générations qui en imposaient davantage par les biens et l ' apparence ?
(Bell, I, 290, 75): "Ali koliko smo generacija uništili prije njih, i bolje i robom i ugledom !"
Predstavljena filološka analiza metodološki je pokazala da se zahvaljujući siro-aramejskom čitanju obje tamne riječi mogu pojasniti u dva različita koraka: a) morfološki bi mogli ???? / ???? da se pojasni kao sekundarni aramejski oblik množine, semantički u značenju „ uzori “; b) prevođenjem natrag u Syro-Ara-Mae značenje arapskog ??? / ru ? da ? u kontekstu Korana putem semantike leksički odgovarajućeg siroaramejskog izraza kao sinonim prethodne kur'anske riječi.
Zbog toga se pogrešno shvaćeni ajet 74 iz sura 19 sada treba čitati na sljedeći način:

što je došao ahlakn? qablahum min qarnin hum a ? sanu ????? što-ru ? da ?

i razumjeti:
"Koliko smo generacija prije njih propali, koji su bili (usporedno) bolji uzor i (gotovo) uzorni (doslovno: primjer )!"
3.3.2 Dizajn ??? /? ya u ??? / ?? a
Na prvi pogled može se činiti previše odvažnim da je siro-aramejski hapaks legomenon ???? / ????? (<atwta / ?? w ??? ) kao osnova za izradu čitanja, koja je uspostavljena stoljećima, a ne samo naturalizirana u islamskom svijetu, na najmanje 382 prolaza Korana ??? / ? ya (u jednini i množini, sa i bez osobnog sufiksa) u ??? / ?? želite promijeniti a. Međutim, činjenica da ova riječ nema korijena na arapskom jeziku, kao i brojne druge dokazane nerazumijevanja u Kuranu (uključujući stvarne arapske riječi) ne isključuje naknadno nesposobno postavljanje dijakritičkih točaka u ovoj stranoj riječi . Ipak, ne treba preuranjeno zaključiti da je čitanje bilo netočno bez da se pažljivo analizira riječ siro-aramejsko polje riječi.
Stavimo prvo oblik množine Koranić ???? / ????? (<atwta / ?? w ??? ), siro-aramejski oblik jednine ata / ??? = Arapski ??? / ?? a a ne ??? / ? čitate. Suprotno tome, smatra li se oblik množine ???? / ????? Ako se pročita, ta se događajnost mora morfološki isključiti, jer vanjska (redovita) ženska množina u arapskom jeziku ne smije prihvatiti krajnji alif ( ? ). Jeste li htjeli u pravopisu Kur'ana ???? vidi arapski akuzativ specifikacije ( tamy ? z ) (o ????? / ? y ­­ ? ­ preplanulost umjesto ????? ), bi li to bio kraj ? nije dozvoljeno. Koranska ortografija daje dakle siro-aramejski oblik množine s konačnim ? opet vjerni.
Povlačite li više siro-aramejskih izvedenica iz izvornog glagola awh / hw? ( biti ), koji će se ovdje upotrijebiti, iz primarnih nazivnih formacija mogu se odrediti sljedeći oblici ( Thes. I , 987 f.): aywh / hw? ­ da ? ( egzistencija , nativitas , generatio , creatio ); atwywh / hw ? y ??? , atwnywh / hawy ? n ??? ( creatio , ductio ad existentiam); iz oblika atywh / hw? yt ? ( creatio , formatio ) je sekundarni oblik koji nije dokumentiran * atywh / hw ??? (> Arapski ???? / huw? Ya (slajd-lekturna haw? ya ) [ Priroda, identitet]) . Iz toga je egzistencijski izraz tya / ?? (* atywh / hw ??? > * atya / ??? > tya / ?? ) i drugi sekundarni oblik aty / y ??? ( esencija , egzistencija , natura ) pojavila se. Za Siriju naglašen oblik aytya / ?? da ? ili * atya / ??? je li apsolut u carskoj aramici status ? da ? za podešavanje. Ovaj oblik je kao ??? / ? da ? ušao u arapski jezik a opisan je kao puka čestica [33] u Povezanost s osobnim sufiksom koji se koristi za označavanje akuzativa, pa je u Sura 1: 5: ???? ???? ????? ?????? / ? da ? ka na ? budu wa-? da ? ka nasta ? ? n ( obožavamo vas i molimo za vašu pomoć ). Dijalektal postaje ??? / ? da ? u vezi s osobitim sufiksom prepozicijskim (nakon veznika? / w ) u smislu i / s upotrijebljenim (kao što je ?????? / an? w- ? y ? -k : ja i „ tvoja suština “ = ja i ti / ja s tobom ). Od ove čestice ??? / ? da ? može imenica ??? / ? ya ali nije izvedeno.
Supstrat iz sirijskog sekundarnog oblika aty / y ??? ( Esencija , suština, biće, postojanje) (> arapski y ? T ) može se naći na današnjem arapskom jeziku Bliskog Istoka u vezi s kull / k @ ll ( ukupnost = sve) na sljedeći način: kull + y? t + n? = Ku lly? tn ? (doslovno: cjelina našeg bića = svi mi ), kull + y? t + kon = kully? Tkon ( svi ), kull + y? t + (h) na = kully? t (h) na ( svi ); također ugovoreno u sjevernim mezopotamskim narječjima: k @ ll @ tn ? ( svi mi ), k @ ll @ tk @ n ( svi ), k @ ll @ t @ n ( svi ); iz ovoga y? U arapskoj literaturi nema traga. Dakle, teško je pretpostaviti da je hipotetičko čitanje Kur'ana ??? / ? ya iz sirijskog sekundarnog oblika aty / y ??? ili čak iz dijalektalne arabo-aramejske y? t se može izvesti.
Ne može se samo iz ovih razmatranja zaključiti da su podtačke na ??? / ? vi ste pogrešno postavljeni na 382 mjesta u Kur'anu. Pregled uporabe Kur'ana ??? / ? ya pokazuje da se ovisno o kontekstu događaju iste semantičke nijanse kao u siro-aramski ata / ??? , [34] Na primjer, u Sura 3:41, gdje Zaharija pita Boga za "znak" (??? / ? Ya ) za ono što mu je Bog najavio, naime rođenje Ivana, a Bog kao "znak" najavljuje da će komunicirati s ljudima samo tri dana koristeći znakovni jezik (???? / ramzan <syro-aramejski azmr / rm? z ?, remz? - Lk 1,22 ). U Peshitti (sirijskoj verziji Biblije) anđeo također daje pastirima "znak" (ata / ??? ), koji se sastoji od pronalaska djeteta umotanog u pelene koje leži u krevetiću (Luka 2:12 ).
Tipični prijevod posudbe može se naći u suri 17:12 u izrazima ??? ???? / ? yat al-layl i ??? ?????? / ? yat an-neh ? r , što Paret (228) doslovno prevodi kao "znak noći" i "znak dana". Iako je značenje jasno, arapski su ti izrazi ostali tuđi. Na siroaramejskom, međutim, atwta / ?? w ??? ( Znakovi ) uključujući nebeska tijela (vidi njemačke znakove = znakovi zodijaka, znakovi zodijaka), uključujući „mjesec“ i „sunce“. [35]
Dokazi takvih prijevoda zajma jasno pokazuju da je Kur'an s transkripcijom siro-aramejske ortografije ata / ??? Arapski ??? / ?? misli, a ne kasnije pogrešno iscrpljeno i pogrešno pročitano ??? / ? ya , pogotovo jer ta riječ nije poznata ni na jednom arapskom narječju. Dizajn ??? / ? ya u ??? / ?? a zato se temelji na filologiji i povijesti jezika. Množina dakle više nije ???? / ? da ? t , ali ???? / ??? t ili (prema aramejskoj spiritizaciji kraja t i prema obliku koji se vjerno prenosi u Sura 19:74) ???? / ???? ,
Treba dodati dva dodatna odlomka iz Kurana, čija se slova na isti način čitaju. Sura 44:36 kaže:

????? ? ?????? ?? ???? ?????

fa-, ne? bi- ? b ? 'Unutra ? u kuntum ? ? diq ? n

Prevoditelji Kur'ana ovaj stih razumiju kao? Abar? (XXV, 128) ukratko je objasnio:
(Paret, 414): "Vratite naše ( pokojne ) očeve (ako kažete istinu (u suprotnom)!"
(Blachère, 527): " Faites revenir nos pères , si vous êtes véridiques! "
(Bell, II, 500, 35): " Proizvedite naše očeve ako govorite istinu."
U kontekstu Kur'ana riječ je o dvojbenicima koji sami traže dokaze o Danu vaskrsenja i ne traže trenutni povratak svojih pokojnih očeva, koji ovdje nisu spomenuti. Pročitano pismo? ?????? / bi-? b ? 'Ja nisam ? bi nakon prethodnog pogrešnog čitanja? ?????? / bi-? da ? limenka ? , ali sada? ?????? / bi- ??? limenka ? (ili aramejskom? ?????? / bi- ???? in ? ) za čitanje i razumijevanje:
"Dakle, donesite (još) (uvjerljive) dokaze (doslovno: naši dokazi), [ 36] ako govorite istinu! "
Prema tome, slovo koje je jednako pogrešno točkano u Sura 45:25 mora biti ispravljeno kako slijedi:

??? ???? ????? ??????? ???? ?? ??? ????? ??? ?? ?????

??? ?? ? ??????? ?? ???? ?????

wa-i ? tu-tl ? ? alejhim ??? učiniti? bayyin? t (in) m? k? na? u ?? atuhum bolestan? do q? l? zar ne? [37] bi- ??? limenka ? u kuntum ?? diq ? n

Prethodno razumijevanje:
(Paret, 417): „A ako se naši stihovi čitaju kao jasan dokaz ( baiyin? T ), nemaju drugog razloga za dokazivanje osim da kažu:„ Dovedite naše ( pokojne ) očeve ( opet ) ako (drugačije) kažete istinu! "
(Blachère, 531): "Quand Nos claires aya leur sont commiquées, ils n'ont d'autre argument que d'objecter:" Ramenez -nous nos pères, si vous êtes véridiques! »”
(Bell, II, 505, 24): "A kad se Naši znakovi recitiraju njima kao evi denti , njihov jedini argument je:" Proizvedite naše očeve , ako govorite istinu. "
Novo razumijevanje:
"I kad im naši znakovi ( tj. Naše pisane riječi) objasnjavaju [ 38] nemaju drugog prigovora osim da kažu: 'Donesite (uvjerljive) dokaze (doslovno: naše dokaze ) ako govorite istinu! "
Uz dvije pretpostavke u suri 44:36 i 45:25, ima ukupno 384 odlomka koji se u Kur'anu čitaju jednim i istim slovom (plenenim i neispravnim). Ako, pak, Kuran sada iznosi do 6.236 stihova koji su označeni riječju " ? Ya ", možete zamisliti koliko bi bilo teško čitati novo čitanje " ??? "Na silu. Da bi se stvarnost uzela u obzir, moralo bi se biti skromno baviti se tradicionalnim pogrešnim tumačenjem, ali objašnjavajući to greškom u povijesti jezika. Uostalom, niti jednog povjesničara jezika ne smeta činjenica da riječ Qur '? n proizvoljna izobličenja izvorno siroaramejskog upita? n je.

[1] a? -? Abar?, Ab? ? a? daleko Mu? ammad b. ? ar? r, mi? al bay? n? a ta? w? l? y al-Qur ?? n ( komentar Korana ), 30 dijelova u 12 svezaka, 3. izdanje, Kairo 1968, I, str. 86-96.
[2] Koran , ed. napisao Rudi Paret, načini istraživanja volumena CCCXXVI, Darmstadt 1975.
[3] Novijeg dodatka James A. Bellamy je svoj članak „ Neke predložene izmjene i dopune teksta Kur'ana “, JAOS 13 (1993), 562-573,
pod 12. s naslov " Opet tajanstvena pisma " u prilogu (vidi reprodukciju u djelu „ Jezik, tekst i komentar“ Koran, Koran stvarno govori , preveo Ibn Warraq, Prometheus Books, Amherst, New York, 2002, str. 508-510).
[4] Paret, op. Cit. , II, 330-335; ZDMG 75 (1921), s. 1-20.
[5] Paret, op. Cit. , 336-373; Islam. Časopis za povijest i kulturu islamskog orijenta. 13 (1923), str 191-226.
[6] Theodor Nöldeke, povijest Korana . 2. izdanje F. Schwallya II, Berlin 1919, 68 f.
[7] Paret, op. Cit. , 374-378; Dosjei 24. međunarodnog orijentalističkog kongresa; München od 28. kolovoza do 4. rujna 1957. Uredio Herbert Franke. Njemačko orijentalno društvo; Wiesbaden: Franz Steiner Verlag u Kommu (1959), str: 276-279.
[8] Paret, op. Cit. , 379-385; Studia Islamica 16 (1962), str. 5-11.
[9] Enciklopedija Britannica (9. izd.), Članak o "Koranu".
[10] Vidi Arthur Jeffery, Strani vokabular Kur'ana, N , Baroda, 233 f.
[11] Christoph Luxenberg, Siroaramejsko čitanje Kur'ana . Prilog dešifriranju jezika Kur'ana , Berlin 2000, 54 ff .; 2. izmijenjeno i prošireno izdanje, Berlin 2004., 81 ff .; 3. izd., Berlin 2007, 83 ff.
[12] Pogledajte njemačku rutu , rutu od francuskog tragača ( nacrtajte crtu ), navodno iz vulgarnog latinskog <latinskog traktata ; bučna blizina tragača u siro-aramski tra ? (s istim semantičkim sadržajem) treba biti podudarna kao i siro-aramejska metateza afrs ( sr ??? / line )> Koranic ???? / ???? ( ? ir ? t / sir ?? ) latinskim slojevima ; pogledajte etimološku reinterpretaciju autora u Siroaramejskom čitanju Korana . Prilog dešifriranju jezika Kur'ana , Berlin 2007, str. 226 ff. (S A. Jefferyjem, Strani vokabular, 195 f.).
[13] čovjek? , 633b; Thesaurus Syriacus ( Thes. ) II, 3386. penult., Spec. btk trwx ( ?? ra ? k ?? b ) textus , btk trwxb ( b- ?? ra ? k ?? b ), Eus. Pov. Prop. iii. 37 (38); (3387) atdjdw atqyt [d btk trwx hSlk ( kull? H ?? ra? K ?? b d-? Attiqt? W-? A ?? att? ) Totus textus Veteris et Novi Test. ( cjelokupni tekst Starog i Novog zavjeta ), Chr. Eccl. § ii. 215; ib. 481…; unde atrwx ( ?? rt ? ) etiam sine? btk ( k ?? b ) valet textus Scripturarum , BOiii. ja. 87, 97, 153, 166, 174, 261; ( ?? rt ? ) " Vetus et Novum Testamentum ", Ass. CBV iii. 280 ult .; afslgnwad atrwx ( ?? rt ? ? -ewangelis ?? ) tekst evangeliorum , syn. ii. Ef. 149. 2.

[14] Više o ovom tekstu potražite u Siroaramejskom čitanju Korana , str. 295 f., Posebno napomena 353.
[15] To je epitet trojice poznatih arapskih filologa: najraniji je umro 793, srednji je umro 830, najmlađi je umro 920.
[16] Obrazac se često na arapskom jeziku potvrđuje za pridjeve i imenice ???? / fa ?? Vjerojatno sam stvoren ranije u aramejskom jeziku. Jer ovaj oblik ne pripada arapskoj, već aramejskoj verbalnoj paradigmi. Poznato je da je prošlo particifikat prvog glagolskog stabla tvorio arapski jezik s prefiksom m na ????? / ma-f ?? l. Međutim, arapski filolozi imaju odgovarajuće značenje oblika ???? / fa ?? prepoznao sam se povremeno ovisno o kontekstu. Dakle, Lis? N često objašnjava ovaj obrazac sa: ???? ????? ????? / fa ?? l u smislu ma-f ?? l .
[17] Vidi Carl Brockelmann, Sirijska gramatika, Paradigma Verba med. i, Part.pass., str. 142.
[18] Kad al-Farr? ' želio je takav oblik ograničiti samo na imenice, pa mu se sviđa arapska imenica poput ???? / m? za ( nagrada , imovina) . Nije mogao vidjeti da je ova riječ supstancijalno participično pasivno prema parogmi siro-aramejske države i da se do sada morfološki razlikuje od pridjeva kuranskog participa ???? / ?? r ? nema razlike.
[19] Ovo je razumijevanje potvrđeno u stihu 23 u nastavku, koji se čini komentarom stihova 19-22. Piše:
"To nisu ništa drugo nego imena koja ste dali vi i vaši oci, a nad kojima Bog nije dao nikakvu vlast (kroz otkriveno pismo). Oni (osobe kojima se obraćaju) isključivo slijede (svoju) pretpostavku (???? / a ? - ? Ann ) i ono što duše (tj. Svatko osjeća prema vlastitom nahođenju ). Oni su od svog Gospodara dobili pravi smjer (ispravno učenje) (doslovno: pravi smjer je došao do njih). Izraz ?? ???? ?????? / m? tahw? l-anfus je aramaizam i vraća se na siroaramejsku Ywha / a-hw? ( stvoriti , izmisliti ) i acpn / na? š? ( Duša ) u značenju "ono za čim čezne" = želja da učiniš kako hoćeš (vidi čovjeka ?, 460a to acpn / na ? Š ?, Ispod (5): ????. ???? / šahwa, ra ? ba ). Nakon toga je anonimni komentator (u ajetu 23) ispravno pročitao riječ (???? / ?? z ? ), Koja je u to vrijeme pročitana u kanonskom izdanju Korana u Sura 53:22, syro-aramejski ( ?? r ? ) I točno razumio što ? Abar? i previdjeli su vlasti na koje se oslanja.
[20] Mandajski rječnik ES-a Drower i R. Macuch-a, Oxford 1963.
[21] odlomak A. Jefferyja, Strani vokabular , 73, bilješka 1, u Danielu III, 33 o korištenju biblijske aramejske riječi ?? ( ?? ) u smislu " znaka koji je Bog stvorio" ne primjenjuje se. Dvostruki izraz ??? h ? w- ? jel ? h ? (Peshitta: w w eh w- ? E ? G. ?? eh ) („njegovi znakovi i njegova čuda ") značenje biblijskog konteksta ( ?? ) jasno u smislu "čudoznaka".
[22] Više o ovome vidi. Siroaramejsko čitanje Kur'ana , 106 ff.
[23] Strani vokabular , 72 f.
[24] Novije umanjenje ata / ??? čini se atwta / ????? Biti ( pismo , lik ); vidjeti Th. Nöldeke, Kratka sirijska gramatika , 78, Diminutiva , § 134: „Comp. dalje § 112, kao i diminutiva § 122 nastala ponavljanjem 3. kotača. „Sljedećim primjerima koje spominje Nöldeke bilo bi atwta / ????? dodati. Međutim, nije moguće isključiti mogućnost da je ta riječ nedavna regresija iz množinskog oblika atwta / ?? . w ??? ,
[25] Mandae Gramatika , str. 110 sredina.
[26] Lexicon syriacum , str. 53b.
[27] Hebrejski i aramejski rječnik , str. 19b.
[28] Thesaurus syriacus , I, 412.
[29] Op. cit., 72 : "Borbe ranih muslimanskih filologa da objasne riječ zanimljivo su izložene u LA , xviii, 66 ff. Riječ nema korijen na arapskom jeziku i očito je, kako je napomenuo Kremer [n. 6: Ideje , 226 n .; vidjeti također Sprenger, Leben , ii, 419 n .; Cheikho, Na? R? N? Y, 181; i Margoliouth, ERE , x, 539], posudba iz Syr-a (iac). ili Aram (aic). "
[30] Op. cit. , 73: "Riječ se pojavljuje u staroj poeziji, npr. U Imr? 'Ul-Qaisu, lxv, 1 (Ahlwardt, Divans , 160), i tako je bila u upotrebi prije vremena Mu? Ammeda."
[31] Franz Praetorius (u ZDMG 56, 1902, 688 f.) Već je skrenuo pažnju na takve oblike množine kao što ih nalazimo na arapskom, vjerojatno uslijed kontrakcije diftona u porastu. To se ispravno zapažanje tada susrelo s negativnom kritikom Th. Nöldekesa, koji je to prokomentirao u svojim prilozima semitskoj lingvistiki (Strasbourg 1904, 55, pod II) kako slijedi:
"Preetorius bi trebao naći malo slaganja u svojoj identifikaciji (klasičnog arapskog) ???? ( ru ?? t ), ???? ( ? nas ? t ), ???? (suq? t) sa (syro-aramejski) atw [R ( r ?? aww ??? ), atwsa ( ? saww ??? ), atwqc ( š? qaww ??? ) ( pastiri , iscjelitelji / liječnici , darovi ) ... "Nöldeke je pokazao da nije primijetio tu kontrakciju zvuka, kao što pokazuju njegova sljedeća obrazloženja. Točno je, međutim, da se pretpostavlja intermedijarni stupanj između klasičnog sirijskog i arapskog oblika, koji je morao biti arapski oblik preliminarne faze. Na temelju klasičnog sirijskog oblika, možete vidjeti trostupanjski zvučni pomak na primjeru ???? (ru ?? t) kako slijedi: a) sirijski r ?? aww ??? > b) ge-mijaramski * r ?? w ??? > c) arapski ru ?? t . Potonja shema također odgovara prijelazu iz siro-aramejske atwta / ?? w ??? ( Znakovi , slova) na koranski-arapski (u pauznom obliku) ???? / ???? (Dakle: ?? w ?? > ???? ).
[32] Verbalni korijen koji na arapskom zvuči čudno ??? / a ? a ? očito ide na siro-aramsku varijantu tty / yatte ? ( Mann ?, 319a: ????. ????. ???? / kawwana, aw? Ada, abda ? A [formirati, stvoriti, proizvesti]) natrag; to se zauzvrat čini kao sekundarna denominativna tvorba "egzistencijalnog izraza" tya / ?? ili ty / y ?? biti; referenca u Lis? n (II, 110b) govori o „ bujnoj , gustoj " vegetaciji, o čemu svjedoči stih Imru 'al-Qays (???? / a ??? ), što je zauzvrat Mann ? (319a) citirano siro-aramejski pridjev atyty / yatt ??? ili ya ???? ( bujna ) točno odgovara. Ostali primjeri koje navodi Lis? N potvrđuju porijeklo ovog korijena iz siro-aramejskog jezika i još jednom svjedoče da je " stari arapski jezik " bio mnogo bliži aramejcima nego što bi to neki Arapisti danas željeli priznati .
[33] Lis? N (XIV, 61b f.) Navodi Ab? Onaj koji objašnjava: „Što se tiče interpretacije i podrijetla ??? / ? y? Nisam čuo ništa "; nadalje, nakon pokušaja narodno-etimološkog objašnjenja: "U stvarnosti riječ je nejasna (???? / mubham ), služi za označavanje akuzativa
(???? ?? ?? ???????). To odgovara čestici na hebrejskom ?? / e ? što je ugovoreni manji oblik aramejskog ??? / ?? Čini se da je (usp. W. Gesenius, hebrejski i aramejski ručni rječnik , 76a, predzadnji, 1. znak utvrđenog prema ).
[34] Lis? N (XIV, 62a f.) Prepoznaje značenje pogrešno pročitanog ??? / ? ispravni ste u skladu s koranskim kontekstom u smislu znakova , primjera , modela i čuda , ali bez objašnjenja njegovog porijekla. Ono što je zanimljivo je anonimni citat prema kojem ??? / ? ya su se zvali ? ya jer znači zbroj slova (ili pojedinih riječi ) Kur'ana (???????????? ??????) ,
[35] Thes. , I, 413, 4) constellatio , aymcd atwta ( ?? w ???? A-šmayy? ) Constellationes coeli , Jer. x. 2, je li. Ap. 87,16. It. Signa quibus sol, luna et planetae od astronomis designantur, quae omnia опис investiniantur ap. Laud. cxxiii. 245. pr
[36] O ovom značenju sirijskog ata / ??? vidi thes. , I, 413, ispod ? ): indicium, argumentum, amyqd ata / ??? Aa-QY? M? ( Znak = dokaz uskrsnuća), gen. ix. 12, 2 Kor. XII. 12. Tezaur nam također pruža dokaze o ispravnom razumijevanju pogrešnih čitanja u Sura 44:36 i 45:25.
[37] Za razliku od pravopisa ????? / fa- nije ? (I. arapsko glagolsko pleme) u paralelnom prolazu Sura 44:36, pismo Kur'ana ????? ovdje je jasno siro-aramejski oblik Afel (wtya / aytaw ) opet i je li u skladu s tim arapski ayt? čitati. Kairsko izdanje Korana neutralizira prefiksirani alif Afela wa ? la , stavi nedopustivu hamzu na sljedećeg nositelja y i pročitaj glagol kao da je u glavi 1. arapskog glagola: ( q? l? ) t? , Arapski gramatičari nazivaju takvim neusklađivanjem slova ????? / ta ??? f (u Lis? n često citirano, budući da se ovaj fenomen može pokazati i na post-kur'anskom arapskom jeziku). " Donijeti" znači na klasičnom arapskom ??? ?? / kod? bi- (u 1. verbalnom stablu), ali u siro-aramejskom je to oblik Afel (odgovara 4. arapskom glagolskom stablu; vidi Mann?, 45b: Ytya / ayt ? : ???? / at? bi- ). Osim onog arapskog ??? ( at? ) posuđeno od siro-aramejskog, imperativ četvrtog arapskog glagolskog plemena bio bi množina u 2. osobi ????? ( ? t? ili u ' t? ) čitanje, što ovdje nije slučaj. Koranski pravopis stoga vjerno reproducira siro-aramejski oblik jabuke . Takve fluktuacije između arapskog i siro-aramejskog verbalnog sustava nisu rijetkost u Kuranu. Temeljita analiza koranske ortografije otkrila bi puno više.
[38] Kao posudba od syro-aramaic öyb / bayyen arabic ???? / bayyana odgovarajuće semantičke nijanse, kao kod muškaraca? (56a: objasniti , pojasniti; učiniti razumljivim, podučavati ) .

http://inarah.de/sammelbaende-und-artikel/inarah-band-3/die-geheimnisvollen-buchstaben-im-koran-1-teil/

 --------------------------------
 II.djeo