Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayzom

Ovo je jedno od najmračnijih poglavlja u ranoj muslimanskoj povijesti, a ujedno je i jedno od najsloženijih. Izvori su djelomično oprečni i uljepšani kasnijom tradicijom koja je prikrivala ono što se stvarno dogodilo.

Muhamedovo zlodjelo prema židovima Qurayza predstavlja dobru prvu raspravu o činjenicama.

Dolje je vrlo iscrpna zbirka izvornog materijala i prvi pokušaj donošenja zaključaka. Možda se nećete složiti sa svim našim zaključcima po ovom pitanju, ali pružit će vam barem mnogo izvora koje nitko ne može zanemariti kada pokušava razumjeti ovaj incident. Svakako se može reći više i bilo bi nam drago da saznamo za daljnje izvore koji daju više detalja koji do sada nisu uzeti u obzir.

Molimo pročitajte sljedeća tri dijela u nizu.
Potonji se nadovezuju na podatke dane u prvom.

1. dio : Opsada, predaja i zagovor al-Ausa
Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?
Dio 3: Muhammedovo imenovanje Sa`d bin Mu`adha, njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

Istraga daljnjih detalja i raznih argumenata koji se navode kao opravdanje kazne:
Banu Qurayza: Izdajice ili izdani?
Banu Qurayza osuđeni su prema vlastitom zakonu? (u izradi)
Pristali su prihvatiti presudu Sa`da b. Mu`adh? (u izradi)
Je li doista Gabriel zapovjedio Muhammadu da se bori? (u izradi)

Muhammad i Židovi
Muhammad i njegovi neprijatelji
Odgovaraju na početnu stranicu islama

Muhammad’s atrocity against the Qurayza Jews

https://answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm

Muhammedovo zlodjelo prema židovima Qurayza

Kako ga je Sad obradovao

James M. Arlandson

627. godine poslije Krista, Muhammed je počinio zločin nad posljednjim preostalim glavnim plemenom Židova u Medini: Kurejzom.

Odrubio je glavu muškarcima i pubertet dječacima, a žene i djecu porobio. Čineći to, izbrisao je čitavo pleme "s karte" da bi se nedavno poslužio jezikom iranskog predsjednika.

Svrha ovog članka je potpuno otkrivanje i izravna analiza ranog islama. Kako i zašto se to zvjerstvo odvijalo?

Pozadina

Neposredna pozadina ovog masovnog istrebljenja i porobljavanja je Bitka za Rov (ili Jarak), u veljači-ožujku-travnju (točni izračuni variraju), 627. godine. Ova bitka, premda je završila kao opsada koalicija Kurejšija (veliko pleme u Meki i oko nje) protiv muslimana i nekih medinskih nemuslimana. Kurejšije su također imali saveznike: Ghatafan (sjeverna arapska plemena istočno od Medine i Meke) i asortiman manjih plemena. Što se tiče muslimana, istaknuti islamolog WM Watt kaže da se uoči bitke Muhamedova vojska sastojala od "praktički svih stanovnika Medine, izuzev židovskog plemena Qurayzah, koji su izgleda pokušali ostati neutralni. Bilo je nekoliko Medinaca u savezu s Mekancima, ali pretpostavlja se da su zasad bili prognani iz Medine "((Muhammed u Medini , str. 36).

Za veličinu dviju vojski, standardni broj za Mekane i njihove saveznike iznosi 10 000, ali jedan muslimanski učenjak kaže da je koalicija pogana možda dosegla 12 000 (Maududi vol. 3, str. 63). Međutim, Watt za koaliciju kaže: "Brojevi dani za različite kontingente [koalicija je bila podijeljena u tri korpusa], međutim, ne čine više od oko 7.500. Mekanci su imali oko 300 konja, a nomadska plemena sličan broj "( državnik , str. 166-67). S muslimanske strane, standardni broj koji je općeprihvaćen je 3.000. Nisu imali konjanika o kojem bi mogli razgovarati.

Šira pozadina ovog zločina nad Židovima otkriva da je Muhammad već protjerao dva židovska plemena: Qaynuqu 624. godine i Nadir 625 AD.

Nejasno je zašto je prorok protjerao prvo pleme Qaynuqa. Jedan izvor kaže da su ti Židovi ratovali protiv Muhammeda, ali to je malo vjerojatno budući da je samo mjesec dana prije toga bio preplavljen pobjedom nad Mekancima u bitci kod Badra. No, možda ovo pretjerivanje odražava barem neku razinu sukoba između dviju strana. Drugi izvor kaže da su neki Židovi izigrali muslimanku, ali i to je malo vjerojatno jer se taj trik nalazi u arapskoj literaturi. Ti su Židovi kontrolirali tržište zanata i trgovine, a novi muslimanski doseljenici u Medinu bili su obrtnici, pa je možda to razlog. Bez obzira na to, rezultati su funkcionirali isto. Nakon što su petnaest dana bili opsjednuti u svojoj tvrđavi, protjerani su, a Muslimani su preuzeli zanat. "Banu [pleme] Qaynuqa nije imalo zemlju,kao što su bili zlatari [i oklopnici]. Božji poslanik uzeo je mnoštvo oružja koje im je pripadalo i oruđe njihove trgovine "(Tabari, vol. 7, str. 87).

O plemenu Nadir, rani muslimanski izvor kaže da je Muhammed sumnjao na pokušaj atentata, dok je od plemena skupljao nešto novca krvnog uma (naknadu za krvoproliće). Muhammed je pozvao svoje sljedbenike da ratuju s njima, opsjedajući ih u njihovim uporištima petnaest dana u kolovozu. Muhammed je krenuo u uništavanje njihovih palmi. Preživjeli su, uništili se, predali su se i otputovali na sjever. Muhammed im je oduzeo imovinu, baš kao što je uzeo alate plemena Nadir.

Rezultat svega ovoga je jasan. Sukob između muslimana i Židova eskalira, a prorok za cijelo čovječanstvo sprema se izreći konačnu kaznu posljednjem preostalom glavnom židovskom plemenu u Medini. A uzet će i njihovo imanje.

Izvori: WM Watt, Muhammad: Prophet and Statesman , Oxford UP, 1961, str. 130-31; 148-51; 166-67; Muhammad u Medini , Oxfored UP, 1956; Sayyid Abul A ?? La Maududi, Značenje Kur'ana , sv. 3; Ibn Ishak, Muhammedov život , prev. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, str. 363-64; 437-45. Ibn Ishaq (u. 767.) vrijedan i pouzdan izvor suvremenih učenjaka, osim neke kronologije i čudesnih elemenata. Tabari, Zaklada zajednice , prev. MV McDonald i uz napomenu WM Watt (SUNYP, 1987), str. 85-87; 156-61 (prikaz, stručni). Tabari (u. 923.) također se smatra pouzdanim izvorom, osim neke kronologije i čudesnih elemenata.

Čime je započela Bitka za Rov?

Mnogi se uzroci uključuju u bilo koji sukob, ali jedan se ističe. Muslimanski napadači maltretirali su mekansku trgovinu. Suvremeni saudijski biograf Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri izražava pravu ideju:. . . "[Nije] bilo pametno da muslimani stave komercijalne rute koje vode do Meke [Meke] pod svoju kontrolu" (str. 201). Potom navodi osam prepada između 623. i bitke kod Badra 624. godine. U svakoj su Muslimani bili agresori, kako bi postigli glavni cilj gušenja trgovine u Meki. Ovi napadi koji su ponekad uključivali stotine ljudi nastavljali su se postojano od tog doba do Bitke za Rov. Mekancima je bilo dosta. Dakle, htjeli su dokrajčiti islam, jednom zauvijek.

S gledišta Muhammeda, želio je svetište Kabah u Meki, a ako je taj cilj podrazumijevao ometanje mekanske trgovine, neka tako bude. Dvije rane medinske sure ili poglavlja (2 i 8) otkrivaju njegov pogled. Sura 2: 189-196 i 216-218 zapovijedaju muslimanima da se bore protiv Kurejšija, jer je ovo pleme htjelo kontrolirati vlastito svetište, čak i ako je to podrazumijevalo zabranu muslimana, koji ometaju trgovinu velikog plemena, da ga posjećuju. Dalje, Sura 2: 125-129 tvrdi bez trunke dokaza da je Abraham sagradio i pročistio svetište, a sada je Muhammad monoteist najbolji predstavnik ovog patrijarha. To je tvrdio i dok je živio u Meki (Sura 14: 35-41). Dakle, u stvari mu je svetište pripadalo objavom, prije nego što je to zapravo učinilo osvajanjem (početkom 630. godine). Napokon, u Suri 8: 30-40,prorok prepričava svoj progon još u Meki i zašto Kurejšije nisu zakoniti čuvari svetišta. Zabranili su ljudima to? Nema veze što će otprilike osam godina kasnije prorok zabraniti poganima svetište. Svi arapski mnogobošci bit će prisiljeni obratiti se ili umrijeti.

Nemoguće je (barem za mene) izbjeći dojam da, da je Muhammad ostavio po strani tu želju da kontrolira Kabu, tada velik dio sukoba između njega i Kurejšija uopće ne bi izbio. Ali svetište je bilo popularno mjesto vjerskog hodočašća, pa kako je mogao dopustiti vjersku slobodu mušricima?

Jesu li Židovi bili uključeni u početak Bitke za Rov? Islamski izvori kažu da su oni potakli Mekance na muslimane.

Rani biograf Ibn Ishaq kaže:

Određeni broj Židova koji su osnovali stranku protiv apostola, među kojima su bili Sallam b. Abu ?? l-Huqayq al-Nadir [na njega je izvršen atentat, pa je isključena kronologija ili njegovo smještanje ovdje], i Huyayy b. Aktab al-Nadri i Kinana rođ. Abu ?? l-Huaqayq al-Nadri i Hauda rođ. Qays al-Wa ?? ili i Abu Ammar al-Wa ?? ili sa određenim brojem B. [Bani ili plemena ili klana] Nadir i B. Wa ?? il, otišli su Kurejšima u Meku i pozvali ih da se pridruže njih u napadu na apostola kako bi ga se uopće mogli riješiti . (str. 450).

Koliko su Židovi podstakli bitku i koliko su se Mekanci sami zasitili muslimanskog uznemiravanja bez židovske provokacije? Ovo je nejasno. Ali pretpostavimo samo radi argumenta da su islamski izvori u pravu. Ti specifični Židovi bili su glavni poticatelji. Na kraju, to nije važno iz sljedećeg razloga.

Važno je gore navesti ova (složena) imena, jer današnji muslimanski polemičari koji brane Muhammedovo istrebljenje i porobljavanje Qurayza Židova previđaju činjenicu da je rani islam konkretno znao tko su neprijateljske židovske vođe Ime. Pa jesu li svi muškarci i adolescenti morali biti pogubljeni, a sve žene i djeca robovati? Zar samo lideri nisu mogli biti pogubljeni?

Izvori: Ibn Ishak; Tabari, Pobjeda islama , prev. M. Fishbein, sv. 8, (1997), str. 6-7. Safi-ur-Rahman Mubarakpuri, Zapečaćeni nektar: Biografija plemenitog poslanika , Darrusalam, 1996, str. 201. Ova je biografija dodijeljena prvom nagradom od strane Svjetske muslimanske lige, ali ona je više od objektivne biografije.

Bitka za Rov

Muslimani su kopali rovove sjeverno od Medine, povezujući ih sa ili u blizini različitih visokih terena (npr. Planina Sal, brdo u središnjem dijelu Medine) i drugih teških mjesta (npr. Močvarno tlo), kako bi neutralizirali Mekan. konjice i kako bi se izbjegle borbe prsa o prsa. Strategija rovova bila je nova za Arabiju, a rani islamski izvori čine je većinom. Muslimanska vojska bivakirala je južno od rova s Medinom na leđima, dok je koalicija kampirala sjeverno od rova, okrenuta prema Medini, s planinom Mt. Uhud na njihova leđa. Židovi su se povukli južno od Medine, okrenuti leđima muslimanske vojske.

Iako su muslimani bili pod opsadom, što ih je jako pritiskalo, rovovi su doista dobro funkcionirali. Konjica koalicije bila je ugušena, osim navale koja nije došla do ničega. Mekanci su pokušali napasti rov, ali su lako odbijeni. Muslimanski izvori kažu da se Ali, Muhammedov rođak i zet, borio u dvoboju, koji je i dobio. Ispaljene su neke strijele, ali to nije postiglo ništa.

Ovo se mora naglasiti: Nije došlo do stvarnih bitaka ili ratovanja, a to je favoriziralo višebrojne muslimane. Rani biograf Ibn Ishaq kaže ?? i moderni se povjesničari potpuno slažu da je "opsada nastavljena bez stvarnih borbi" (str. 454). Rani povjesničar Tabari slaže se: "Božji poslanik i mnogobošci ostali su na svojim položajima preko dvadeset noći ?? gotovo mjesec dana ?? bez ratovanja između trupa, osim pucanja strijela i opsade" (sv. 8, str. 17). Opet, moderni zapadnjački znanstvenici slažu se oko toga.

Čak i Allah u Kur'anu potvrđuje ovo odsustvo nesporne bitke: 25 Allah je nevjernike [Mekance i njihove saveznike] u bijesu vratio, a da nisu dobili ništa dobro, a Allah je poštedio vjernike u borbi [qtl] . (Sura 33:25; za više analiza pogledajte odjeljak "Kur'an", dolje)

Važno je shvatiti ovu činjenicu jer muslimanski polemičari tvrde ili impliciraju da su se Židovi stvarno borili protiv muslimana, pa ako su Židovi istrebljeni i porobljeni, onda je to bila njihova krivnja. No, nikada se nisu dogodile bitke u cjelini, a rani izvori kažu da su Židovi ostali u svojim kućama i tvrđavama u blizini Medine, tj. Izvori ih ne prikazuju kako prisilno okupljaju i napadaju muslimane s leđa.

Na kraju, rani izvori kažu da je oluju pogodila koalicija, a Kuran to potvrđuje, implicirajući također da su se u borbu uključile nadnaravne snage: "Vi koji vjerujete, sjetite se Božje dobrote prema vama kad su se moćne vojske masirale protiv vas: Mi poslao je protiv njih silovit vjetar i nevidljive sile. Bog vidi sve što radite "(Sura 33: 9; Haleem, Kur'an , Oxford UP, 2004.).

Ukratko, koalicija koja se nakupila protiv muslimana u Medini gubila je srce.

Pored Ibn Ishaka i Tabarija, ovdje i ovdje pogledajte pouzdanog sakupljača i urednika hadisa Buharija . Hadis je predaja o Muhammedu izvan Kur'ana.

Posljedice opsade

Mekanci i njihovi saveznici morali su se povući, iz najmanje četiri razloga.

(1) Kao što smo upravo primijetili u prethodnom odjeljku, muslimani su usvojili učinkovitu strategiju: rovovi.

Nije se mogla dogoditi bitka ili ratovanje u cjelini, pa je koalicija postajala obeshrabrena. Velika je vjerojatnost da su prosječni vojnici vidjeli da neće dijeliti nikakav plijen, a to im je dodalo neraspoloženje.

(2) Rani izvori kažu da je Muhammed trebao ponuditi plemenu Ghatafan (veći dio koalicije) jednu trećinu berbe datuma, ako se povuku.

Ali prije ove ponude, savjetovao se s dvojicom vlastitih čelnika, a oni su rekli da se on ne bi trebao dogovoriti. Koaliciju bi radije upoznali mačem. Ovaj račun može biti autentičan, ali ne mora. Međutim, prorok je, na kraju krajeva, bio gotovo mjesec dana pod opsadom i želio je ublažiti pritisak svojih muslimana. Iako ponuda možda nije dana (a možda niti zamišljena), narativ može otkriti slabljenje koalicije, što je Muhammad primijetio.

(3) Ovo je slabljenje doista bilo, što se događa u tradiciji koju čini se da znanstvenici prihvaćaju, makar samo okvirno.

Nedavni obraćenik na islam, Nuaym, iz plemena Ghatafan, dobrovoljno se prijavio na bilo koji način koji bi mogao pomoći. Muhammed je krenuo u plan, koristeći Nuaymovu povezanost s Kurejšima i Židovima kao varku: "Apostol je rekao:" Vi ste samo jedan čovjek među nama. Idite i probudite nepovjerenje među neprijateljima da ih povuče s nas. ako možete, jer je rat prevara ?? " (Ibn Ishak, str. 458; vidi također Buharija i pogledaj dva hadisa ispod ovog povezanog).

Prvo, Nuaym odlazi Židovima koji su mu bili suputnici za piće u "Vrijeme neznanja". Prevarno podsjećajući Židove na njegove posebne veze i naklonost prema njima, kaže im da su napadači stranci, pa ako koalicija nakon borbe napusti, ali ne osvoji plijen i Židovi im se pridruže u bitci, Židovi će ostati u svojim domovima ovdje u Medini, bez ikakve pomoći, ostavljajući ih izložene i nemoćne. Stoga se ne bi smjeli boriti s koalicijom, osim ako ne uzmu neke taoce nekih vođa Kurejšija i Gatafana kako bi osigurali da se poganska plemena bore do gorkog kraja.

Nuaym zatim odlazi kurejškim mušricima. Podsjećajući ih prijevarno na svoju naklonost prema njima i na to kako se odvojio od Muhammeda, obavještava ih da je do njega stigla vijest da su Židovi žalili zbog prenosa odnosa između njih i Muhameda. Tako su rekli proroku da će uzeti neke talase Kurejšija za taoce, pod podmetanjem koje osigurava da će se Kurejšije žestoko boriti. Ali u stvarnosti, Židovi bi taoce predali Muhammedu. Nuaym je rekao da Kurejšije ne bi trebali prihvatiti dogovor zbog ovog podmetanja. Ovo bi okončalo opsadu.

Konačno, Kurejšije i Židovi međusobno su komunicirali i bili su na ivici pune navale na muslimane, ali pregovori su prekinuti. Židovi su doista tražili taoce kako bi osigurali da se Kurejšije bore do samog kraja, a (upozoreni) Kurejšije odbijaju Židove, strahujući da će Židovi izdati plemiće Muhamedu.

(4) Koalicijske životinje su umirale.

Ovaj praktični razlog povlačenja koalicije nesporan je. Općenito, Arapi nisu hranili svoje životinje, u ovom slučaju konje i deve, već su im dopuštali da pasu. Međutim, Muhammed je naredio Medinanima da rano beru, pa je to oduzelo životinje ?? hrana. Pa čak i ako to nije naredio, pašnjaci su nestali nakon gotovo mjesec dana. Zapravo, izvorni dokumenti govore kroz usta Kurejšija i Ghatafana Židovima da "[oni] nisu imali stalni logor, da su konji i deve umirali."

Da rezimiramo ovaj odjeljak, može se pošteno reći da je Muhammed s malo borbe izvojevao veliku pobjedu. Na raspolaganju mu je bilo tri tisuće vojnika. Jedino suprotstavljeno pleme koje je ostalo u regiji bili su Židovi. Nuaym je prijevarni posrednik bio točno do trenutka. Kad je koalicija otišla, Židovi su ostali nemoćni, nadjačani i sami, bez saveznika. Ovo za njih predstavlja probleme.

Izvori: Ibn Ishak, str. 458-59; Tabari sv. 8, str. 23-24 (prikaz, stručni).

Posljedice povlačenja za židove Qurayza

Nakon povlačenja koalicije, Židovi su bili izolirani, dok je Muhammed imao 3.000 džihadista, što je značilo katastrofu za Židove. Tragična drama odvija se u pet faza.

(1) Predanja kažu da mu se, dok se prorok kupao, ukazao (nebiblijski) anđeo Gabriel.

Gabriel mu kaže da bitka nije gotova. Muhammedu je naređeno da se bori protiv židova Qurayza.

Kada se Allahov Poslanik vratio na dan (bitke) Al-Khandaq (tj. Trench), spustio je ruke i okupao se. Tada mu dođe Gabriel, čija je glava bila prekrivena prašinom, rekavši: "Spustili ste oružje! Tako mi Allaha, još nisam spustio oružje." Allahov Poslanik je rekao: "Kamo (sada ići)?" Gabriel je rekao, "Ovim putem", pokazujući prema plemenu Bani [pleme] Quraiza. Tako je Allahov Poslanik izašao prema njima . ( Buhari , vidi paralelnog hadis ovdje ).

Ovaj sljedeći hadis prikazuje puk Gabrijela (muslimanski ratnici) koji je marširao prema jevrejskim tvrđavama.

Pripovijedani Anas: Kao da upravo sada gledam prašinu koja se uzdiže na ulici Banu Ghanm (u Medini) zbog marša Gabrijelove pukovnije kad je Allahov Poslanik krenuo prema Banu Quraiza (da ih napadne) . ( Buhari ; vidi ovaj paralelni hadis: Muslim br. 4370 i vidi br. 4371)

Ove tradicije o Gabrielovom vodstvu osmišljene su da pruže božansku potporu zvjerstvu koje će se uskoro razotkriti. Danas to možemo smatrati izmišljenim, ali za milione muslimana to je stvarno. Bilo kako bilo, jedno je jasno. Muhammed je skinuo svoj oklop i uživao u kupki, pa se nije osjećao odmah ugroženim od ovih Židova. Nisu se postrojili u bojnom polju za ratovanje.

Ali čak i da se Muhammed osjećao ugroženim, zašto ne protjerati Židove? Uskoro će islam biti toliko moćan da će protjerati sve Židove (i kršćane) s Arapskog poluotoka (vidi također ove hadise ovdje i ovdje ). Muhammad je nekoliko godina ranije protjerao dva plemena Židova. Zapravo, on osvaja uglavnom židovski grad Khaybar 628. godine poslije Krista. Stoga bi bilo netočno tvrditi da bi, ako je Muhammad jednostavno protjerao Židove, oni predstavljali kasniju značajnu i ozbiljnu prijetnju. Vojno je u usponu.

(2) Čudno je da je tijekom Muhamedove dvadesetpetodnevne opsade Židova zaposlio pjesnika da ih zlostavlja.

Poslanik je rekao Hasanu: "Zlostavljajte ih (svojim pjesmama), a Gabriel je s vama (tj. Podržava vas)." (Preko druge grupe pripovjedača) Al-Bara bin Azib je rekao, "Na dan Kuraize (opsjedanja), Allahov Poslanik je rekao Hasanu bin Thabitu, ?? Zlostavljajte ih (sa svojim pjesmama), a Gabriel je s vama (tj. podržava vas). ?? " ( Buhari )

To pokazuje koliko je poezija bila cijenjena u Arabiji sedmog stoljeća. U nekim slučajevima to bi moglo nalikovati kampanji blaćenja, ako se koristimo današnjim jezikom. Međutim, Muhamed je izvršio atentat na pjesnike koji su mu se rugali. Ali sada kad ima moć, zaposli satiričnog pjesnika bez straha od odmazde. Zapravo, on naziva Židove braćom majmuna, pozivajući se na legendu u koju je vjerovao, naime, da je Bog neke neposlušne Židove pretvorio u majmune . (Ibn Ishak, str. 461-62).

(3) Židovi nisu pružili snažan otpor.

Kako su to mogli učiniti, kad je Muhammed upravo izdržao tako veliku koaliciju i još uvijek imao pod zapovjedništvom 3.000 džihadista?

Tada se dogodilo nešto neobično dok su Židovi pregovarali o uvjetima predaje. Pozvali su čovjeka po imenu Abu Lubabah, nominalnog ili napola predanog muslimana koji se možda nekoliko puta suprotstavio Muhammedu. Pitali su ga: "Abu Lubabah, misliš li da bismo se trebali pokoriti Muhammedovoj presudi?" Rekao je da, ali onda je pokazao rukom na grlo da ukaže na klanje. Odmah zatim osjetio je da je izdao Muhammeda. Ali zašto? Znanstvenici nisu sigurni. Možda je Abu Lubabah vjerovao da je Židovima nagovijestio skoru smrt, iako je Muhammed želio ovu brutalnost zadržati u tajnosti. Židovi bi se oduprli pokornosti pod ovim jezivim uvjetima. Watt pretpostavlja da je muslimanski posrednik možda čvrsto stajao u savezu vlastitog klana sa Židovima i davao previše informacija. Bez obzira na to,to se mora naglasiti: Nije sporno je li gestikulirao, već je spor oko toga zašto je smatrao da je izdao Muhammeda. Bilo kako bilo, to znači da ishod nije bio dvojben ?? kao što je naznačila ruka do grla.

Izvor: Ibn Ishak, str. 462; Watt, Muhammad u Medini , str. 188-89; 214-17

(4) Muhammad je predložio da se Židovi podlože presudi Sad bin Muadha.

Bio je vođa velikog medinskog plemena Aws (ili Aus), od kojih su neki favorizirali stare saveze sa Židovima. Vođa je bio stariji muškarac koji je ranjen tijekom opsade. Presuda mu je bila kratka i jednostavna, ali krvava i okrutna.

Kad je pleme od. . . Quraiza je bio spreman prihvatiti Sadovu presudu, Allahov poslanik poslao je po Sada koji mu je bio blizu. Došao je Sad, jašući magarca i kad se približio, Allahov Poslanik je rekao (Ansarima) [ili pomagačima]: "Zauzmi se za svog vođu." Tada je Sad došao i sjeo pored Allahovog Poslanika koji mu je rekao. "Ti su ljudi spremni prihvatiti vašu prosudbu." Sad je rekao: "Presuđujem da njihove ratnike treba ubiti, a djecu i žene odvesti u zarobljeništvo." Poslanik je tada primijetio: "O tužni! Sudio si među njima presudom (ili sličnom) presudi kralja Allaha ." ( Buhari ; paralelne hadise vidi ovdje , ovdje i ovdje )

Iz ovog odlomka treba primijetiti da je Sad bin Muadh sjedio pored Muhammeda. Da li je Muhammed pretjerano utjecao na ranjenog starca koji je trebao umrijeti i upoznati se s Allahom? Muhammad je često propovijedao paklenu vatru u džamiji. Odnosno, Sad je znao da umire, pa je želio pokazati svoju odanost poslaniku i islamu. Najbolji način, kako su se okolnosti predstavljale, bio je odlučiti o smrti i porobljavanju, konačna kazna koja je signalizirala konačnu obvezu. Sad je obradovao proroka. Ubrzo nakon ove presude stariji je zapravo umro od rane.

Izvori: Ibn Ishaq, str. 463-64; Tabari sv. 8, str. 34.

(5) Rečenica: Smrt odrubljivanjem glave za oko 300-600 muškaraca i pubertet dječaka, i porobljavanje žena i djece. Ibn Ishaq kaže da je taj broj mogao biti i do 800-900 (str. 464).

Muhammad je bio dovoljno mudar da šest klanova pogubi po dva Židova kako bi zaustavio bilo kakvu krvnu osvetu. Ostala pogubljenja vjerojatno su izveli Muhammedovi kolege emigranti iz Meke, dok su glave i tijela odvučeni u rovove u poslovnom okrugu Medine.

Izvor: Watt, Muhammad: Prorok i državnik , str. 174

Kako su krvnici odlučili kojeg dječaka zaklati ili ostaviti živog? Ovaj hadis daje očigledan odgovor.

Pripovijeda Atiyyah al-Qurazi: Bio sam među zarobljenicima Banu [plemena] Qurayzah. Oni (ashabi) su nas pregledali, a oni koji su počeli puštati dlake (pubeti) su ubijani, a oni koji nisu, nisu ubijani. Bila sam među onima koji nisu puštali kosu . ( Ebu Davud ; vidi Ibn Ishak, str. 466)

Ovaj sljedeći hadis ukazuje na to da je žena bila u deliriju. Ubijena je.

Pripovijedala je Aisha. . . Nijedna žena iz Banu [plemena] Qurayzah nije ubijena osim jedne. Bila je sa mnom, razgovarala i smijala se na leđima i trbuhu (izuzetno), dok je bila Allahov Poslanik. . . je ubijao svoj narod mačevima. Odjednom ju je muškarac nazvao imenom: Gdje je to i to? . . . Pitao sam: Šta je s tobom? Rekla je: Napravila sam novi čin. [Aiša] je rekla: Čovjek ju je uzeo i odrubio joj glavu. [Aisha] je rekla: Neću zaboraviti da se izuzetno smijala iako je znala da će biti ubijena. ( Ebu Davud )

Sljedeća pripovijest kaže da je Muhammed uzeo jednu ženu za sebe.

Apostol je za sebe izabrao jednu od njihovih žena, Rayhanu bint Amr. . . jedna od žena iz. . . Kurejza, i ostala je s njim dok nije umrla, u njegovoj moći. Apostol je predložio da se vjenča i stavi joj veo, ali ona je rekla: "Ne, ostavi me u svojoj moći, jer će to biti lakše i za mene i za tebe." Pa ju je ostavio. Pokazala je odbojnost prema islamu kad je zarobljena i priklonjena judaizmu . (Ibn Ishak, str. 466)

Ubrzo nakon toga, međutim, prešla je na islam i glasnik je o tome obavijestio Muhammeda, a on reagira na dobru vijest: "Ovo mu je priuštilo zadovoljstvo." Pogrešno je vjerovati da je to bio Muhammedov motiv da pogubi toliko Židova, ali ova žena pruža nepredviđenu, dodatnu korist.

Ovaj hadis daje naslutiti kako je bogatstvo raspodijeljeno.

Ljudi su davali neke svoje palme sa datumima Poslaniku (na poklon), sve dok nije osvojio Bani [pleme] Quraiza i Bani An-Nadir, nakon čega im je počeo uzvraćati usluge . ( Buhari , vidi paralelni hadis ovdje )

Preciznije, Ibn Ishaq kaže da je plijen podijeljen među muslimanima na sljedeći način:

Tada je apostol podijelio imanje, žene i djecu. . . među muslimanima, i on je toga dana objavio dionice konja i ljudi, i izvadio petu. Konjanik je dobio tri dionice, dvije za konja i jednu za jahača. Čovjek bez konja dobio je jednu dionicu (str. 466).

Džihadistički konjanik općenito je bio bogatiji od džihadista bez konja, pa to otkriva elitizam u "egalitarnom" islamu. Također, Muhammad nije uspio prikupiti plijen od pokojnih Mekanaca i njihovih saveznika, pa kako je trebao nagraditi svog džihadista? Bogatstvo Židova. Osim detalja o tome kako je prorok ovdje podijelio plijen, podjela od dvadeset posto za njega i osamdeset posto za njegove ratnike podudara se s "otkrićem" neposredno nakon bitke na Badru 624. godine. U Suri (poglavlje) 8: 1 i 41, koja se bavi ovom bitkom, Allah daje njemu i njegovim borcima ove procente.

Allah takođe dozvoljava džihadistima da imaju spolne odnose sa robinjama . Moramo li dalje razgovarati o ovoj temi u kontekstu ovih židovskih žena i djevojaka?

Izvori: Ibn Ishaq, str. 464-66; Tabari, sv. 8, str. 27-41.

Sažetak posljedica za Židove

Budući da sva imena i politika mogu zbuniti, evo kratkog pregleda činjenica pronađenih u prethodnom odjeljku "posljedice za kurejzijske Židove".

1. Nakon odlaska Mekanaca i njihovih saveznika, Židovi ostaju nemoćni i brojčano ih je više od 3.000 muslimanskih džihadista.

2. Dok su Židovi pregovarali o uvjetima predaje s Abu Lubabom, on gestikulira u grlo, što ukazuje na klanje. To znači da je tok događaja krenuo u jednom smjeru.

3. Sad bin Muadh vođa je plemena Aws.

4. Ovo je pleme imalo stare saveze, ma kakvi oni bili, sa židovskim plemenom Qurayzah.

5. Međutim, Aws su se borili zajedno s Muhammedom.

6. Židovi su se priklonili koaliciji (iako se Židovi zapravo nisu borili).

7. Dakle, stari savezi između Aws i Židova slabe.

8. Nakon Muhamedovog napada na Židove, neki od Aws-a mole Muhammeda da bude blag, poput protjerivanja.

9. Muhammad odbija ovaj zahtjev za milošću ključnu točku koja podupire br. 2. Ishod nikada nije sumnjiv.

10. Umjesto toga, Muhammad imenuje Sad bin Muadha da odluči i svi se slažu da će se pridržavati njegove odluke.

11. Tužne odredbe o klanju i porobljavanju, želeći učvrstiti svoju odanost islamu prije nego što umre. Ubrzo nakon toga umire od rane.

12. Muhammad kaže da je Sadova presuda presuda "kralja Allaha". Ispravno je i pravedno. Sad ga obraduje.

13. Iako se svi slažu da će se pridržavati presude, Muhammad još uvijek ne pokazuje milost, jer su muškarci i dječaci lisicama na rukama i odrubljeni im glave, a žene i djeca robuju. Uzima za sebe jednu od lijepih, nedavno "udovica" Židovki umjesto da krene putem milosrđa .

14. Muhammad dobiva dvadeset posto židovske imovine (pokretne, nepokretne i ljudske), a džihadisti osamdeset posto, kako bi se podijelili kako on smatra prikladnim.

U bilo kojem koraku koji vodi do zločina, nešto pogrešno će se otkriti, a čini se da je to ne. 9. Kao što je napomenuto, Muhammad je mogao protjerati Židove, kao što je to učinio židovskim plemenima Qaynuqa i Nadir nekoliko godina ranije. Ili je mogao pogubiti samo vođe, ako je vjerovao da su mu uzburkali neprijatelje pod pretpostavkom da su to zaista učinili, kako islamski izvori tvrde.

Nešto nije u redu i s korakom br. 13. Iako su se svi složili pridržavati se presude, tko se mogao žaliti ?? s pravom? ”Da je Muhammad to objavio? "Dogovorili smo se da ćemo se pridržavati presude plemenskog poglavice, ali dok promatram muškarce i dječake s lisicama i promatram sve suze žena i djece, siguran sam da se nitko neće usprotiviti ako pokažemo milost i progonimo njih i pogubili samo nekolicinu stvaratelja problema. Napokon, često kažem da je Allah najmilostiviji. Dajem primjer svojoj zajednici i svijetu! " Ali ovo je željno razmišljanje. Umjesto toga uzeo je za sebe jednu od ljepotica (danas udovicu).

Zašto ne pokazuje milost? Odgovor se nalazi u br. 14. Muhammed treba nagraditi svoje džihadiste, jer oni nisu sakupili plijen od napustene koalicije ?? Allah mu daje dozvolu u Suri 33:27 (vidi sljedeći odjeljak, "Kur'an"). A ono što cijelu ovu epizodu čini dvostruko gnusnom jest to što su Muhammad i njegovi džihadisti mogli imati sve bogatstvo Židova nakon protjerivanja, ali on još uvijek nije prihvatio ovu milosrdnu mogućnost. Ali da ga je uzeo, bi li zaradio sav novac (i novu "mladenku") koji dolazi od robovanja židovskih žena i djece?

Kur'an

Čini se da Allah ovo klanje i ropstvo slavi u Suri 33: 25-27:

25 Allah je nevjernike [Mekance i njihove saveznike] u bijesu vratio, a da nisu dobili ništa dobro, a Allah je poštedio vjernike u borbi [qtl]. Allah je zaista jak i moćan. 26 I doveo je ljude iz Knjige ljudi [Qurayza] koji su ih podržavali u njihovim tvrđavama i bacali užas u njihova srca, neke od njih ste ubili [qtl], a neke ste zarobili. 27 I on vam je oporučno ostavio njihove zemlje, njihove domove i njihove posjede, zajedno sa zemljom koju nikada niste gazili. Allah ima vlast nad svime . (Majid Fakhry, Tumačenje Kur'ana , NYUP, 2004; umetci su moji)

Ovi stihovi otkrivaju tri neugodne istine.

Prvo, Allah pomaže muslimanima u ratovanju ili borbi (arapski korijen od tri slova je qtl u stihu 25) protiv mnogo većeg neprijatelja, tako da Allah podržava bitku u islamu. Također, 25. stih potvrđuje da se Muhammed nije imao čega značajnije bojati od Židova. "Allah je vratio nevjernike ... i Allah je poštedio vjernike u borbi." Zemaljski gledano, Muhammad je još uvijek imao na raspolaganju veliku, vremenom potučenu vojsku. Prorok je protjerao još dva plemena (Qaynuqa i Nadir), pa je mogao učiniti isto i Qurayzi ?? kao što su zaista tražili. Ali prorok za čovječanstvo odbio je ovu milosrdnu i humanu opciju.

Drugo, Allah dozvoljava porobljavanje i odsijecanje glava Jevrejima, pa svaki musliman upoznat sa pozadinom ovog ajeta zna da je odsijecanje glave kao takvo asimilirano u Kuran. Riječ qtl u 26. stihu znači klanje. Ono što je toliko zabrinjavajuće u ajetu je da se čini da slavi "teror" koji je Allah bacio na Židove ?? srca. Zaista, kad je posrednik Abu Lubaba prišao Židovima tijekom pregovora, žene i djeca plakali su. Allah ih je rado terorizirao.

Napokon, Allah dozvoljava Muhammedu da preuzme imovinu židovskog klana na osnovu osvajanja i posjedovanja svega. Ovo je dvojbeno otkriće i obrazloženje. Allah govori, a to Muhammedu materijalno koristi. To se prečesto događa u Muhammedovom životu.

Ako neko traži prizemni razlog za Muhammedov napad na kurejzijske Židove (umjesto "Gabrielovog vodstva"), onda ne treba tražiti dalje od stiha 27. Prorok je oduzeo bogatstvo . Napokon, Mekanci i njihovi saveznici povukli su se ne dopuštajući muslimanima da im uzmu bogatstvo. Pa kako će Muhamed nagraditi svoje džihadiste? Slijedio je loš običaj pobjednika u Arabiji sedmog stoljeća. Šteta je što se nije mogao uzdići iznad toga, kao prorok za cijeli svijet, posljednji i najbolji od svih proroka.

Za više prijevoda ovih stihova, čitatelji mogu posjetiti tri mjesta: ovaj ima više prijevoda; ovaj ima tri; a ovaj konzervativni prijevod subvencionira saudijska kraljevska obitelj.

Obrane ovog zločina

(1) Muhammed je slijedio svoju kulturu.

WM Watt slijedi ovaj takt. Piše:

Do sada su muslimani koji su ih ubili [židove Kurejze] osjećali bilo kakvu zadršku da je jedan od njih, opisujući povratak iz djela, napisao da su se vratili s glavom svoje žrtve "pet časnih ljudi, postojanih i istinitih, i Bog bio s nama šestim. " To je toliko u skladu s duhom predislamskog vremena da je gotovo sigurno autentično; ali, čak i ako ne, pokazuje stav ranih muslimana . ( Muhammed u Medini , str. 328)

Ovo je izvanredna izjava Watta. Pet muslimana (plus šesti) vratili su se nakon pogubljenja, noseći glavu jedne od zaklanih žrtava, a "Bog je bio sa šestim od nas" (ili šesti musliman). Ovo predstavlja stav ranih muslimana? Bog je bio sa svima njima tijekom klanja? Problem s obranom "samo slijedi svoju kulturu" jest taj što Muhammad nije običan vođa plemena; da jest, stručnjaci za arapsku kulturu mogli bi čitati o ovom zločinu i krenuti dalje zaključujući da, iako je poteškoća, nema trajnog utjecaja. Međutim, Muhammed za svoju religiju tvrdi univerzalnost. On i njegovi sljedbenici nakon njegove smrti vodili su ratove svjetskog osvajanja da bi dokazali ovu univerzalnost. Stoga su ulozi previsoki da bismo se danas povukli u ovu obranu "kulture".

(2) Muhammed je slijedio zakon u Starom zavjetu.

Čini se da ova linija obrane govori da su židovi Qurayza dobili ono što su zaslužili od svojih vlastitih Pisama. Ako je tako, onda je ovo potpuno pogrešan komentar na ovo zlodjelo nad Židovima. Ovaj sektaški polemičar čak citira Ponovljeni zakon 20: 12-14 (vidi njegovu bilješku 26a. Pogledajte ovaj članak na muslimanskoj web stranici koji citira ovaj odlomak iz Ponovljenog zakona i jedan iz Brojeva.)

Kao odgovor, međutim, ova obrana okreće sve glavu i pogrešno primjenjuje istinito Pismo. Ova stroga zapovijed dana je Mojsiju za određenu svrhu i za određeno vrijeme (oko 1400 godina prije Krista) i za određeno mjesto (sveta zemlja). Nikada nije bilo predviđeno da se slijedi izvan svete zemlje u kasnije, nejasnije vrijeme i u svrhu samoposluživanja. Jesu li Qurayza Židovi izvršavali ovu drevnu Mojsijevu zapovijed na Arapskom poluotoku u sedmom stoljeću poslije Krista, tako da se Muhamed morao osvetiti? Suprotnost je istinita. Čak i ako dodijelimo nebiblijskom proroku Muhamedu zaslugu za razumijevanje Tore (a to mu daje previše zasluga jer je Kur'an ispunjen zbrkom oko Biblije), tada je pogrešno protumačio Mojsijev zakon ratujući na pogrešno vrijeme, krivo mjesto i iz koristoljubivih razloga.On je taj koji je prisilio arapske politeiste da se obrate ili umru; on je taj koji je rekao da svi Židovi i kršćanitrebao biti prisiljen napustiti poluotok.

Međutim, nagovijestiti da je Muhammed pažljivo slijedio Stari zakon znači pretpostaviti previše. Evo nekih područja u Starom zavjetu kojih se Muhammed ne pokorava: preljub i razvod ; ovaj je članak kratki pregled ostalih područja. Pa zašto bismo onda ozbiljno trebali shvatiti ovu liniju obrane koja kaže da je Muhammed slijedio Stari zavjet?

Stoga je ova obrana još jedan primjer najgoreg tribalizma. Budući da su drevni Hebreji to činili 2000 godina prije nego što je Muhammed živio, opravdano je to činio Židovima u svoje vrijeme u Medini. Svi Židovi svih vremena stopili su se u jednu vrstu - isto pleme. Ali ovo biblijski tekst izbacuje iz konteksta i anahrono ga pogrešno primjenjuje na drugo doba i kontekst. Najbolje je analizirati Muhammeda u njegovom kontekstu i spletu okolnosti. Jesu li se židovi Qurayza zaista borili protiv njega? Nisu se vodile borbe, čak ni između koalicije i muslimana.

Napokon, Muhammed pati od izrazitog nedostatka življenja šest stotina godina nakon Isusa, koji nam je pokazao bolji put. Uspoređujemo implicitno ili eksplicitno dva osnivača, a zatim se dvojica međusobno jako razilaze. Dakle, svi razumni ljudi smatraju da je ovo veliko klanje i porobljavanje neopravdano zlodjelo.

Za kršćane Isus ispunjava aspekt ratovanja u Starom zavjetu. Pogledajte ovaj članak o ispunjenju i ovaj o tome kako kršćani imaju koristi od Starog zavjeta. Zemljopisno ograničeni i vremenski specifični ratovi u Starom zavjetu objasnjeni su i suprotstavljeni islamskim ratovima osvajanja svijeta u ovom i ovom članku . Ovaj članak odgovara na muslimanske polemike o toj temi.

(3) Židovi su prekršili (u ovoj poveznici pronađite Suru 33) ugovor i borili se protiv Muhameda.

Uzmimo dva aspekta (kršenje ugovora i borbu) jedan po jedan.

Islamski izvori kažu da su Židovi prekršili ugovor, pa pretpostavimo to, samo radi argumenata. Ipak, rani izvori također otkrivaju specifična imena židovskih vođa koji su poticali rupturu u ugovoru. Zašto Muhammad nije samo njima suđen? Zašto je morao istrijebiti svakog muškarca i adolescenta i porobiti žene i djecu? Ovo je tribalizam u najgorem slučaju i pohlepa za židovskim bogatstvom (Sura 33:27).

Što se tiče borbe protiv muslimana, moderni se povjesničari, koristeći se jednostavnom logikom i ranim izvorima, slažu da Židovi nisu krenuli u borbenoj formaciji; nikada nisu plijenili iz svojih tvrđava i masovno ubijali muslimane, pa čak ni jednoga od njih, pa se Židovi zapravo nisu borili. U stvari, tijekom jednomesečne opsade nisu se dogodile značajne borbe čak ni između Kurejšija i Ghatafana s jedne strane i muslimana s druge strane. Štoviše, nakon povlačenja tih saveznika iz Medine, Muhamed je bio prejak vojno, jer je još uvijek imao na raspolaganju 3.000 okorjelih veterana. Zbog toga Židovi nikada nisu pružali energičan otpor kad su bili opkoljeni. Konačno, Kur'an kaže da su muslimani pošteđeni bitke. Allah kaže u Suri 33:25 da je odbio ogromnu koaliciju. Pa kako je Muhammedu zapravo biloprijeti židovska podskupina koja je bila mnogo manja od Kurejšija i Ghatafana?

Također, kao što je kratko napomenuto, brojke se ne zbrajaju za napad Židova nakon odlaska koalicije. Sjetimo se da je Ibn Ishaq rekao da je moguće poklano 900 židovskih muškaraca i pubertetskih dječaka. Dodijelimo taj broj na trenutak. S druge strane, izvori kažu da je Muhammed u svojoj vojsci imao 3000 ljudi. Kako se 900 muškaraca i dječaka moglo boriti protiv 3000 džihadista? Čak i ako broj udvostručimo na 1.800 židovskih muškaraca i dječaka, kako bi se mogli boriti protiv velike muslimanske vojske koja je upravo izdržala ogromnu koaliciju nemuslimanskih plemena? Što je s medinanskim arapskim plemenom Aws, koji su još uvijek bili u takvom savezu sa Židovima? Aws su se borili za Muhammeda; bi li se sada borili protiv njega? Ni jedan dokaz ne sugerira čak ni nagovještaj da su Aws bili na rubu da promijene stranu. Savezi su se brzo otopili. Ponoviti,Muhammedu nikada ozbiljno nisu prijetili niti bili u stvarnoj opasnosti od Židova. Ako je zamišljao kako mu Gabriel zapovijeda da se bori, Muhammad je zapravo zbrajao ove brojke. Točno je zaključio da su Židovi bili izolirani i nadmašeni te da s njima može raditi što želi.

Ali muslimanski polemičari ne dopuštaju ovaj visoki broj za Židove, jer čini Muhamedovo zlodjelo gorim, ako je to moguće. Sektaški Maulana Muhammad Ali kaže da je broj Židova bio 300 (vidi bilješku 26a). Paradoksalno, a možda i nehotice, ovaj komentator čini da se prorok čovječanstva čini lošijim s ovim malim brojem. 300 židovskih muškaraca i dječaka nikada nisu predstavljali stvarnu prijetnju protiv 3.000 muslimanskih džihadista. Jasno je da je protjerivanje židovske zajednice bila bolja opcija, a ne mesarstvo i porobljavanje. Ali Muhammed nije uspio prikupiti plijen od pokojnih Mekanaca i njihovih saveznika, pa se ugledao na Židove. Žene i djeca postali su ljudski plijen.

Ta se nedosljednost prečesto događa u muslimanskim polemikama. Na primjer, Muhammad je izvršio atentat na pojedine kritičare i protivnike. Da bi to opravdali, polemičari tvrde da je on branio krhku i novonastalu zajednicu. S druge strane, drugi polemičari tvrde da je islam bila snažna i punopravna država, pa mu je bilo dopušteno zaštititi svoje "dostojanstvo. Ključno je odabrati kontradiktorni argument koji odgovara potrebi u ovom trenutku.

Napokon, pobjedniku ide pisanje povijesnih knjiga. Muhammad je taj koji postupke Židova mora nazvati prekidom ugovora. No, jesu li oni jedini krivci? Kada se Muhamed preselio u Medinu 622. godine, tri glavna plemena Židova uspijevala su u Yathribu (predislamsko ime Medina). Kad je umro od groznice 632. godine poslije Krista, nije ostala veća skupina, a broj pojedinačnih Židova je sporan. U ovih deset godina muslimanski polemičari htjeli bi da vjerujemo da su svi sukobi krivi svi ostali. Kada je Muhammed ili poslao ili izašao u sedamdeset i četiri prepada, malog atentata ili ratova, uvijek je biodjelujući defenzivno i stoga pravedno. Međutim, ovo je apsurdno na prvi pogled, kao što zaključuje svatko tko poznaje ljudsku prirodu. U kompliciranim davanjima i predajama mnogih ratova i sukoba rijetko je koja strana potpuno besprijekorna. Još točnije, kada su Židovi ikad klali muslimanske muškarce i dječake i porobljavali žene i djecu, kako bi se Muhammedu opravdalo što će im se osvetiti nakon odlaska saveznika?

Dakle, čak i ako pretpostavimo da su Židovi prekršili ugovor, pa čak i ako pretpostavimo ?? suprotno činjenici ?? da su se Židovi snažno borili protiv Muhammeda prije i nakon odlaska koalicije, još uvijek nije morao ubiti svakog čovjeka i svakog pubertetski dječak i porobi sve žene i djecu, zar ne? Zar nije mogao dati primjer svijetu i kazniti ih na blaži i humaniji način?

(4) Tužni bin Muadh, vođa Aws-a, donio je odluku, tako da je Muhammad besprijekoran.

Kao što je već napomenuto, ova linija obrane je pogrešna. Muhammad je mogao prekinuti suđenje. Neki od Aws molili su ga da pokaže milost, ali on je odbio ovaj zahtjev. Dalje, mogao je reći zamišljenom Gabrielu (čitaj: prorokove kalkulacije) da se izgubi. Dalje, donošenje presude Sad bin Muadhu otkriva ne samo lukavu političku oštroumnost u Muhammadu, već i kukavičluk. Nije želio donijeti ovu tešku odluku. Možda se bojao starih saveza između Aws i Židova, ali savezi nisu potrajali. Aws su se borili za Muhammeda, dok su mu se Židovi protivili. Bi li Aws tako lako flip-flop? To se zapravo nije dogodilo. Bilo kako bilo, Sad je sjedio pored Muhammeda, a kada je Sad donio presudu, obradovao je proroka. "O tužno! Sudio si među njima presudom kralja Allaha (ili slično)."Da li je Muhammed pretjerano utjecao na Sada koji je umirao i spremao se susresti se s Allahom?

(5) Stavljeno u perspektivu, grozota nije velika stvar.

Reza Aslan, mladi intelektualac iz Irana, u svojoj knjizi " Nema boga osim Boga" (Random House, 2005.) kaže da je pleme Qurayza činilo mali dio Židova u Medini i okolini (str. 94). Stoga, njihovo pogubljenje Muhammeda nije "genocid" (Aslanova riječ). Njegova implikacija je da je ovaj postupak protiv jednog majušnog plemena Židova neznatan i stoga nije ekstreman, već proporcionalan.

Kao odgovor, međutim, sporni su broj Židova koji su ostali u Medini, ali dokazi sugeriraju da nije postojala niti jedna dominantna skupina , iako su pojedinci možda ostali (Watt, Muhammad u Medini , str. 216-17). Dalje, tribalizam je vladao u arapskoj kulturi (i još uvijek je na mnogim mjestima), a Muhammad eliminira cijelo pleme. Iako nije genocid, pretjeran je čak i za Židove ?? "drski" (Aslanova riječ) zločin. Jednostavno je podmuklo ubacivanje riječi "genocid" kao da bi to trebalo učiniti da Muhammedova pretjerana kazna izgleda prihvatljivo. Eliminiranje plemena? To nije velika stvar kad ga usporedimo s genocidom, kako Aslan implicira. Ova vrsta zbunjene obrane Muhamedovih neobranjivih postupaka prožima muslimansku književnost danas.

(6) Zapad je počinio zločine, pa tko su kršćani koji se žale?

Odgovor je jednostavan. Prvo, Zapad i biblijsko kršćanstvo nisu identični. Drugo, uvijek je bolje uspoređivati utemeljitelja (Isusa) religije s drugim utemeljiteljem (Muhammad). I tu se sličnosti potpuno raspadaju. Treće, srednjovjekovni križari nisu temelj kršćanstva. Samo su Isus i autori Novog zavjeta. Četvrto, "Zapad" ne pretendira na božansku inspiraciju, ali Muhammad jeste.

Usprkos ovih šest odbrana, svako čiji um nije zaokupljen tokom cijelog života odanosti islamu zna da je Muhamedovo djelovanje bilo činjenično i objektivno pretjerano, bez obzira na njegovu kulturu u kojoj je živio. sam navodi kada ukorio svog omiljenog poslanika zbog još jednog njegovog djela okrutnosti (vidi ovaj hadis, Abu Davud 4357 i ovaj članak ). Nažalost, Allah, međutim, ne zamjera svog omiljenog poslanika, već slavi zvjerstvo u Suri 33: 25-27.

Zaključak

Muslimanske polemičke i terenske web stranice često tvrde da islam promiče ljudska prava . Nemoguće je vidjeti kako to mogu iskreno reći i istovremeno se pozivati na podrijetlo svoje religije.

Ova kreča je u najboljem slučaju varljiva, a u najgorem opasna, ako ili kada se islam upori u regiji pod pretvaranjem "mira i ljubavi". Možda će pospani zapadnjaci i drugi prihvatiti ovu dobroćudnu verziju islama ?? zapravo previše ih je trenutno. Ali što se događa kasnije kad tvrdoglavi muslimani (a da ne spominjemo nenasilne i nasilne fanatike) citiraju brojne brutalne stihove u Kur'anu i dijelove hadisa kako bi ljudima nanijeli barbarstvo, posebno Židovima?

Samo dokazi u ovom članku pokazuju da je nasilje ugrađeno u izvorni islam. Čak i pouzdani hadis pokazuje kako Allah ucjenjuje Muhammeda zbog još jedne njegove okrutnosti.

Vrijeme je da se muslimanski čelnici jasno i konkretno, ne nejasno odreknu nasilja: "Da, osuđujemo sve oblike nasilja". . . . Moraju ići dublje od ovoga. Moraju prestati poricati mračnu prošlost koja se nalazi u samom Kur'anu i na primjeru svog proroka. Umjesto toga, moraju biti jasni. "Mi osuđujemo ove specifične ajete i odlomke iz Kur'ana i hadisa koji su nasilni. Ti specifični postupci i riječi dogodili su se u sedmom stoljeću (i kasnijim stoljećima), a mi smo prešli sve njih. Sada želimo mir."

Mirno predstavljanje islama nije potpuno otkrivanje. Vrijeme je da budem iskren. Tek tada međuvjerski dijalog može uopće započeti.

Dopunski materijal

Pogledajte ovu seriju članaka za više informacija o Muhamedovom zvjerstvu nad Qurayza Židovima.

Ovaj je članak pregled Muhammedovih odnosa sa Židovima.

Moj vlastiti članak, Muhammad i Židovi , pruža pozadinske informacije o drugim židovskim plemenima.

Ova web stranica sadrži mnogo lijepih članaka o drugim upitnim politikama i praksi Muhammeda.

Autorska prava James Malcolm Arlandson.

Članci Jamesa Arlandsona koji
odgovara na početnu stranicu islama

Part 1: The siege, the surrender & the intercession of al-Aus

https://answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/banu1.html

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

1. dio: Opsada, predaja i zagovor al-Ausa

Nakon bitke kod jarka Muhammad napada posljednje od velikih židovskih plemena u Medini, Banu Qurayza. Nakon opsade od 25 dana, bezuvjetno se predaju. Na kraju, svih 600-700 muškaraca iz plemena bude ubijeno, a žene i djeca prodani u ropstvo.

Muslimani imaju mnogo verzija koje pokušavaju objasniti okrutnost ovih događaja i pokušavaju ih prebaciti s Muhameda na same Židove.

Nećemo tvrditi da su Banu Qurayza 100% nevini anđeli ili da su muslimani 100% zli vragovi. To nije i nikada nije bila tvrdnja. U svakom ratu obje strane čine nepravde i čine zla. I u svakom ratu gubitnička strana mora platiti određenu kaznu. Ne očekujemo drugačije. Ali vrsta kazne i njezin odnos prema zločinu valjano je pitanje.

Ovaj je rad pregled ranih muslimanskih izvora kako bi se dao detaljan prikaz događaja.

Umjesto da odgovaramo na različite muslimanske konstrukcije jednu po jednu, budući da verzija ima onoliko koliko ima kreativnosti, radije ćemo se osvrnuti na izvještaj kako ga izvještava Ibn Ishaq u svojoj riječi Sirat Rasul Allah dostupan u skraćenom izdanju Ibn Hišama , a preveo A. Guillaume pod naslovom Život Muhammeda . Ovo je daleko najstariji (pisani) prikaz Muhamedovog života s obzirom na datum njegovog prvog sastavljanja. Pored ovog djela poslužit ćemo se brojnim hadisima koji se nalaze u Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim.

Pitanje je kakav karakter ovaj događaj otkriva kod Muhammeda, budući da je to dio dokaza za ili protiv toga da je on istinski Božji prorok. Muslimani često tvrde da je Muhamedov uzorni karakter (dio) dokaza da je on istinski prorok. Takvu tvrdnju treba istražiti.

Svi se slažemo da su Ghengis Khan ili Staljin bili okrutni ljudi. To je činjenica povijesti. I prihvaćamo je takvu kakva jest. To nema puno utjecaja na naš svakodnevni život (barem ako nitko od naše izravne obitelji ili prijatelja nije bio žrtva Staljina). Ali to nitko ne poriče, jer nema izravne osobne važnosti kakav je čovjek bio Staljin. Nismo pozvani oponašati Staljina.

S Muhammedom s druge strane, njegov se lik ne koristi samo kao dokaz za njegovo proročanstvo, već se smatra da je njegov život na mnogo načina normativan za muslimane. Proglašen je modelom čovječanstva. Stoga trebamo gledati koga smo pozvani uzeti za svoj model i treba li ga uzeti za uzor. Ta dva aspekta impliciraju da moramo detaljno sagledati njegov život.

Nakon što su se Kurejšije povukli natrag u Meku, Ibn Ishakov izvještaj o bitci u rovu završava riječima

Ujutro su apostol i muslimani napustili rov i vratili se u Medinu, položivši ruke u stranu. [Sirat, str. 460]

Ali ostatak nakon bitke ubrzo je prekinut jer se nastavlja sljedeći odlomak u Siratu

RAID NA B. QURAYZU

Prema onome što mi je rekao al-Zuhri, u vrijeme podnevne molitve Gabriel je došao apostolu odjeven u vezeni turban i jašući na mazgi sa sedlom prekrivenim komadom brokata. Pitao je apostola je li napustio borbu, a kada je rekao da je rekao, anđeli još nisu položili oružje i da je upravo došao iz progona neprijatelja. 'Bog ti naređuje, Muhammede, da odeš do B. Qurayze. Idem k njima da protresem njihovo uporište. '

Prorok je naredio da se objavi da niko ne smije klanjati popodnevnu molitvu sve dok ne stigne do B. Qurayze (705). Apostol je poslao `Aliju naprijed sa svojim barjakom i ljudi su pohitali. ... [Sirat, str. 461]

[Izostavljeni su neki detalji o dolasku Muslimana i razmjeni uvreda.]

Apostol ih je opsjedao dvadeset i pet noći dok nisu bili jako pritisnuti i Bog im je bacio užas u srca.

Sada Huyayy b. Akhtab je otišao s B. Qurayzom u njihove utvrde kad su se Kurejš i Ghatafan povukli i napustili ih, kako bi održao riječ Ka`b b. Asad; i kad su bili sigurni da ih apostol neće napustiti dok ih ne okonča Ka`b b. Asad im reče: 'O Židovi, možete vidjeti što vam se dogodilo; Nudim vam tri mogućnosti. Uzmi koju molim te. ' (i) Slijedit ćemo ovog čovjeka i prihvatiti ga kao istinitog, jer Bog vam je postalo jasno da je on poslani poslanik i da je on onaj koga smatrate spomenutim u svom spisu, a zatim i svojim životima, vaše imanje, vaše žene i djeca bit će spašeni. Rekli su: 'Nikada nećemo napustiti zakone Tore i nikada ih neće mijenjati za druge.' Rekao je, "Onda ako ste pobijedili"ne prihvatimo ovaj prijedlog (ii) ubijmo svoje žene i djecu i pošaljite muškarce sa svojim mačevima privučenim Muhammedu i njegovim drugovima ne ostavljajući nikakvih tereta za nama, sve dok Bog ne odluči između nas i Muhammeda. Ako propadnemo, propadamo i nećemo ostavljati djecu iza sebe da nam stvaraju tjeskobu. Ako osvojimo, možemo steći druge žene i djecu. ' Rekli su: 'Trebamo li ubiti ta jadna stvorenja? Kakva bi bila korist od života kad bi bili mrtvi? ' Rekao je, 'Onda, ako ne prihvatite ovaj prijedlog (iii) večeras je predvečerje subote i može biti da će se Muhammed i njegovi drugovi tada osjećati sigurno od nas, pa siđite, možda možemo uzeti Muhammeda i njegove iznenađeni suputnici. ' Rekli su: 'Trebamo li oskvrniti subotu i činiti u subotu ono što su činili oni prije nas, o kojima dobro znate i koji su pretvoreni u majmune? ' Odgovorio je: 'Niti jedan čovjek među vama od dana vašeg rođenja nikada nije prošao noć odlučenu da učini ono za što zna da treba.' [Sirat, str. 461-462]

Nije mi jasno koliko ozbiljno treba shvatiti ovu "unutarnju raspravu". Kako bi Ibn Ishaq znao za to? Čini se da pokušava dati razlog zašto možda nisu postali muslimani i spasili su im život na taj način kao što je to učinila većina arapskih plemena. Kakva god bila autentičnost ove rasprave, ona pokazuje da Židovi ne bi prekršili ni zakon svoje knjige, Tore, suočeni s opasnošću po svoj život. To se ne slaže dobro s optužbama za lakomiselno korumpiranje po maloj cijeni, na što ukazuje optužba u Kur'anu.

Još jedno zapažanje u vezi s gornjim odlomkom:

A onda su razgovarali o alternativama i pročitali smo njihovu reakciju. Jesu li predložene alternative frakcijske ili izmišljene, u ovom trenutku nije toliko važno. Razlog njihove rasprave vjerojatnije je u jezgri istine. Što znači da ih "apostol neće napustiti dok ih ne završi"? Možda to još ne možemo reći, ali trebali bismo imati na umu tu frazu.

Tekst u "Sirat Rasul Allah" se nastavlja:

Tada su poslali apostolu rekavši: 'Pošaljite nam Ebu Lubabu b. `Abdu'l-Mundhir, brat B.` Amr b. `Auf (jer su bili saveznici al-Ausa), da ga možemo konzultirati." Zato ga je apostol poslao k njima i kad su ga ugledali, ustali su mu u susret. Žene i djeca prišli su mu plačući u lice i bilo mu je žao. Rekli su: 'O Abu Lubaba, misliš li da bismo se trebali pokoriti Muhammedovoj prosudbi?' Rekao je, 'Da', i pokazao rukom na grlo, označavajući klanje.Abu Lubaba je rekao: 'Noge mi se nisu pomakle s mjesta prije nego što sam znao da sam bio lažan prema Bogu i Njegovom apostolu.' Tada ih je napustio i nije otišao apostolu već se vezao za jedan od stupova u džamiji govoreći: 'Neću napustiti ovo mjesto dok mi Bog ne oprosti za ono što sam učinio' i obećao je Bogu da nikada neće idi kod B. Qurayze i nikad ga neće vidjeti u gradu u kojem je izdao Boga i Njegovog apostola. [Sirat, str. 462]

Što ovdje učimo? Abu Lubaba je bio musliman. Ali, Banu Qurayza mu je i dalje vjerovao (zbog nekadašnjeg prijateljstva?) (Ili je bio jedino dostupan, kojeg su se mogli sjetiti, da bi mogao biti simpatičan među muslimanskim protivnicima), pa su ga zamolili za arbitražu. Kad upozna svoje bivše prijatelje, obuzme ga suosjećanje i iako kao dobar musliman ne može drugo nego reći da se trebaju pokoriti Muhammedu, on znakom naznači da Muhammed ima plan da ih ubije. Ali čim ih je upozorio na ovaj način, obuzima ga grižnja savjesti što je neprijatelju otkrio Muhammedov plan.

Slijedi duga priča o Abu Lubabi koji se privezao za stup i odbijao se pomaknuti dok mu Muhamed ne oprosti i kako se to događa .... koja je izostavljena.

Međutim, nakon 25 dana opsade, situacija Banu Qurayze sada je bila bezizlazna i sljedećeg su se jutra službeno predali.

Ujutro su se podvrgli apostolskoj presudi i al-Aus je skočio i rekao: 'O apostole, oni su naši saveznici, a ne saveznici Khazraj-a, i znate kako ste se nedavno odnosili prema saveznicima naše braće.' Sada je apostol opsjedao B. Qaynuqu `koji su bili saveznici al-Khazradža i kada su se podvrgli njegovoj presudi` Abdullah b. Ubayy b. Salul ga je zamolio za njih i on mu ih je dao; pa kad je al-Aus ovako govorio, apostol je rekao: 'Hoćeš li biti zadovoljan, Ause, ako neko od tvojih vlastitih ljudi izrekne presudu o njima?' Kad su se dogovorili, rekao je da je Sa`d b. Mu`adh je bio taj čovjek. [Sirat, str. 463]

Sažmimo dosadašnja zapažanja.

1. Sjećate se fraze od početka? Reklo se "i kad su se uvjerili da ih apostol neće napustiti dok ih ne učini kraj". To ukazuje na to da je B. Qurayza znao na čemu je Muhammad.

2. Kad su Abu Lubabu, muslimana koji se borio na Muhammedovoj strani, pitali šta će se dogoditi i šta bi trebali učiniti, on ukazuje na klanje. To nije predrasuđeni strah od neprijatelja (često bismo mogli pretjerati s onim što bi nam neprijatelji mogli učiniti i imati im sliku goru od njihove stvarne prirode), ovo je sada očekivanje ili znanje muslimana o vlastitom proroku.

3. Kad se predaju Muhammedu, neposredna reakcija al-Ausa je da se zauzme za njih. Zašto bi podsjećali Poslanika na ono što je ranije učinio? Izgleda li to kao da su očekivali da će biti prirodno milosrdan? Ako su očekivali da će biti milostiv, zašto nisu počivali u uvjerenju da će Muhammed postupiti s više milosti nego što bi to učinio bilo koji od njih? Ovakva neposredna reakcija pokazuje da su se bojali za svoje prijatelje sada kad su se predali i iznose najbolji argument koji im je potreban da pokolebaju Muhammeda iz njegovog plana. Oni se pozivaju na njegovu pravdu u vezi s onim kako se odnosi prema svojim prijateljima, a budući da je ranije čuo zagovor drugog plemena, ne bi ga trebalo vidjeti kako se s njima igra favorita, a također priznaje njihov raniji savez sa Banu Qurayzom. Ne pozivaju se na njegovu narav milosrđa prema Židovima,već prema svojoj naravi državnika koji treba biti nepristran sa svim svojim suputnicima. Ova reakcija sigurno pokazuje da se al-Aus bojao za svoje prijatelje i nije imao dojam da se Muhammed smilovao.

Ljudi iz al-Ausa podsjetili su Muhammeda na njegovu raniju odluku u vezi s drugim židovskim plemenom Banu Qaynuqa`. Da bih razumio ovu referencu, dopustite mi da citiram o čemu se ovdje radi.

`Asim b. `Omer b. Qatada je rekao da su B. Qaynuqa` prvi od Židova koji su prekršili sporazum s apostolom i krenuli u rat između Badra i Uhuda, a apostol ih je opsjedao dok se nisu bezuvjetno predali. `Abdullah b. Ubayy b. Salul je otišao do njega kad ih je Bog stavio u njegovu moć i rekao: 'O Muhammede, obraćaj se ljubazno s mojim klijentima' (sada su oni bili Khazrajini saveznici), ali apostol ga je odbio. Ponovio je riječi, a apostol se okrenuo od njega, nakon čega je zabio ruku u ovratnik apostolove halje; apostol je bio toliko ljut da mu je lice postalo gotovo crno. Rekao je, 'Zbuni te, pusti me.' Odgovorio je: 'Ne, bogami, neću vas pustiti dok ne budete ljubazno postupali s mojim klijentima. Četiri stotine ljudi bez pošte i tristo pošte poslali su me u zaštitu od svih mojih neprijatelja;biste li ih posjekli za jedno jutro? Tako mi Boga, ja sam čovjek koji se boji da bi se okolnosti mogle promijeniti. ' Apostol je rekao: 'Možete ih dobiti.' [Sirat, str. 363]

Kakav dojam imamo o Muhamedovoj namjeri? Kako je lako bio uvjeren da je milosrdan prema njima?

Kada se `Abdullah zauzeo za njih i inzistirao na tome, Muhammad se izuzetno razljutio i Abdullahu je bila potrebna velika hrabrost da se drži svog zahtjeva i čak upotrijebi fizičku silu protiv Muhammeda da ga spriječi u masakru nad cijelim plemenom. Ovo potvrđuje da je Muhammed imao namjeru ubiti Banu Qaynuqu `od samog početka i da su ga drugi u tome sprječavali. Muhammeda nije bilo lako pokolebati u svojoj namjeri, ali trebao je znatan napor da ga spriječi.

U Medini je bilo još jedno pleme Židova. Banu al-Nadir. O njima se ne govori u našoj priči, ali oni također doprinose našem razumijevanju.

U vezi s B. al-Nadirom sišla je sura izgnanstva u kojoj je zabilježeno kako je Bog na njih izvršio svoju osvetu i dao svom apostolu moć nad njima i kako je postupao s njima. Bog je rekao: 'On je taj koji je ljude koji nisu vjerovali u ljude iz Svetih pisama izbacio iz njihovog doma u prvo progonstvo. ... 'Pa razmislite o tome, vi koji imate razumijevanja. Da Bog nije propisao deportaciju protiv njih, "što je bila osveta od Boga," kaznio bi ih na ovom svijetu, "tj. Mačem", a na onom će svijetu biti i paklena kazna ". [Sirat, str. 438]

Čini se da nije jasno što se, osim "nečega" natjeralo Muhammeda da se predomisli i što se onda opravdava ovom surom. (Oprostite, ali to nije bio Bog, čak ni u onoj dobroj poštedi života. Bog ne daje otkrivenja ljudima koji žele ubojstvo). Ali čak i u ovom slučaju, Sirat svjedoči da je Muhamed prvotno namjeravao sve ih pobiti.

Stoga povijesni zapisi o dvama "poštedenim" plemenima zapravo potvrđuju da je Muhamed planirao pobiti sve Kurejze baš kao što je namjeravao imati posla s plemenima Banu Qaynuqa` i Banu al-Nadir. Iz prva su dva razloga bili spriječeni. Prisilno u odnosu na Banu Qainuqu, a zapravo ne znamo zašto u odnosu na Banu al-Nadir. Ali: Djela se ocjenjuju prema namjeri.

Dojam postaje jak da s trećim plemenom Muhammad sada želi biti siguran da više neće gubiti svoje planove. Za mene je način na koji pita al-Ausa i zatim bira Sa`d b. Mu`adh nakon toga, čini se da je planirano spriječiti bijeg drugog plemena, a njegove namjere ponovno će biti osujećene.

Pogledajmo drugi odlomak koji je već citiran u prethodnom tekstu.

Sljedeći presudni igrač u tragediji stupa na scenu. Tko je Sa`d b. Mu`adh? Zašto ga bira Muhammed? Budući da u Siratu i Hadisu postoji obilje materijala o ovom čovjeku, na ovo pitanje možemo odgovoriti s velikim povjerenjem.

Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?

Part 2: Who is Sa`d bin Mu`adh?

https://answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/banu2.html

1. dio: Opsada, predaja i zagovor al-Ausa

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?

Nakon opsade od 25 dana, Banu Qurayza se bezuvjetno predao Muhammedu. Neki članovi al-Ausa zauzeli su se za Muhammeda u njihovo ime i on ih je pitao hoće li prihvatiti presudu jednog od svojih plemena. Oni su se složili, a Muhammed je tada imenovao Sa`d bin Mu`adha. Da bismo razumjeli značaj ovog imenovanja, moramo razumjeti karakter ovog čovjeka, njegove nekadašnje susrete s Banu Qurayzom i njegov odnos prema Židovima općenito.

Iznijet ćemo izvorni materijal kakav je u Sirat Rasul Allah pronašao Ibn Ishaq, uredio Ibn Hisham, u prijevodu A. Guillaume, kao i predaje od Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim.

U Siratu, str. 301, to čitamo u bici kod Badra:

Neprijatelj je preusmjeren. Bog je pobio mnoge njihove poglavare i zarobio mnoge njihove plemiće. U međuvremenu je apostol bio u kolibi i Sa`d b. Mu`adh je stajao na vratima opasane kolibe svojim mačem. S njim su bili neki od Ansara koji su strahovali od apostola iz straha da mu se neprijatelj ne bi vratio. Dok su ljudi polagali ruke na zatvorenike, apostol je, kako su mi rekli, vidio Saedovo nezadovoljstvo na onome što rade. Rekao mu je: "Čini se da ti se ne sviđa što su ljudi radili." " Da, tako mi Boga ", odgovorio je, " to je prvi poraz koji je Bog donio nevjerniku i radije bih ih vidio zaklane nego da ostanu živi. "

Činjenica da je Sa`d b. Mu`adh je bio Muhammedov osobni tjelesni čuvar, ukazuje na to da je bio prilično blizak s Muhammedom i Muhammad bi Sa'da poznavao vjerojatno bolje od mnogih drugih među svojim suputnicima. Ova posebna bliskost potvrđena je u daljnjim dolje prikazanim izvorima.

Sa`dov odgovor na Muhammedovo pitanje vrlo snažno navodi da on nije prijatelj stvaranja zarobljenika onih koji ne vjeruju u Muhammeda, već bi ih radije vidjeli ubijenih.

Da li bi bilo pogrešno gledati na to kao na pokazatelj onoga što je Muhammad mogao očekivati kada je Sa`da imenovao sucem nad Banu Qurayza? U to ga je vrijeme pitao sam Muhammed i dobio je ovaj odgovor. Bio je dobro svjestan općeg raspoloženja Sa`da.

Sahih Bukhari, svezak 3, knjiga 48, broj 829, izvještava o događajima oko optužbe za nemoral od strane `A'ishe. Ovaj je hadis vrlo dugačak, stoga je samo dio koji daje informacije o Sa`d b. Bit će citiran Mu`adh.

Prepričana Aiša:

.... Tada mi je rekla glasine lažnih optužitelja.

Moja bolest se pogoršala, a kad sam se vratio kući, došao mi je Allahov Poslanik i nakon pozdrava rekao: 'Kako je to (djevojčica)?' Zamolio sam ga da mi dopusti odlazak roditeljima. Tada sam htio da preko njih budem siguran u vijesti, koje sam im dozvolio, Allahov Poslanik, i otišao sam do roditelja i pitao majku: 'O čemu ljudi pričaju?' Rekla je: 'O, kćeri moja! Ne brinite puno po tom pitanju. Tako mi Allaha, nikad nema šarmantne žene koju voli njen suprug i koja ima druge žene, ali žene bi krivotvorile lažne vijesti o njoj. ' Rekao sam: 'Slavljen neka je Allah! Smatraju li ljudi stvarno ovo pitanje? ' Te sam noći plakao i nisam mogao spavati do jutra. Ujutro je Allahov Poslanik pozvao Ali bin Ebu Taliba i Usamu bin Zeida kada je vidio da je Božansko nadahnuće odgođeno,da ih posavjetuje oko razvoda od njegove žene (tj. 'Aishe). Usama bin Zaid rekao je ono što je znao o dobrom glasu svojih supruga i dodao: 'O Allahov Poslaniče! Drži svoju ženu, jer, tako mi Allaha, o njoj ne znamo ništa osim dobrog. ' 'Ali bin Abu Talib je rekao:' O Allahov Poslaniče! Allah vam nije nametnuo ograničenja, a ima mnogo žena osim nje, ali možete zamoliti ženu-službenicu koja će vam reći istinu. ' Na to je Allahov Poslanik pozvao Burairu i rekao: 'O Buraire. Jeste li ikad vidjeli nešto što je pobudilo vaše sumnje u vezi s njom? ' Buraira je rekao: 'Ne, tako mi Allaha Koji vas je poslao s Istinom, nikada u njoj nisam vidio nešto neispravno, osim da je djevojčica nezrele dobi, koja ponekad spava i ostavlja tijesto da je koze jedu. Tog dana Allah 's Apostol se popeo na minber i zatražio da ga netko podrži u kažnjavanju 'Abdullaha bin Ubaija bin Salula. Allahov Poslanik je rekao: 'Ko će me podržati da kaznim tu osobu (' Abdullah bin Ubai bin Salul) koja me povrijedila klevećući ugled moje porodice? Tako mi Allaha, o svojoj obitelji ne znam ništa osim dobrog, a optužili su osobu o kojoj ne znam ništa osim dobrog i koja nikada nije ušla u moju kuću osim u mom društvu.i nikad nije ušao u moju kuću osim u mom društvu. 'i nikad nije ušao u moju kuću osim u mom društvu. '

Tužni bin Muaz je ustao i rekao: 'O Allahov Poslaniče! tako mi Allaha, oslobodit ću vas od njega. Ako je taj čovjek iz plemena Aus, odrubit ćemo mu glavu, a ako je od naše braće, Khazraj, naredite nam i mi ćemo izvršiti vašu naredbu. '

Je li Muhammedov prijedlog da se osoba ubije? Možda neće biti potpuno jasno što je mislio pod pojmom "kažnjavanje", ali možda bi moglo biti ubijanje kako navode neki drugi paralelni hadiski računi (citirani u nastavku). Ipak, Sa`d je prvi reagirao i izrekao kaznu kao "odsjecanje glave čovjeku" koji je sugerirao nemoralno ponašanje Aishe. Je li samo dobro poznavao Muhammedov um ili je to bila samo njegova želja da putem pogubljenja riješi protivljenje i vrijeđanje Muhammeda? Što god iz ovoga mogli zaključiti, doznajemo da je Sa`d b. Mu`adh je spreman proliti krv svakoga ko baci sumnju na Muhammeda ili njegovu obitelj.

Nakon još neko vrijeme i verbalne borbe između Aus i Khazraj, hadis se nastavlja:

... Allahov Poslanik je stajao na minberu. Sišao je i utišao ih dok nisu utihnuli, a on je šutio.

U ovom trenutku Muhammad ne prihvaća Sa`da zbog njegove ponude. Kakva god Muhammedova namjera bila ovom prilikom, znao je kako je Sa`d reagirao i kakva je njegova sklonost u ovakvim situacijama.

Bukhari, svezak 5, knjiga 59, broj 462 , jasnije je u Muhammedovom zahtjevu što učiniti s čovjekom ...

Pripovijedala 'Aisha: ...

Tako je toga dana Allahov Poslanik ustao na minber i požalio se na 'Abdullaha bin Ubaija (bin Salul) pred svojim ashabima, govoreći:' O vi muslimani! Tko će me osloboditi tog čovjeka koji me povrijedio svojom zlom izjavom o mojoj obitelji? Tako mi Allaha, o svojoj obitelji ne znam ništa osim dobrog, a oni su optužili čovjeka o kojem ne znam ništa dobro, a on nikad nije ulazio u moj dom, osim sa mnom. ' Tužni bin Muaz, brat Banu 'Abd Al-Ashhala, ustao je i rekao:' O Allahov Poslaniče! Oslobodit ću vas od njega; ako je iz plemena Al-Aus, tada ću mu odrubiti glavu, a ako je od naše braće, tj. Al-Khazraj, onda nam naredi, a mi ćemo izvršiti tvoje naređenje. '

To je opet nedvosmisleno, Sa`d brzo preskače Muhammedov zahtjev.

Na to je ustao čovjek iz Al-Khazradža. Um Hassan, njegov rođak, bio je iz njegovog ogranka, a bio je Sad bin Ubada, poglavar Al-Khazraj-a. Prije ovog incidenta bio je pobožan čovjek, ali ljubav prema svom plemenu navela ga je da kaže Sadu (bin Mu'adh). 'Tako mi Allaha, rekli ste laž; nećete ga i ne možete ubiti. Da je pripadao vašem narodu, ne biste željeli da ga ubiju. '

Na to je ustao Usaid bin Hudair koji je bio Sadov rođak (bin Muaz) i rekao Sad bin 'Ubadi:' Tako mi Allaha! Ti si lažljivac! Sigurno ćemo ga ubiti, a vi ste licemjer i svađate se u ime licemjera. '

Sa`d je optužen da možda neće održati ovu riječ jer ne bi ubio nekoga od svojih. Ali Sa`d-ov rođak jasno pokazuje da je njihova odanost Muhammedu jača od plemenskih veza. Doista bi ubili bilo koga uvredljivog za Muhammeda, čak i iz vlastitog plemena ili obitelji. Sličan hadis nalazi se u 6. svesku, knjiga 60, broj 274 .

Svezak 4, knjiga 56, broj 826 :

Preneseni 'Abdullah bin Mas'ud:

Sa'd bin Muaz je došao u Meku s namjerom da izvede Umru i odsjeo je u kući Umaiya bin Khalaf Abi Safwana, jer je i sam Umaiya odsjedao u Sadovoj kući kad je prolazio pored Medine na putu za Varka. Umaiya je rekao Sadu, "Hoćeš li pričekati do podneva kad su ljudi (kod svojih domova), onda možeš ići i obaviti tavaf oko Kabe?" Dakle, dok je Sad obilazio Ka'bu, došao je Ebu Džehl i pitao: "Ko je taj koji izvodi tavaf?" Sad je odgovorio: "Tužan sam." Ebu Džehl je rekao: "Da li sigurno obilaziš Ka'bu iako si pružio utočište Muhammedu i njegovim drugovima?" Sad je rekao: "Da" i počeli su se svađati. Umaiya je rekao Sadu, "Ne viči na Ebi-l-Hakama (tj. Ebu Jahla), jer je on šef doline (Meke)."Sad je rekao Sad (Ebu Džehlu). 'Tako mi Allaha, ako me spriječite u obavljanju tavafa iz Kabe, pokvarit ću vam trgovinu sa Šamom." Umaiya je neprestano govorio Sadu: "Ne povisuj glas." i nastavili ga hvatati.Sad se razbjesnio i rekao (Umaiji): "Makni se od mene, jer čuo sam Muhammeda kako govori da će te ubiti." Umaiya je rekao: "Hoće li me ubiti?" Sad je rekao: "Da." Umaiya je rekao: "Tako mi Allaha! Kad Muhamed nešto kaže, nikada ne govori laž." Umaiya je otišao do svoje žene i rekao joj: "Znaš li što mi je rekao moj brat iz Yathriba (tj. Medine)?" Rekla je: "Što je rekao?" Rekao je: "Tvrdi da je čuo Muhammeda kako tvrdi da će me ubiti."

Rekla je, tako mi Allaha! Muhammed nikada ne govori laž. "Pa kad su nevjernici krenuli prema Badru (bitka) i objavili rat (protiv muslimana), njegova mu je žena rekla:" Zar se ne sjećaš šta ti je rekao tvoj brat iz Yathriba? "Umaiya odlučio je da ne ide, ali mu je Ebu Džehl rekao: "Ti si iz plemića iz doline Meke), pa bi nas trebao pratiti dan ili dva." Otišao je s njima i tako ga je Allah ubio.

Iz ovog izvještaja saznajemo da Muhammed namjerava ubiti, a Sa`d zna Muhammedovu namjeru. Pod pretpostavkom da Sa`d u tome nije ležao, opet zaključujemo, da je Sa`d bio dovoljno blizu Muhammedu da zna za njegove namjere u takvim pitanjima. Vidimo da Sa`d jako prezire one koji ne prihvaćaju Muhammeda. Vrlo je nepristojan i viče na poglavara grada u kojem je samo posjetitelj i gost - čak i protiv želje svog domaćina. Sa`d barem ima lošu narav i prijeti mu da će ga (Muhammad) ubiti. Gotovo isti hadis može se naći u 5. svesku, knjiga 59, broj 286 .

Postoji više svjedočanstava o njegovu općenitom stavu i načinu na koji obično izgleda da govori o Židovima:

Svezak 6, knjiga 60, broj 252 :

Pripovijedani Musab:

Pitao sam oca: "Je li stih: - 'Reci: (O Muhammede) Hoćemo li vam reći najveće gubitnike u pogledu njihovih djela?' (18.103) objavljen u vezi sa Al-Haruriyyom?" Rekao je, "Ne, ali što se tiče Židova i kršćana, jer Židovi nisu vjerovali Muhammedu, a kršćani nisu vjerovali u Džennet i kažu da u njima nema ni obroka ni pića. Al-Hururiyya su oni ljudi koji prekrše svoj zavjet Allahu nakon što su su potvrdili da će to ispuniti, a Sad ih je nazivao 'Al-Fasiqin (zlotvori koji su napustili Allahovu pokornost).

Nije navedeno na kojeg se Sa`da misli, ali čini se vjerojatnim da je to isti Sa`d bin Mu`adh koji opet izražava svoju snažnu nesklonost Židovima i kršćanima. Bi li se netko iznenadio ako bi njegova nesklonost ili čak mržnja utjecala na njegovu prosudbu o Banu Qurayzi? Može li biti da Muhammad nije bio svjestan općeg stava Sa`d bin Mu`adha? Čini mi se malo vjerojatnim.

Kasnije je Sa`d smatrao da bi bilo korisnije imati Banu Qurayzu mrtvog, a ne živog. Međutim, mislio je da bi i sam Muhammedu bio korisniji živ, a ne mrtav:

Svezak 5, knjiga 59, broj 378 :

Pripovijedani Khabbab bin Al-Art:

Mi smo migrirali u društvu Allahovog Poslanika, tražeći Allahovo zadovoljstvo. Tako je naša nagrada postala Allahu dž.š. Neki od nas su mrtvi ne uživajući ni u čemu u njihovim nagradama (ovdje), a jedan od njih bio je Mus'ab bin 'Omer koji je bio mučenik na dan bitke na Uhudu i nije ostavio ništa osim Namire (tj. list u koji je bio obavijen). Ako smo njime pokrili njegovu glavu, noge su mu postale gole, a ako smo njome pokrili noge, glava mu je postala gola. Pa nam je Poslanik rekao: "Pokrij mu glavu i stavi mu malo Idhhira (tj. Neku vrstu trave) ili ga baci preko nogu." Ali neki među nama su sazrijeli plodove svog rada i sakupljaju ih.

Pripovijedao je Anas: Njegov stric (Anas bin An-Nadr) nije bio prisutan u bitci kod Badra i rekao je: "Bio sam odsutan iz prve bitke kod Poslanika (tj. Bitke kod Badra) i ako mi Allah dopusti da učestvujem u ( bitka) sa Poslanikom, Allah će vidjeti koliko ću se snažno boriti. " Tako je susreo dan Uhudske bitke. Muslimani su pobjegli, a on je rekao: "O Allahu! Apeliram na vas da me izvinite za ono što su ti ljudi (tj. Muslimani) učinili, i jasno mi je iz onoga što su učinili pogani." Zatim je krenuo naprijed sa svojim mačem i susreo Sad bin Muaza (bježeći) i upitao ga: "Kamo ideš, o Sad? Osjećam miris Raja prije Uhuda." Zatim je nastavio i bio mučenički ubijen. Nitko ga nije uspio prepoznati dok ga sestra nije prepoznala po madežu na tijelu ili vrhovima prstiju.Imao je preko 80 rana prouzročenih ubodom, udaranjem ili gađanjem strelicama.

Vidi također Muslim, knjiga 19, broj 4683 .

Sad smo prikupili većinu informacija o Sa`du prije incidenta s Banu Qurayzom. Promotrimo neke detalje bliže događaju.

Na početku Bitke kod jarka, kada je Banu Qurayza razriješio ugovor između njih i Muhammeda (izvori nisu vrlo jasni o kakvom je ugovoru riječ), Sa'd je bio imenovan jednim od glasnika Muhammeda u Qurayza kako bi saznao je li to istina, ali kad je stigao tamo pročitali smo ovaj susret:

[T] ovaj je s omalovažavanjem govorio o apostolu, govoreći: "Tko je Božji apostol? S Muhammedom nemamo nikakvog dogovora ni obveza. ' Sa`d b. Mu`adh ih je grdio i oni su njega. On (Sa`d) je bio čovjek ishitrene naravi i Sa`d b. `Ubada mu je rekao, 'Prestani ih vrijeđati, jer je spor između nas preozbiljan za optuživanje.' Tada su se dva Sa`da vratila apostolu ... [Sirat, str. 453]

Prema Ibn Ishaku Sa'd je bio loše volje i od svog posljednjeg susreta s B. Qurayzom udaljio se od vrijeđanja, samo što ga je zaustavio drugi Sa'd, ali zapravo nije "učinio s njima ". Bi li ova posljednja sjećanja utjecala na njegove odluke? Muhammad je sigurno znao za to što se dogodilo jer bi imao da ga izaslanici izvijeste o svojoj misiji.

Prije nego što dođemo do presudnog događaja da je Sa`d smrtno ranjen u ovoj bitci, nalazimo ga kako u ovom odlomku ponovno jasno izražava svoj um (dijelovi u [...] su moji objašnjeni komentari):

When conditions pressed hard upon the people the apostle ... sent to ... [the] leaders of Ghatafan [one of the tribes fighting against Muhammad] and offered them a third of the dates of Medina on condition that they would go back with their followers and leave him and his men, so peace was made between them so far as the writing of a document. It was not signed and was not a definite peace, merely peace negotiations. When the apostle wanted to act he sent to the two Sa`ds and told them of it and asked their advice. They said: 'Is it a thing you want us to do, or something God has ordered you to do which we must carry out? or is it something you are doing for us?' He said: 'It is something I am doing for your sake. By God, I would not do it were it not that I have seen the Arabs have shot at you from one bow, and gathered against you from every side and I want to break their offensive against you! Sa`d b. Mu`adh said: 'We and these people were polytheists and idolaters, not serving God nor knowing him, and they never hoped to eat a single date (of ours) except as guests or by purchase. Now, after God has honoured and guided us to Islam and made us famous by you, are we to give them our property? We certainly will not. Nećemo im dati ništa osim mača dok Bog ne odluči između nas. 'Apostol je rekao:' Tako će vam biti. ' Sa`d je uzeo papir i izbrisao ono što je napisano, govoreći: "Neka učine sve najgore protiv nas!" [Sirat, stranica 454]

Sa`d ima žestok duh i spremniji je od Muhammeda da žrtvuje čak i svoj narod u ovom ratu, umjesto da postigne mir. Ako je voljan radije izgubiti i ubiti svoje vlastito pleme, hoće li se takav čovjek smilovati svojim neprijateljima? Opet, ovo su Sa`dove riječi izgovorene Muhammedu. On to dobro zna.

Bukhari, svezak 5, knjiga 59, broj 448 :

Pripovijedala 'Aisha:

Sad je ranjen na dan Khandaq-a (tj. Trench-a) kad ga je čovjek iz Kurejšije zvao Hibban bin Al-'Araqa udario (strelicom). Čovjek je bio Hibban bin Qais iz (plemena) Bani Mais bin 'Amir bin Lu'ai koji je ispalio strelicu u Sadovu medijalnu venu ruke (ili glavnu arteriju ruke). Poslanik je podigao šator (za Sada) u džamiji kako bi mogao biti u blizini Poslanika da ga posjeti.Kada se Poslanik vratio iz (bitke) Al-Khandaq-a (tj. Trench-a) i položio oružje i okupao se, Gabriel mu je došao dok je on (tj. Gabriel) otresao prašinu s glave i rekao: "Imate položio oružje? " Tako mi Allaha, nisam ih položio. Izađite k njima (da ih napadnete). "Poslanik je rekao:" Gdje? "Gabriel je pokazao prema Bani Quraizi. Tako je Allahov Poslanik otišao do njih (tj. Banu Quraiza) (tj. Opsjedao ih). Oni su se zatim predali Poslanikovoj presudi, ali uputio ih je Sadu da donese presudu u vezi s njima. Sad je rekao: "Presuđujem da njihove ratnike treba ubiti, žene i djecu odvesti u zarobljeništvo, a imovinu podijeliti."

Prepričao je Hišam: Moj me otac obavijestio da je 'Aiša rekla, " Sad je rekla," O Allahu! Znate da za mene nema ništa voljenije nego boriti se u svom uzroku protiv onih koji nisu vjerovali vašem apostolui odvratio ga (iz Meke). O Allahu! Mislim da ste okončali borbu između nas i njih (tj. Kaurejski nevjernici). A ako još uvijek postoji bilo kakva borba s Kurejšima (nevjernicima), onda me održavaj na životu dok se ne pobijedim protiv njih zbog tebe. Ali ako ste rat priveli kraju, pustite da ova rana pukne i time uzrokuje moju smrt. ' Tako je krv curila iz rane. U džamiji je bio šator koji je pripadao Banu Ghifaru, koji su bili iznenađeni krvlju koja je tekla prema njima. Rekli su: 'O ljudi iz šatora! Što je ovo što nam dolazi s vaše strane? ' Eto! Krv je obilno tekla iz Sadove rane. Sad je zbog toga umro. "

Saznajemo da "Sa`du ništa nije draže od borbe protiv nevjernika." Trebamo li reći puno više?

Također doznajemo da je Sa`d bio teško ranjen u nekim posljednjim danima bitke kod jarka, tj. Neposredno prije opsade Banu Qurayze i ubrzo nakon nje umro je od ove rane. Zanimljivo je da se ne spominje prekršeni ugovor i izdaja, ali razlog napada je (navodno) vizija Gabrijela koji je naredio Muhammadu da napadne Banu Qurayzu.

Izvještaj Ibn Ishaka o tome kako je Sa`d ranjen i što je rekao kao odgovor nešto je detaljniji od gornjeg hadisa.

Ebu Lejla `Abdullah b. Sahl b. `Abdu'l-Rahman b. Sahl al-Ansari, brat B. Harithe, rekao mi je da je `Aisha toga dana bila u utvrdi B. Harithe. Bila je to jedna od najjačih utvrda Medine. Majka Sa`da b. Mu`adh je bio s njom. `A'isha je rekla: 'To je bilo prije nego što nam je veo nametnut. Sa`d je nosio tako kratki kaput da mu je bila izložena cijela podlaktica. Požurio je noseći koplje, govoreći dok,

Čekaj malo! Neka Hamal vidi borbu.
Što je važno smrt kad za to dođe vrijeme?

Njegova je majka rekla: "Požuri, moj dječače, jer Bog zakasnio." Rekao sam joj, "Volio bih da je Sa`dov kaput duži nego što jest", jer sam se bojao za njega gdje ga je strijela zapravo pogodila. Sa`da je gađala strijela koja mu je prerezala venu ruke. Čovjek koji ga je upucao, prema onome što `Asim b. `Omer b. Qatada mi je rekao, je li Hibban b. Kajevi b. al-`Ariqa, jedan od B. `Amir b. Lu'ayy. Kad ga je udario, rekao je: "Uzmi to od mene, sina al-` Arique. " Sa`d mu je rekao, "Neka Bog učini da ti se lice znoji (` arraq) u paklu. O Bože, ako se želi produžiti rat s Kurejšima, poštedi me ga, jer nema ljudi protiv kojih bih se želio boriti više od oni koji su uvrijedili vašeg apostola, nazvali ga lažovom i istjerali van. O Bože, vidjevši da si odredio rat između nas i oni mi podaruju mučeništvoi ne dajte mi da umrem dok ne vidim svoju želju na B. Qurayzi. "'[Sirat, stranica 459]

Kad je Sa`d smrtno ranjen, posljednja mu je želja vidjeti svoju želju na Banu Qurayzi. Ne piše to izričito, ali postoji li sumnja u to što bi ta želja mogla biti?

Muslim, knjiga 25, broj 5473 :

Prenosi Džabir ibn Abdullah:

Sa'd ibn Muaz je dobio ranu od strijele u venu. Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) ga je kauterizirao štapom i bio je natečen, pa je to učinio Allahov Poslanik (peace_be_upon_him) po drugi put.

The last three quoted passages give again evidence of our introductory statement, that Sa`d was very close to Muhammad. When Sa`d was wounded he let a tent be put up near himself, so that he could visit him more easily in his bed of sickness (Bukhari). In Muslim, we read that Muhammad was even personally caring for him and treating his wounds. This is clear evidence for their personal closeness. Would Muhammad not have known about Sa`d's above expressed "last desire"?

Sa`d je ovu ranu dobio u bitci kod jarka koja je završila prije početka opsade Banu Qurayze. Opsada je trajala 25 dana prije nego što se Banu Qurayza konačno predala. Muhammad je postavio Sa`dov šator pored svog, tako da ga je mogao lako posjetiti, a osobno je pazio na njegovu ranu. Ne govore nam o njihovim osobnim razgovorima kad je Sa`d bio u posjetu i da se brinuo o Muhammedu, ali teško da bi se to moglo nazvati pretjeranom spekulacijom da bi Sa`d također izrazio Muhammedu svoju želju da na nekom kraju vidi kraj Banu Qurayze vrijeme tijekom ovih gotovo četiri tjedna opsade i borbe protiv samih ljudi koji su bili predmet njegove želje.

Nije manje važno da je Sa`d zadobio smrtnu ranu. Kad su ljudi pod visokim pritiskom, to često donosi ono najgore u njima. Teška bolest poput moralne rane takav je stres na tijelu. Bolest rijetko čini ljude blagima i milosrdnijima prema drugima. Nadalje, u to vrijeme nije bilo lijekova protiv bolova kao što ih imamo danas. Sa`d je umirao i najvjerojatnije ga je boljela ova rana. U zdravom stanju Sa`d je već tražio smrt Muhamedovih neprijatelja, činjenica da je bio smrtno bolestan samo bi ga učinila okrutnijim nego što je već bio.

Bukhari također navodi da se protiv uobičajene muslimanske tvrdnje Banu Qurayza predao Muhammedovoj presudi , ali je potom ovu presudu dao Sa`du. Razlog ovog pomaka bit će u fokusu sljedećeg dijela naše istrage.

Vidjeli smo lik Sa`da, njegovu spremnost za prolijevanje krvi, veliku mržnju prema Židovima, a znamo da je Muhammed bio vrlo blizak sa Sa`dom i znao za njegove želje.

U odnosu na ove pozadinske informacije, moramo pažljivije pogledati zagovor nekih članova al-Ausa i imenovanje Sa`da za suca.

Dio 3: Imenovanje Sa`d bin Mu`adha, njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

Part 3: Appointment of Sa`d bin Mu`adh, his judgment, its execution and conclusions

https://answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/banu3.html

Dio 3: Imenovanje Sa`d bin Mu`adha, njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 3: Muhammedovo imenovanje Sa`d bin Mu`adha,
njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

U posljednjem dijelu istraživali smo ličnost Sa`d bin Mu`adha, njegov karakter, njegovu mržnju prema Židovima, a posebno njegovu posljednju želju da dokrajči Banu Qurayzu. To je bilo dugo poglavlje. Za podsjetnik i sažetak citirajmo nekoliko relevantnih izjava:

"Da, tako mi Boga", odgovorio je, "to je prvi poraz koji je Bog donio nevjerniku i radije bih ih vidio zaklane nego da ostanu živi." [Sirat, str. 301]

'O vi muslimani! Tko će me osloboditi tog čovjeka koji me povrijedio svojom zlom izjavom o mojoj obitelji? Tako mi Allaha, o svojoj obitelji ne znam ništa osim dobrog, a oni su optužili čovjeka o kojem ne znam ništa dobro, a on nikad nije ulazio u moj dom, osim sa mnom. ' Tužni bin Muaz, brat Banu 'Abd Al-Ashhala, ustao je i rekao:' O Allahov Poslaniče! Oslobodit ću vas od njega; ako je iz plemena Al-Aus, tada ću mu odrubiti glavu, a ako je od naše braće, tj. Al-Khazraj, onda nam naredi, a mi ćemo izvršiti tvoje naređenje. ' [Bukhari, svezak 5, knjiga 59, broj 462]

Posljednji izravni susret Sa`da s Banu Qurayzom završio je uvredom:

[T] ovaj je s omalovažavanjem govorio o apostolu, govoreći: "Tko je Božji apostol? S Muhammedom nemamo nikakvog dogovora ni obveza. ' Sa'd b. Muaz ih je grdio i oni su njega. On (Sa`d) je bio čovjek ishitrene naravi i Sa`d b. `Ubada mu je rekao, 'Prestani ih vrijeđati, jer je spor između nas preozbiljan za optuživanje.' Tada su se dva Sa`a vratila apostolu ... [stranica 453]

Njegova posljednja volja:

"O Bože, vidjevši da si odredio rat između nas i oni mi daju mučeništvo i ne daju mi da umrem dok ne vidim svoju želju na B. Qurayzi." [stranica 459]

Ima li mjesta za dvosmislenost u ovim izjavama? Muhammed je sve to znao. Muhammed je bio sjajan vođa. Poznavao je svoje ljude, a posebno je poznavao Sa`da. Može li se dogoditi da je taj podatak razlog zašto je presudio Kurejzu Sa`du?

U prvom dijelu vidjeli smo da je Muhammed namjeravao ubiti Banu Quaynuqa`, ali je bio prisilno spriječen. Nekako ni njegova namjera da ubije Banu al-Nadira nije uspjela. Sad je osvojio Banu Qurayzu i oni znaju da ih Muhammed želi ubiti. Abu Lubaba zna da ih želi na veliko ubiti, pleme al-Aus to zna i zato oni skoče na noge čim saznaju za predaju Banu Qurayze i počnu moliti za njih, apelirajući ne na Muhammedovu milost, već prema njegovoj pravdi u obračunu s njima baš kao što je on slušao u ranijem slučaju i presudio njihovom bratu iz plemena Khazraj "Budi samo Muhammed, radi nas", mole oni.

Moramo ispitati ovaj zagovor i Muhammedov odgovor. Dobro obratite pozornost na redoslijed riječi u ovom ključnom odlomku.

Ujutro su se [B.Quraiza] podvrgli apostolskoj presudi i al-Aus je ustao i rekao: 'O apostole, oni su naši saveznici, a ne saveznici Khazraj-a, i znate kako ste se nedavno odnosili prema saveznicima naše braće . ' Sada je apostol opsjedao B. Qaynuqu `koji su bili saveznici al-Khazradža i kada su se podvrgli njegovoj presudi` Abdullah b. Ubayy b. Salul ga je zamolio za njih i on mu ih je dao; pa kad je al-Aus ovako govorio, apostol je rekao: 'Hoćeš li biti zadovoljan, Ause, ako neko od tvojih vlastitih ljudi izrekne presudu o njima?' Kad su se dogovorili, rekao je da je Sa`d b. Mu`adh je bio taj čovjek. [stranica 463]

Ausi se referiraju na sličan incident s banu Qaynuqa`. U tom slučaju nasilno zauzimanje `Abdullaha b. Ubayy b. Salul iz Khazraj-a rezultirao je poštedom života plemena i oni su umjesto toga poslani u progonstvo. Stoga Aus apelira na Muhammeda da se on toga sjeti i na jednak način obračuna s njima i njihovim saveznicima. To bi bilo samo pravedno. Muhammad se zapravo ne može zalagati protiv poziva na pravdu i ne želi da se na njega gleda kao na favoriziranje jednog plemena svojih sljedbenika u odnosu na drugo. Kako reagira? Što su Aus čuli Muhammeda?

"Hoćeš li biti zadovoljan, Aus, ako netko od tvojih brojeva izrekne presudu o njima?"

Ovo je namjerno dvosmisleno. Prirodno je da je skupina al-Ausa koja se zalagala za Muhammeda uzela njegovo pitanje "ti, o Aus ... jedan od svojih", upućeno Njima, koji su stajali ispred Muhammeda i zauzimali se za njega. Čak i ako su neki od njih mogli sumnjati u to tko bi to mogao biti, što oni stvarno mogu odgovoriti na tu ponudu? Teško su mu mogli odgovoriti "Čekaj malo. Kako to misliš?" Najvjerojatnije su se pogledali i pomislili da se ovo nije moglo bolje riješiti. Nije bilo druge nego odgovoriti na ovo pitanje s "da". Možda bi im Muhamed čak i izbor suca prepustio? Pitanje NE kaže: "Hoćete li prihvatiti koga god imenujem među vama? "Pitanje je tako otvoreno, da nikako ne mogu reći" Ne ". Međutim, nakon što su se obvezali na ovo rješenje, ONDA Muhammad imenuje Sa`da koji gaji ovu jaku mržnju prema Židovima, a Muhammed zna da će Sa`d suditi točno onako kako je Muhammad želio.

Nije li barem ako ne prirodan način razumijevanja te razmjene? Muhammad je bio vrlo pametan u načinu na koji ih je pitao, unatoč tome što je na kraju dobio svoju volju, pa čak i izgledajući milosrdno i velikodušno. Međutim, u 2. dijelu dali smo obilje dokaza da je Muhammed vrlo dobro poznavao Sa`dov um i da je znao kakvu će odluku taj čovjek donijeti.

Znamo da je Sa`d u to vrijeme bio u šatoru, na svom krevetu, a to je bilo u Medini, nešto dalje od utvrde Banu Qurazya. Sa`d nije bio u neposrednoj blizini, imao je smrtnu ranu. Bio je bolestan i bio je vrlo slab. Kad je al-Aus otišao po Sa`da, morali su mu pomoći na magarcu da ga dovede. Bio je tako slab, da nije mogao ni hodati, niti se vlastitim snagama popeti na magarca. On zasigurno nije bio očiti izbor među Ausima za ovu presudu. Svakako nije očito za Ause koji su se zauzeli za Muhammeda. Ali kao što je već naznačeno, čak i da su na to pomislili, teško bi mogli odgovoriti "ne" na Muhammedovu ponudu.

Stoga je Sa`d imenovan, a Sirat nastavlja:

Apostol je smjestio Sa`da u šator žene Aslama zvane Rufayda unutar njegove džamije. Negovala je ranjenike i brinula se za one muslimane kojima je bila potrebna njega. Apostol je rekao svom narodu kad je Sa`d ranjen strijelom u bitci kod Rova da ga smjeste u Rufaydin šator dok ga kasnije ne može posjetiti. Kad ga je apostol imenovao sucem po pitanju B. Qurayze, njegovi ljudi su mu došli i uzjahali ga na magarca na kojeg su stavili kožni jastuk, jer je bio korpulentan čovjek. Kad su ga doveli apostolu, rekli su: 'Postupajte ljubazno sa svojim prijateljima, jer vam je apostol upravo zbog toga odredio sudiju.' Kad su ustrajali , rekao je, 'Došlo je vrijeme da Sa`d u Božjoj stvari ne brine ni za koga čovjekov ukor.'Neki od njegovih ljudi koji su bili tamo vratili su se u četvrt B. `Abdu'l-Ashhala i najavili im smrt B. Qurayze prije nego što ih je Sa`d stigao, zbog onoga što su čuli kako govori. [stranica 463]

Ne iznenađuje, Sa`d je vjeran svom karakteru. Kad je čuo da je izabran da govori o Banu Qurayzi, dobro zna zbog čega ga je Muhammed izabrao. On bi vršio volju Božju (??), a ne želje svojih prijatelja koji su bili slabi i blagi s onim Božjim neprijateljima i njegovim apostolom. Muhammad bi mogao ovisiti o jednom od svojih najvjernijih prijatelja da će izvršiti njegovu volju.

Kad je Sa`d došao do apostola i muslimani, apostol im je rekao da ustanu da pozdrave svog vođu. Muhadžiri iz Kurejšija mislili su da je apostol mislio na ensarija, dok je ovaj mislio da misli na sve, pa su ustali i rekli 'O Abu `Amr, apostol vam je povjerio stvar vaših saveznika da biste mogli donijeti presudu ih.' Sa`d je pitao: ' Da li se zavjetujete od Allaha da prihvatite presudu koju izreknem nad njima? 'Rekli su da, a on je rekao,' A je li to na ovome tko je ovdje? ' (gleda) u smjeru apostola ne spominjući ga iz poštovanja, a apostol je odgovorio Da. Sa`d je rekao, 'Tada donosim presudu da muškarce treba ubiti, imovinu podijeliti, a žene i djecu odvesti u zarobljeništvo.' [Sirat, stranica 464]

Pažljivo pogledajte pitanje koje je postavio Sa'd. Pita "Prihvaćate li VI moj sud o Njima?" To znači da Banu Qurayza NISU postavljani, već je ovo pitanje bilo upućeno muslimanima, posebno plemenu Aus i Muhammedu.

Nije bilo odbijanja Muhamedove presude, Banu Qurayza se bezuvjetno predao Muhammedu . Pleme al-Aus založilo se za njih i Muhammed ih je prevario pametnim odgovorom. Sa`d je imenovan i Muhammad će se snaći. U ovom trenutku Aus više ne može odbiti presudu Sa`da koji je pristao na nju prije nego što su se izjasnili s Muhammedom. Oni mogu samo prihvatiti situaciju kakva je sada.

Ali važno je, ovo je samo odluka o prihvaćanju od strane al-Ausa. Banu Quraiza nisu ni prisutni. Nisu pitani. Nakon što su se već bezuvjetno predali, više nisu imali glasa.

Kakav je Muhammedov odgovor na ovu okrutnu presudu? Tekst se nastavlja:

`Asim b. `Omer b. Qatada mi je rekao od `Abdu'l-Rahmana b. `Amr b. Sa`d b. Mu`adh iz `Alqame b. Waqqas al-Laythi da je apostol rekao Sa`du, 'Allahovu si presudu dao iznad sedam nebesa'.

To ne zvuči "šokirano". Ovo je odobrenje, ako ne i živahnost da je Sa`d donio "ispravnu" odluku. Nema tuge, nema sažaljenja. Pohvala je za njegovu odluku.

Ako je Muhammed bio siguran u Božji sud, kako bi ga mogao dati Sa`du i riskirati da se dogodi osim Božjeg suda? S druge strane, ako mu Bog nije dao određenu zapovijed o presudi, kako se Muhammed usuđuje pripisati Bogu ovaj okrutni sud koji je proizašao iz zlih želja nemilosrdnih ljudi?

Tekst Sirata se nastavlja:

Tada su se predali, a apostol ih je zatvorio u Medinu u četvrt d. al-Harith, žena B. al-Najjar. Tada je apostol izašao na tržnicu u Medini (koja je i danas njegovo tržište) i u njoj iskopao rovove. Zatim je poslao po njih i udario im glave u tim rovovima dok su mu ih izvodili u serijama. Među njima je bio i neprijatelj Allaha Huyayy b. Akhtab i Ka`b b. Asad njihov šef. Bilo ih je ukupno 600 ili 700, iako su neki stavili brojku i do 800 ili 900. Dok su ih izvodili u serijama apostolu, pitali su Ka`ba što misli da će se učiniti s njima. Odgovorio je: 'Zar nikad nećeš razumjeti? Zar ne vidite da sazivač nikad ne prestaje, a odvedeni se ne vraćaju? Tako mi Allaha, to je smrt! ' To je trajalo sve dok ih apostol nije okončao.

Huyayy je izveden odjeven u ogrtač u cvjetovima u kojem je u svakom dijelu napravio rupe veličine vrhova prstiju kako mu ga ne bi uzeli kao plijen, rukama užetom vezanim za vrat. Kad je vidio apostola, rekao je: 'Tako mi Boga, ne krivim se što sam vam se suprotstavio, ali onaj koji napusti Boga bit će napušten.' Tada je otišao do ljudi i rekao: 'Božja je zapovijed ispravna. Knjiga i uredba i pokolj napisani su protiv Izraelovih sinova. ' Zatim je sjeo i glava mu je bila odbijena. [Sirat, stranica 464]

Očito je i sam Muhamed radio na kopanju rova u koji su trebali biti bačeni masakrirani Židovi. Ali on nije samo sudjelovao u tim pripremama, formulacija teksta kaže da je ON poslao po njih i ODMAHnuo im glave. To zvuči kao da je osobno udario barem glave dvojici spomenutih muškaraca, a možda i više njih. Odrubljivanje glave 600-700 muškaraca jednom po jednom oduzima znatno vrijeme i snagu. Svakako to nije učinio samo jedan čovjek već mnogi. Tko god je imenovan da izvrši glavninu ove presude, čovjek mora biti ukočen u svojoj savjesti kako bi oborio stotine glava, gledajući u oči žrtava koje treba ubiti. Tekst zatim opisuje niz tih odrubljivanja glave i razgovore koji su se vodili između krvnika i pogubljenih. Poštedjet ću čitatelja krvavih detalja.

Moramo prepoznati da se Muhammed riješio velike skupine koja je osporavala njegovu jedinu vlast i moć nad Medinom, a koja je posebno odbijala vjerovati mu u istinskog proroka od Boga. Ovo potonje vjerojatno je bilo važnije. Sve dok su postojali ljudi iz knjige koji su znali njihove spise, Muhamedov položaj duhovnog, a potom i političkog autoriteta bio je osporavan. U ovoj smo priči vidjeli da su Židovi radije umrli nego porekli Božju riječ u Tori i prešli na islam. To se može potkrijepiti mnogo daljnjim dokazima o kojima je izviješteno izvan ovih nekoliko stranica. Uklanjanje izazova njegovom duhovnom autoritetu moglo je biti Muhammedova glavna motivacija.

Međutim, Muhammad je također imao ogroman plijen od ovog "konačnog rješenja". Ubije se najmanje 600 odraslih muškaraca (onih koji imaju sposobnost borbe). To predstavlja vjerojatno nešto poput 500 obitelji, od kojih bi svaka u prosjeku imala barem ženu i dijete, vjerojatno nekoliko. Uzmimo u obzir 1/5 posjeda cijelog plemena (posjedi 100 obitelji za Muhammeda) plus profit od prodaje žena kao robova.

Presuda nad Banu Quraiza (Sa`d b. Mu`adh) bila je:

Tada donosim presudu da muškarce treba ubiti, imovinu podijeliti, a žene i djecu odvesti u zarobljeništvo.

Muhammed u znak odobravanja odgovara:

Dao si Allahovu presudu iznad sedam nebesa. [stranica 464]

Priča se nastavlja ...

Tada je apostol podijelio imanje, supruge i djecu B. Kurejze muslimanima, i toga dana objavio dionice konja i ljudi i izvadio petu. [1/5 cjelokupnog plijena u svim racijama / ratovima bilo je Muhammedovo osobno vlasništvo.] ...

Tada je apostol poslao Sa`da b. Zejd al-Ansari brat rođ. `Abdu'l-Ashhal s nekim zarobljenim ženama B. Qurayze Nedždu i prodao ih je za konje i oružje. [stranica 466]

Što više možemo reći? Što još trebamo reći?

Nekoliko dana nakon masakra nad Banu Quraiza, Sa`d bin Mu`adh umire. Važno je uzeti u obzir Muhammedovu ocjenu o životu i karakteru Sa`d bin Mu`adha. Mi čitamo:

Kada se riješila afera B. Qurayze, Sa`dova rana je pukla i od nje je umro mučenikom.

Mu`adh b. Rifa`a al-Zuraqi mi je rekao: Svatko tko ti se sviđa od ljudi moga naroda rekao mi je da je Gabriel došao apostolu kad je Sa`d odveden, usred noći odjeven u vezeni turban, i rekao: 'O Muhammed , tko je taj mrtvac za koga su otvorena vrata neba i na koga se treslo prijestolje? ' Apostol je brzo ustao vukući odjeću kad je otišao do Sa`da i pronašao ga već mrtvog.

`Abdullah b. Ebu Bekr mi je rekao iz `Amre d. `Abdu'l-Rahman: Dok se` A'isha vraćao iz Meke sa Usayd b. Hudayr je čuo za smrt svoje žene i pokazao znatnu tugu. `A'iša je rekao: 'Bog ti oprostio, o Abu Yahya, hoćeš li tugovati zbog žene kad si izgubio sina svog ujaka, zbog kojeg se tron tresao?'

Jedan za koga ne sumnjam rekao mi je od al-Hasana al-Basrija: Sa`d je bio debeo čovjek i kad su ga muškarci nosili, našli su ga laganim. Neki od nezadovoljnih rekli su: 'Bio je debeo čovjek i nikad nismo nosili lakši odgajivač od njega.' Kad je apostol čuo za to, rekao je: 'Imao je i drugih nosača. Po onome koji moj život drži u ruci, anđeli su se obradovali (primili) duh Sa`da i prijestolje se zatreslo za njega. '

Mu`adh b. Rifa`a mi je rekla od Mahmuda b. `Abdu'l-Rahman b. `Amr b. al-Jamuh od Džabira b. `Abdullah: Kada je Sa`d pokopan kao i mi sa apostolom, rekao je Suhbana'llah i mi smo to rekli s njim. Tada je rekao Allah ekber i ljudi su to rekli sa njim. Kad su ga pitali zašto je rekao Subhana'llah, rekao je 'Grob je bio stegnut nad ovim dobrim čovjekom dok ga Bog nije oslobodio od njega'.

Muhammedova ocjena Sa`da? Bio je dobar čovjek. Sve ostalo što bismo možda mogli prihvatiti, ali nazivanje Sa`d dobrim zasigurno postavlja upitnik sumnje iza pitanja o kojim moralnim kategorijama je razmišljao Muhammad. U kojem standardu bi Sa'd bin Mu`adh netko mogao nazvati "dobrim čovjekom" "? Je li "dobrota" ekvivalent neupitne odanosti Muhammedu i činjenja onoga što kaže? I nadalje, on tvrdi "Prijestolje se Bog zatreslo kad je Sa`d umro"?

Postoji niz hadisa koji potvrđuju gore navedeno u vezi s Muhammedovom ocjenom Sa`da, izražavajući njegovo potpuno divljenje jednom od njegovih najvjernijih drugova:

Svezak 3, knjiga 47, broj 785 :

Pripovijedana Ana:

Poslaniku je uručen Jubba (tj. Ogrtač) od guste svilene tkanine. Poslanik je zabranjivao ljudima da nose svilu. Dakle, ljudima je bilo drago to vidjeti. Poslanik je rekao: "On je u čijim je rukama Muhammedova duša, maramice Sad bin Muaza u Džennetu bolje od ovoga." Anas je dodao: "Poklon je poslao Poslaniku Ukaidir (kršćanin) iz Daume."

Svezak 5, knjiga 58, broj 146 :

Pripovijedao je Al-Bara:

Svileno platno dano je Poslaniku. Njegovi su ga pratioci počeli dodirivati i diviti se njegovoj mekoći. Poslanik reče: "Divite li se njegovoj mekoći? Maramice Sad bin Muadha (u raju) su bolje i mekše od njega."

Slični hadisi nalaze se u svesku 4, knjiga 54, broj 471, 472 , svezak 7, knjiga 72, broj 727 .

Svezak 5, knjiga 58, broj 147 :

Pripovijedao Jabir:

Čuo sam Poslanika kako govori: "Prijestolje se (Allahovo) potreslo smrću Sad bin Muadha." Kroz drugu grupu kazivača, Jabir je dodao: "Čuo sam Poslanika:" Prijestolje Dobrotvornih se zatreslo zbog smrti Sad bin Muadha. "

Muhammed ima samo pohvale i oduševljenje za ovog čovjeka. Potpuno je podržao svoju presudu i presuda je ispunila njegove namjere.

Važno je islamsko načelo da se o nama sudi prema našim namjerama.

Kakva je vaša presuda Muhammedu na osnovu ovih izvještaja iz muslimanskih izvora?

Postoji još jedan aspekt koji treba uzeti u obzir. Muhammedova je namjera bila masakr plemena u slučaju sva tri židovska plemena. U prva dva slučaja nije uspjelo, ali pobrinuo se da se treće pleme ne izvuče i da njegovi planovi opet ne budu osujećeni.

Sva tri plemena optužena su za kršenje svojih ugovora. Da je Muhammed djelovao na temelju zakona od Boga, dosljedno bi im sudio. Vidimo da su "okolnosti" imale mnogo važniju ulogu u određivanju kazne za ta plemena. Ako ih je bilo ispravno pustiti, zašto nije pustio Banu Qurayzu u progonstvo? Ako je bilo ispravno pogubiti ih, zašto je popustio `Abdullahu b. Ubayy b. Salul i neka mu spriječi izvršenje Božjeg suda? Nijedan pravi prorok ne bi popustio zabludnom pratitelju koji želi zaustaviti Božju pravednu odredbu. Ova nedosljednost pokazuje da se Muhammed vodio uglavnom vlastitim željama za osvetom nad onima koji ga ne bi prihvatili kao poslanika od Boga, a ne prema zakonu dosljedne pravde kakav dolazi od Boga.Presuda se odnosi na vrijeđanje Muhammeda, a ne na vrijeđanje Boga, a Muhammed je odlučio prema svrsishodnosti. Bilo mu je poželjno da masakrira Banu Qaynuqu`, ali kad su se njegovi sljedbenici snažno opirali tome, postalo je svrsishodnije da u ovom trenutku popusti. U slučaju Banu Quraize, Muhammed bi se pobrinuo da im se opet ne pobjegne.

Ovako mi izgledaju izvori kad čitam Sirat. Iznio sam vam svoje razumijevanje i zanima me čuti kako ovo čitate i gdje sam možda previdio sve što je bitno i bacilo drugačije svjetlo na događaje. Postoje li drugi raniji izvori veće autentičnosti koji nas moraju dovesti do različitih zaključaka?

Neka svi iskreno srcem tražimo istinu Božju. Neka svi mi svim srcem prihvatimo njegovu istinu i slijedimo ga kao one koji predaju naš život Gospodinu, ali pripazimo i da ne vjerujemo svakoj tvrdnji.

Postoji pravi izbor i postoji mnogo pogrešnih izbora. Ovaj je svijet vidio više lažnih proroka nego pravih proroka. Moramo tražiti od Gospodina da nam on da mudrost i razumijevanje kako bismo raspoznali i prepoznali Njegovu istinu.

"Tada ćete me zazvati i doći i pomoliti mi se,
a ja ću vas slušati.
Tražit ćete me i naći ćete me
kad me tražite svim srcem. Pronaći ćete me
vi",
izjavljuje Gospodin.

(Knjiga proroka Jeremije 29: 12-14)

Banu Qurayza: Izdajice ili izdani?

The Banu Qurayza: Traitors or Betrayed?

https://answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/treaty.html

Bani Quraytha Židovi
izdajice ili izdani?

Uvod

Kad je Mohammed prvi put ušao u Yathrib (Al-Madina Al-Munawwarah), računao je na podršku njegovih ljudi. Jedna određena etnička skupina za koju je mislio da će dati više autoriteta njegovom proročanstvu bili su Židovi jer su imali Toru, a svi prethodni proroci bili su Židovi.

Židova je bilo mnogo u Yathribu i njegovim predgrađima. Bilo je Židova Bani Al-Nadheer, Židova Bani Qaynuqa ', Židova Bani Quraytha i još nekoliko njih. Židovi su bili bogati i uspješni u svom poslu. Velika prednost za mladu islamsku naciju.

U početku se Mohammed pokušavao sprijateljiti sa Židovima i dovesti ih na svoju stranu. Inzistirao je da ljudi iz Knjige (Židovi i kršćani) štuju istog Boga [ Kur'anska sura 29:46 ]. Rekao je da je isti Bog poslao Toru [Kur'anska sura 5:48 ]. Naredio je muslimanima da poste Aashooru 'ili Pashu [ Saheeh Bukhari - 2004 ]. Čak je i Qibla (smjer s kojim se muslimani suočavaju u molitvi) bio prema Jeruzalemu - u istom smjeru s kojim su se suočili i Židovi u molitvi [ Saheeh Bukhari - 41 ].

Ali koliko god ih je Mohammed nastojao uvjeriti da je prorok, on to jednostavno nije mogao. Jednom je čak upao u židovsku sinagogu u Yathribu (Al-Madina Al-Munawwarah) i rekao da ako samo dvanaest Jevreja vjeruje u njega tada će ih Allah poštedjeti svoje srdžbe [ Musnad Ahmad - 23464 ].

Kad je shvatio da Židovi neće vjerovati u njega i da će se njihova nevjera okrenuti protiv njega, jer imaju Toru koja ima kriterije za bilo kojeg proroka, shvatio je da ih treba eliminirati. Tako je u početku prebacio Kiblu (smjer s kojim se muslimani suočavaju u molitvi) iz Jeruzalema u Meku [ Kur'anska sura 2: 144 i Saheeh Bukhari - 41 ]. Zatim ih upozorio; ili postaju muslimani i bivaju sigurni, ili prodaju svoj imetak i napuštaju svoju zemlju [ Saheeh Muslim - 1765. i 1767. i Sunan Abi Dawood - 3003. ].

Mohammed je krenuo prema Židovima kako bi ih ili protjerao ili sklopio ugovor s njima. Židovi Bani Al-Nadheer odbili su sklopiti ugovor s Mohammedom pa su se borili protiv njega, izgubili i potom protjerani. Židovi Bani Quraytha vidjeli su sudbinu svoje braće Bani Al-Nadheer pa im nije preostalo ništa drugo nego sklopiti s njim mirovni ugovor [ Saheeh Muslim - 1766. i Sunan Abi Dawood - 3004. ].

Ipak, Mohammed je bio odlučan da sve Židove treba protjerati ili ubiti - bio je spreman na njihovu eliminaciju. Ne može jednostavno prekršiti ugovor s Bani Quraythom, jer bi to bilo loše za njegov imidž proroka koji bi trebao ispuniti svoja obećanja i ugovore. Snažno je naglasio važnost držanja ugovora [ Kur'anski sura 9: 4 iSaheeh Bukhari - 33 ]. Dakle, njegov jedini izlaz bio je učiniti da se čini kao da su Bani Quraytha ti koji su prekršili ugovor.

Došao je Ghazwat Al-Khandaq (Bitka za rov ili jarak). Poganska arapska plemena povukla su se i Mohammed je bio spreman za bitku. Mohammed je otišao do židova Bani Quraytha i eliminirao ih jer se tvrdilo da su izdali muslimane i odrekli se ugovora, ali jesu li?

Bitka kod Al-Khandaqa (Trench) i Bitka kod Bani Quraytha

Quraysh i Ghatfana, potaknuti prognanim Židovima Bani Al-Nadheer, htjeli su jednom zauvijek eliminirati Mohammeda. Okupili su veliku vojsku i stavili Yathrib pod opsadu [ Saheeh Bukhari - 4103 ]. Mohammed je, na prijedlog Salmana Al-Farisija, iskopao rov oko Yathriba [Saheeh Bukhari - 2837 ], osim na strani Bani Quraytha, to jest, jer su imali velike tvrđave i bilo bi praktički nemoguće da pogani Arapi prođu kroz njihove tvrđave, osim ako Bani Quraytha to nije dopustio. Budući da su Mohammed i Bani Quraytha imali ugovor, Mohammed se nije imao čega bojati [ Saheeh Muslim - 1766. i Sunan Abi Dawood - 3004. ]. Tako je sve postavljeno.

Sada je opsada započela, Mohammedu je ponestajalo hrane i resursa [ Saheeh Bukhari - 4101 i Musnad Ahmad - 13808 ], njegovi pratioci bili su prestravljeni [ Saheeh Bukhari - 4103 i Musnad Ahmad - 10613 ], a prije svega da se pričaloda će Bani Quraytha prekršiti ugovor između njih i Mohammeda i pustiti poganske Arape da pređu na njihovu stranu. Ali nakon nekog vremena, pješčana oluja pogodila je vojske poganskih Arapa, a budući da ih je Bani Quraytha odbio pustiti kroz njihove tvrđave, vojskama nije preostalo drugo nego da se povuku [ Musnad Ahmad - 22823 ].

Mohammed je s druge strane bio spreman za bitku, imao je punu vojsku opremljenu i željan borbe u ime Allaha. Glasine da ga je Bani Kurejta želio izdati bile su mu jedina izlika, to i naredba poslana od Allaha preko Džibrila (Gabrijela). Otišao je do njih, stavio ih pod opsadu 14 dana. Napokon su se predali. Tako je Mohammed ubio sve njihove muškarce, porobio njihove žene i djecu [ Saheeh Muslim - 1769]. Sad je trebalo brinuti jedno židovsko pleme manje.

Izdajice ili izdani?

Sad se sve svodi na ovo; jesu li židovi Bani Quraytha izdajnici ili su izdani?

Prije svega, kako možemo znati je li prekršen ugovor? Ne možemo jednostavno pretpostaviti da je ugovor prekršen zbog pukih glasina [ Kur'anska sura 49:12 ]. Možemo pretpostaviti da je ugovor prekršen ako: -
1. Druga strana službeno se odrekne ugovora
2. Druga strana učini akciju koja je izravno kršenje ugovora

Da li se netko od prethodnih odnosi na židove Bani Quraytha?

Pretražio sam devet knjiga Hadeeta (Saheeh Bukhari, Saheeh Muslim, Sunan Al-Tarmithi, Sunan Al-Nasa'i, Sunan Abi Dawood, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad, Muwatta 'Malik i Sunan Al-Darimi). U svojoj potrazi nisam pronašao nijednog hadeeta koji ukazuje na to da se Bani Quraytha ili službeno (ili čak neslužbeno) odrekao ugovora, niti Hadeeth koji ukazuje na to da je Bani Quraytha na bilo koji način prekršio ugovor.

Zapravo, jedini hadeet kojeg sam pronašao u vezi s položajem Bani Quraythe bio je onaj Hadeeth [ Musnad Ahmad - 22823 ] koji kaže da je Bani Quraytha zapravo odbio na bilo koji način pomoći poganskim Arapima u njihovom napadu na Mohammeda.

Zaključak

Vidjeli smo koliko je Mohammed želio pridobiti Židove na svoju stranu, ali budući da nije mogao, morao ih je eliminirati. Vidjeli smo da su židovi Bani Quraytha zapravo odbili pomoći poganskim Arapima ili ih čak pustili unutra kroz njihove tvrđave. Ipak, Mohammed je bio odlučan da eliminira sve nemuslimane iz Arabije. Židovi su bili nevini, ali to ga nije spriječilo, krenuo je prema Bani Quraythi i nemilosrdno poklao sve njihove ljude, porobio njihove žene i djecu. Sam je prekršio ugovor i on je bio taj koji je uvijek propovijedao kako treba držati ugovore.

Povijest pišu pobjednici, tako da su muslimani tijekom povijesti tvrdili da su Židovi Bani Quraytha bili izdajnici. Ipak, budući da su devet sakupljača hadisa (od Buharija do Al-Darimija) bili ljudi koji su se bojali Allaha, u svoje knjige nisu mogli uvrstiti nijedan hadeet koji nije autentičan, pa stoga nisu mogli naći nijednog hadisa koji bi ga stavio u svoje knjige koje govori o izdajstvu Bani Quraythe.

Sve se svodi na to, krši li pravi Božji poslanik svoje ugovore?

* Vidi također pitanje ugovora Hudaybiyya

Molimo e-mail nam svoja pitanja ili komentare

Početna stranica Banu Qurayza odgovor
na islam

Vidi također pitanje ugovora Hudaybiyya

See also the issue of the treaty of Hudaybiyya

https://answering-islam.org/Muhammad/hudaybiyya.html

Muhammed i Hudaybiyya ugovor

Sažetak

Tijekom 628. godine poslije Krista Muhammed je pokušao hodočastiti u Kabu u Meki. Kako se približavao Meki, mekanske trupe su mu se suprotstavljale i zabranjivale mu da nastavi prema Meki. Međutim, Mekanci su s njim ušli u pregovore. Otprilike deset milja izvan Meke, do proljeća Hudaybiyya, Muhammad i Mekanci zaključili su ugovor poznat kao Hudaybiyjski ugovor. Ovaj ugovor ponizio je muslimane i Muhammeda. Kasnije dok je putovao kući, Muhammed je rekao svojim sljedbenicima da je veza s Hudaybiyjom zapravo bila "pobjeda". Kao dokaz pobjede Muhammed je obećao svojim sljedbenicima da će imati "plijen" židovskog naselja Khaibar. Nekoliko tjedana kasnije Muhamed je napao i opljačkao Khaibar.

Uvod

U ožujku 628. godine, (6 hidžretske godine), Muhammed je pokušao na manje hodočašće u Meku. Muhammed je imao viziju odlaska u Mekku i štovanja u Kabi [1]. Arapi zaduženi za Meku odbili su dopustiti Muhammedu da uđe u Meku i poslali su svoju vojsku da ga zaustavi. Nisu željeli da se čini da su slabi i da je Muhammed učinio nešto protiv njihove volje. Umjesto da uđu u Meku, Muhammad i Mekanci sklopili su ugovor poznat kao Ugovor iz Hudaybiyye. Ovaj je sporazum bio ponižavajući za muslimane. I Umar i Abu Bakr žalili su se na odredbe ugovora.

Iznenađujuće, kad se vratio u Medinu, proglasio je mekansko odbijanje svog hodočašća i ponižavajućeg sporazuma "pobjedom". Muhammed je pokušao prikriti svoj ponižavajući kompromis s Mekancima tvrdeći da je otkrivenje pronađeno u Suri 48: 1 -

"Dali smo vam slavnu pobjedu da vam Bog oprosti vaše prošle i buduće grijehe".

Kako bi osigurao svoje sljedbenike da je doista izvojevao pobjedu, Muhamed je čak pronašao izvor ratnog plijena. Muhammed im je obećao plijen Khaibara. Šest tjedana kasnije Muhammed je napao Khaibar, pokorio tamošnje Židove i podijelio ratni plijen.

Napomena [1] - Nisam pronašao nikakvu referencu na ovu viziju na početku priče o Hudaybiyyi, međutim, na tu se viziju dva puta poziva u izvornom materijalu. Dalje, Kur'an spominje san koji je Muhammed morao otići do Kabe u 48:27 (dan kasnije).

PREDSTAVLJANJE ISLAMSKIH IZVORA.

NAPOMENA: komentari u zagradama [] su moji.

POČETAK PUTOVANJA

"Tada je apostol boravio u Medini tokom mjeseci Ramazana i Šavala i izašao na malo hodočašće u Dhul-Qada bez namjere da ratuje. Pozvao je Arape i susjedne beduine da krenu s njim, bojeći se da će Kurejšije [ ljudi iz Meke] suprotstavili bi mu se oružjem ili spriječili da posjeti hram, kao što su zapravo i učinili. " - Sirat Rasul Allah, stranica 499.

"Zatim je [Muhammad] marširao dok nije stigao do al-Hudaybiyye koja leži na granici područja Haram [sveti teritorij Meke] na udaljenosti od devet milja od Meke." - Kitab al-Tabaqat al-Kabir, stranica 118.

Buhari 5.495. godine navodi da je Muhammed namjeravao ući u Meku kad je napustio i da će se boriti da uđe u nju:

"Pripovijedani Al-Miswar bin Makhrama i Marwan bin Al-Hakam: (jedan od njih rekao je više od svog prijatelja): Poslanik je krenuo u društvu više od hiljadu svojih drugova u godini Al-Hudaibiya, i kada je stigao do Dhul-Hulaife, ukrasio je Hadi (tj. žrtvujuću životinju), pretpostavio stanje Ihrama za 'Umru s tog mjesta i poslao svog špijuna iz Khuzi'a (plemena). selo zvano) Ghadir-al-Ashtat. Tamo je došao njegov špijun i rekao: "Kurejšije (nevjernici) su sakupili veliki broj ljudi protiv vas, i sakupili su protiv vas Etiopljane i oni će se boriti s vama zaustavit će vas da uđete u Ka'bu i spriječiti. "Poslanik je rekao:" O ljudi! Daj mi svoje mišljenje.Preporučujete li mi da uništim obitelji i potomstvo onih koji nas žele zaustaviti u Ka'bi? Ako nam dođu (radi mira), tada će Allah uništiti špijuna sa neznabožaca, ili ćemo ih u suprotnom ostaviti u bijednom stanju. "Na to je Ebu Bekr rekao:" O Allahu, poslaniče! Došli ste s namjerom da posjetite ovu kuću (tj. Ka'bu) i ne želite nikoga ubiti ili boriti. Zato nastavite s tim, i onaj ko nas zaustavi, mi ćemo se boriti s njim. "Na to je Poslanik rekao:" Nastavite, u ime Allaha! "Došli ste s namjerom da posjetite ovu kuću (tj. Ka'bu) i ne želite nikoga ubiti ili boriti. Zato nastavite s tim, i onaj ko nas zaustavi, mi ćemo se boriti s njim. "Na to je Poslanik rekao:" Nastavite, u ime Allaha! "Došli ste s namjerom da posjetite ovu kuću (tj. Ka'bu) i ne želite nikoga ubiti ili boriti. Zato nastavite s tim, i onaj ko nas zaustavi, mi ćemo se boriti s njim. "Na to je Poslanik rekao:" Nastavite, u ime Allaha! "

KAMELA SE STAJE

Muhammed je nastavio malo dalje. Tada se Muhammedova deva neočekivano zaustavila i kleknula. Muhammed je to uzeo kao Božji znak.

"Muslimani su rekli" Prenesite dalje! Proći na! ukoriti ga [Muhamedova deva]. Ali nije se diglo. .... Poslanik je na to rekao, "Nije se zaustavio, već ga je spriječio (da krene naprijed) Onaj koji je spriječio ljude slonova. Tako mi Allaha, ako od mene traže nešto što zadržava Allahovu svetost, Ja ću odobriti. - Kitab al-Tabaqat al-Kabir, stranica 119.

Ali Sirat bilježi Muhammedove riječi nešto drugačije:

"Danas ću pristati bez obzira u kakvom će stanju Kurejšije biti u kojem me traže da pokažem dobrotu prema rodbini". - Sirat Rasul Allah, 501. stranica.

Bukhari dodaje u 3.891:

"Pripovijedaju Al-Miswar bin Makhrama i Marwan: (čija se predanja međusobno potvrđuju) Allahov Poslanik je krenuo u vrijeme Al-Hudaibiya (sporazuma), ... Poslanik je nastavio napredovati dok nije stigao do Thanije (tj. Planinski put ) kroz koji bi se išlo kod njih (tj. ljudi iz Kurejšije). Poslanikova deva je sjela. Ljudi su se svim silama trudili da kamila ustane, ali uzalud, pa su rekli, "Al- Qaswa '(tj. Ime deve) postala je tvrdoglava! Al-Qaswa 'je postala tvrdoglava! "Poslanik je rekao:" Al-Qaswa' nije postala tvrdoglava, jer tvrdoglavost nije njena navika, ali zaustavio ju je Onaj koji je zaustavio slona. "Tada je rekao," Po imenu njega u čijim je rukama moja duša, ako oni (tjkaurejski nevjernici) pitajte me bilo šta što će poštivati Allahove odredbe, ja ću im to dodijeliti. "

"Ostavio sam Kab bin Luaija i 'Amira bin Luaija koji su boravili kod obilne vode El-Hudaibije, a sa njima su bile mliječne deve (ili njihove žene i djeca) i zaratit će protiv vas i spriječit će vas da posjetite Kabu . " Allahov Poslanik je rekao: "Nismo došli da se borimo protiv nekoga, već da bismo izvršili 'Umru. Nema sumnje, rat je oslabio Kurejšije i oni su pretrpjeli velike gubitke, pa ako žele, zaključit ću s njima primirje, tokom kojeg trebali bi se suzdržati od uplitanja između mene i naroda (tj. arapskih nevjernika koji nisu Quraish), a ako budem imao pobjedu nad tim nevjernicima, Quraish će imati mogućnost prihvatiti islam kao i drugi ljudi, ako to žele; barem budite dovoljno jaki da se borite. Ali ako ne prihvate primirje, tako mi Allaha u čijim je rukama moj život,Borit ću se s njima braneći svoj Uzrok dok ne budem ubijen, ali (siguran sam) Allah će Njegov Uzrok definitivno pobjediti. "

POSTAVLJANJE UGOVORA O HUDAYBIYYI

Iako Muhammed nije krenuo u rat protiv Kurejšija, Kurejšije su se usprotivile njegovom dolasku u Meku. Kad su saznali za Muhammedov pristup, poslali su svoje trupe da ga zaustave. Poslao je vijest Kurejšima o svojim mirnim namjerama, ali oni su odgovorili:

"Možda je došao ne želeći rat, ali tako nam Allaha nikada neće ući ovdje protiv naše volje, niti će Arapi ikada reći da smo mi to dopustili." - Sirat, stranica 501.

Dvije skupine su se dogovorile, napokon, Kurejšije su poslale čovjeka da sklopi ugovor s Muhamedom.

"Tada su Kurejšije poslali Suhajla, brata Luayyja, apostolu s uputama da se pomiri s njim pod uvjetom da se vrati ove godine, tako da nitko od Arapa ne može reći da je prisilno ušao ... Nakon duge rasprave o miru je napravljeno i nije preostalo ništa drugo nego napisati sporazum. " - Sirat, stranica 504.

Bukhari dodaje u 5.496:

Suhail je odbio zaključiti primirje s Allahovim Poslanikom, osim pod ovim uvjetom. Vjernici nisu voljeli ovo stanje i zgadili su se nad njim i raspravljali oko toga. Ali kada je Suhail odbio zaključiti primirje s Allahovim Poslanikom, osim pod tim uvjetom, Allahov ga je poslanik zaključio. U skladu s tim, Allahov Poslanik vratio je Ebu Džendal bin Suhaila njegovom ocu Suhailu bin Amru i vratio svakog čovjeka koji mu je od njih dolazio u tom periodu, čak i ako je bio musliman. Došle su žene emigranti (u Medinu), a Um-Kulthum, kći 'Uqba bin Ebi Mu'ait-a, bila je jedna od onih koje su došle Allahovom Poslaniku i koja je u to vrijeme bila punoljetna. Došli su njeni rođaci, tražeći od Allahovog Poslanika da im je vrati, i s tim u vezi, Allah je objavio ajete koji se bave vjernicima.Aiša je rekla, "Allahov Poslanik testirao je sve vjernice koje su se doselile kod njega, slijedeći ajet: -" O poslaniče! Kad vam dođu vjernice, da vam se zavjetuju. "(60.12)

'Urvin ujak je rekao: "Obaviješteni smo kada je Allah naredio svome apostolu da vrati neznabošcima ono što su dali njihovim ženama koje su se nedavno preselile (u Medinu), a mi smo obaviješteni da je Abu Basir ..." vezano za cijelu predaju.

RAZOČARANOST UGOVOROM

Međutim, ovaj ugovor nije bio po volji pratiteljima:

"Omer skoči i priđe Ebu Bekru rekavši:" Zar on nije Božji apostol, a nismo li mi muslimani i nismo li mnogobošci? "Na što je Ebu Bekr pristao i nastavio:" Oni zašto bismo se trebali slagati sa onim ponižava našu vjeru? "- Sirat, stranica 504.

Bukhari piše u 3.891:

Omer bin El-Hattab je rekao: "Otišao sam do Poslanika i rekao: 'Zar ti zaista nisi Allahov poslanik?' Poslanik je rekao: 'Da, zaista.' Rekao sam, 'Nije li naš uzrok pravedan i uzrok neprijatelja nepravedan?' Rekao je: 'Da.' Rekao sam: 'Zašto bismo onda bili ponizni u svojoj religiji?' Rekao je: 'Ja sam Allahov Poslanik i ne pokoravam mu se, a On će me učiniti pobjednikom.' Rekao sam, 'Niste li nam rekli da ćemo otići do Ka'be i oko nje obaviti tavaf?' Rekao je, 'Da, ali jesam li vam rekao da ćemo posjetiti Ka'bu ove godine?' Rekao sam ne.' Rekao je, 'Pa ćete ga posjetiti i oko njega obaviti tavaf?' "Omer je dalje rekao," Otišao sam do Ebu Bekra i rekao: 'O Ebu Bekr! Zar on uistinu nije Allahov poslanik?' Odgovorio je: 'Da.'Rekao sam:' Zašto bismo onda bili ponizni u svojoj religiji? ' Rekao je: 'Uistinu, on je Allahov Poslanik i on se ne pokorava svome Gospodaru i učinit će ga pobjednikom. Pridržavajte ga se, tako mi Allaha, on je zdesna. ' Rekao sam, 'Zar nam nije rekao da ćemo otići do Kabe i oko nje izvesti Tawaf?' Rekao je, 'Da, ali je li vam rekao da ćete ove godine ići u Ka'bu?' Rekao sam ne.' Rekao je: "Otići ćete do Kabe i oko nje obaviti tavaf." (Az-Zuhri je rekao, "'Omer je rekao,' Učinio sam mnoga dobra djela kao istek zbog nepravilnih pitanja koja sam im postavio. '")Pridržavajte ga se jer je, tako mi Allaha, na desnoj strani. ' Rekao sam, 'Nije li nam rekao da ćemo otići do Kabe i oko nje izvesti Tawaf?' Rekao je, 'Da, ali je li vam rekao da ćete ove godine ići u Ka'bu?' Rekao sam ne.' Rekao je: "Otići ćete do Kabe i oko nje obaviti tavaf." (Az-Zuhri je rekao, "'Omer je rekao,' Učinio sam mnoga dobra djela kao istek zbog nepravilnih pitanja koja sam im postavio. '")Pridržavajte ga se jer je, tako mi Allaha, na desnoj strani. ' Rekao sam, 'Zar nam nije rekao da ćemo otići do Kabe i oko nje izvesti Tawaf?' Rekao je, 'Da, ali je li vam rekao da ćete ove godine ići u Ka'bu?' Rekao sam ne.' Rekao je: "Otići ćete do Kabe i oko nje obaviti tavaf." (Az-Zuhri je rekao, "'Omer je rekao,' Učinio sam mnoga dobra djela kao istek zbog nepravilnih pitanja koja sam im postavio. '")Učinio sam mnoga dobra djela kao istek zbog nepravilnih pitanja koja sam im postavio. '")Učinio sam mnoga dobra djela kao istek zbog nepravilnih pitanja koja sam im postavio. '")

Bukhari dodaje u 6.367:

U to je vrijeme Omer došao (Poslaniku) i rekao: "Nismo li mi na pravom (putu), a oni (neznabošci) na pogrešnom? Neće li naše ubijene osobe otići u Džennet, a njihove u Vatru? " Poslanik odgovori: "Da." Omer je dalje rekao: "Zašto bismo onda trebali dopustiti da naša vjera bude degradirana i vratiti se prije nego što je Allah riješio stvar među nama?"

Sahih Muslim piše u svesku 3, # 4405:

"... Omer b. Hattab je došao, prišao je Allahovom poslaniku i rekao:" Allahov Poslaniče, zar se mi ne borimo za istinu, a oni za laž? "Odgovorio je:" Svakako. "Pitao je:" Jesu li ne oni koji su ubijeni s naše strane u Džennetu i oni koji su ubijeni s njihove strane u vatri? "Odgovorio je," Da. "Rekao je," Oni zašto bismo trebali staviti mrlju na našu vjeru i vratiti se, dok Allah nije odlučio o tome između njih i nas samih? "Rekao je:" Sine Khattabov, ja sam Allahov poslanik. Allah me nikada neće upropastiti. (Pripovjedač je rekao), "Omer je otišao, ali nije se mogao suzdržati od bijesa. Pa je prišao Ebu Bekru i rekao:" Ebu Bekr, zar se mi ne borimo za istinu, a oni za laž? "Odgovorio je," Da . "Pitao je:" Aren 't oni koji su ubijeni čine našu stranu u raju, a oni koji su ubijeni čine svoju stranu u vatri? "Odgovorio je," Zašto ne? "Rekao je," Zašto bismo onda sramotili svoju religiju i vratili se, dok Bog još nije odlučio između njih a mi sami? "

Unatoč tome što im se ne sviđa sporazum, oni su pristali na njega, zadržavajući vjeru u Muhammeda.

Sad su napisani uvjeti ugovora, a dodatno poniženje pretrpjeli su Muhammed i muslimani:

„Tada je apostol pozvao Alija i rekao mu da napiše„ U ime Allaha, Samilosnog, Milostivog. “Suhejl je rekao,„ Ne prepoznajem ovo; ali napiši: "U tvoje ime, Allahu!". Apostol mu je rekao da napiše ovo drugo i on je to učinio. Zatim je rekao: "Napiši" To je ono što se Muhammed, apostol Božji, složio sa Suhajlom b. Amrom. "Suhayl reče:" Da sam bio svjedok da ste Božji apostol, ne bih se borio s vama. Napiši svoje ime i ime svog oca. "Apostol je rekao:" Napiši "Ovo je ono što se Muhammed b. Abdullah složio sa Suhejlom b. Amrom:dogovorili su se da će poništiti rat na deset godina tijekom kojih ljudi mogu biti sigurni i suzdržati se od neprijateljstava pod uvjetom da će ih, ako netko dođe Muhammedu bez dopuštenja njegova staratelja, vratiti njemu; a ako neko od onih s Muhammedom dođe u Kurejš, neće mu ga vratiti. Nećemo pokazivati neprijateljstvo jedni prema drugima i neće biti tajnih rezervi loših vjera ... - Sirat, stranica 504.

Bukhari dodaje u 3.862:

"Pripovijedao je Al-Bara bin 'Azib: Kad je Allahov Poslanik zaključio mirovni ugovor s narodom Hudaibije, Ali bin Abu Talib je napisao dokument i u njemu je spomenuo:" Muhammed, Allahov poslanik. "Pagani su rekli:" Nemojte napiši: 'Muhammed, Allahov Poslanik', jer da si ti apostol, ne bismo se borili s tobom. "Allahov Poslanik je tražio od Alije da to istrlja, ali Ali je rekao:" Neću biti osoba koja će to istrljati. " Apostol je to istrljao i pomirio se s njima pod uvjetom da Poslanik i njegovi drugovi uđu u Meku i ostanu tamo tri dana i da uđu sa svojim oružjem u slučajevima. "

Odmah je Ugovor stavljen na kušnju; Mekanac koji se želio pridružiti Muhammedu prisilno je odveden natrag u Meku:

"Dok su apostol i Suhejl pisali dokument, iznenada se pojavio Abu Džendal koji je šetao u okovima, pobjegao apostolu. Apostolovi pratioci izašli su bez ikakve sumnje da će zauzeti Mekku zbog vizije koju je apostol vidio i kada su vidio pregovore o miru i povlačenju i ono što je apostol preuzeo na sebe osjećali su se depresivnima gotovo do smrti. Kad je Suhayl vidio Ebu Džendala, ustao je i udario ga u lice i uhvatio za ovratnik rekavši , "Muhammede, sporazum između nas zaključen je prije nego što je ovaj čovjek došao k tebi." Odgovorio je "U pravu si". Počeo ga je grubo vući za ovratnik i odvlačiti kako bi ga vratio Kurejšima, dok je Abu Džendal vrisnuo na sav glas, "Da li da se vratim mušricima da bi me mogli primamiti iz moje religije o muslimani? "I to je povećalo ljudsku potištenost. - Sirat, str. 505.

Bukhari kaže 3.891 .:

"Ebu Džendal reče:" O muslimani! Hoću li biti vraćen poganima iako sam došao kao musliman? Zar ne vidite koliko sam pretrpio? "Abu Džendala su [prethodno] žestoko mučili zbog Allahovog uzroka.

Bukhari dodaje u 3.874:

"Prepričali su Marwan i al-Miswar bin Makhrama: (od ashaba Allahovog Poslanika) Kada je Suhail bin Amr pristao na Ugovor (Hudaibiya), jedna od stvari koje je tada odredio bila je da im se Poslanik vrati (tj. pagani) svako ko mu dolazi sa njihove strane, čak i ako je bio musliman; i ne bi se miješao između njih i te osobe. Muslimanima se ovo stanje nije svidjelo i zgadilo mu se. Suhail se nije složio osim s tim uvjetom. Dakle , Poslanik je pristao na taj uvjet i vratio Ebu Džendala njegovom ocu Suhail bin 'Amru. Od tada je Poslanik vraćao sve u tom periodu (primirja) čak i ako je bio musliman.

Kasnije su i drugi muslimani vraćeni.

Sve u svemu, Muhammed i muslimani su poniženi u Hudaybiyji. Zaustavili su im ulazak u Meku da obožavaju Allaha, pristali su na jednostrani ugovor, Muhammed je bio prisiljen prepisati dijelove ugovora koji se Kurejšima nisu svidjeli, a neke od njihovih kolega muslimana prisilno su odveli u Meku .

"OTKRIVANJE" POBJEDE

Sad se dogodio još jedan znatiželjan dio afere. Otprilike na pola puta do Medine, Muhammad je dobio "objavu" navodno od Boga:

"Apostol se zatim vratio natrag, a kad je bio na pola puta, Sura al-Fath je sišla:" Ostvarili smo vam očitu pobjedu da vam Bog oprosti vaš prošli grijeh i grijeh koji dolazi i može dovršiti njegova milost prema vama i vodi vas uspravnim putem. "- Sura 48: 1,2. - Sirat, stranica 506.

Još jedno "otkrivenje" koje je Muhammed imao u vezi s tim događajem nalazi se u Suri 48:27 -

"Sad je Bog uistinu učinio svojim apostolom san u kojem je rekao:" Sigurno ćete ući u svetu džamiju [Kaba], ako Bog u potpunoj sigurnosti obrije glave i ošiša vas: nećete se bojati jer On zna ono što vi ne znate, i pored vas je odredio brzu pobjedu. "

Bukhari dodaje u 6.358:

"Prepričana Ana:" Uistinu, dali smo vam (O Muhammede) očitu pobjedu. ' odnosi se na mirovni ugovor Al-Hudaibiya) ".

Nekoliko dana nakon odbijanja na Hudaybiyyi, Muhammad je pokušao izvući pobjedu iz neuspjeha i proglasio da je Hudaybiyya prava pobjeda. Nekako je za ovu pobjedu bilo vezano opraštanje grijeha.

Ali, Muhammedovi sljedbenici ispitivali su se je li to prava pobjeda.

Buhari navodi u 4.406: -

Na to je Omer upitao: "O Allahov Poslaniče! Je li to bila pobjeda (tj. Ugovor iz Hudaibije)? ' Allahov Poslanik je rekao: "Da".

Kako bi svojim sljedbenicima dokazao da su zaista imali istinsku pobjedu, obećan je plijen.

"Tada je rekao," Bog je bio zadovoljan vjernicima kad su vam se zakleli na vjernost pod drvetom i znao je što je u njihovim srcima, pa je poslao na njih Sakinu (spokoj) i nagradio ih nedavnom pobjedom i mnogo plijen koji će uzeti. Bog je moćan, mudar. Bog vam je obećao puno plijena koji ćete zarobiti i dao vam ovo unaprijed, a čovjekove je ruke držao podalje od vas, kako bi to mogao biti znak vjernicima i kako bi vas mogao voditi uspravnim putem i druge (stvari) koje niste uspjeli dobiti ".

Ovdje imajte na umu da Muhammad tvrdi da im je Bog obećao "mnogo plijena koji ćete uhvatiti"

Na kraju, Ibn Hisham objašnjava koja je zapravo bila pobjeda:

"... On (Bog) je učinio skoro pobjedu, mir al-Hudaybiyya. Nijedna prethodna pobjeda u islamu nije bila veća od ove. Nije bilo ničega osim bitke kad su se ljudi sastajali; ali kad je došlo do primirja i rat je ukinut a ljudi su se sastajali na sigurnom i međusobno se savjetovali, niko nije inteligentno pričao o islamu, a da u njega nije ušao. U te dvije godine dvostruko više ili više nego dvostruko više ušlo je u islam kao nikada prije. " - Sirat stranica 507.

Ukratko, Sirat tvrdi da je Muhammed proglasio da je stvarno izvojevao pobjedu na Hudaybiyyi, pobjedu primirja između muslimana i Mekanaca.

S druge strane, Kitab al-Tabaqat al-Kabir daje drugačije gledište:

"Otkrivenje je sinulo Allahovom apostolu. ... Kad su se okupili ljudi od kojih je htio, on je recitirao:" Dali smo ti (O Muhammede) signalnu pobjedu. "Osoba iz ashaba Muhammeda je rekla , „Allahov apostole, je li to pobjeda?“ Odgovorio je: „Onome u čijoj je ruci moja duša, to je sigurno pobjeda.“ Tada je (plijen) Khaibar dodijeljen sudionicima al-Hudaybiyya godine. osamnaest dionica.

SAŽETAK NA OVOJ TOČKI

Ukratko vidimo:

Muhammed je imao viziju štovanja Kabe.

Potpuno se pripremio za hodočašće u Meku i otišao, odlučan da ide do Kabe, ali zaustavili su ga deva i Mekanci.

Tamo je ponižen i potpisao ugovor. Ali uspostavljen je mir između muslimana i Mekanaca.

Na povratku u Medinu tvrdi da je iskustvo na Hudaybiyyi zaista bilo pobjeda. Muslimani su bili zbunjeni zbog toga i pitali su ga za to.

Uvjeravao ih je da je to prava pobjeda i rekao im je da im je Bog obećao plijen Khaibar.

MUHAMMED KRŠI SVOJU RIJEČ I HUDAYBIYYY DOGOVOR

Kasnije su drugi Mekanci došli Muhammedu i prema Ugovoru tražili od Muhammeda da vrati neke žene. Muhammad je odbio poštovati svoju riječ i Ugovor. Umjesto toga, naredio je da muslimani vrate bilo koji miraz dat ženama.

"Umm Kulthum Uqba Muayt migrirala je apostolu u tom periodu. Njezina dva brata Umara i Walid sinovi Uqbe došli su i zamolili apostola da im je vrati u skladu s dogovorom između njega i Kurejšija u Hudaybiyyi, ali on to nije htio. Bog zabranio. ..... Sirat stranica 509.

Sunan od Ebu Davuda u svesku 2, br. 2759 kaže:

"... Nakon toga su došle neke vjernice koje su bile imigrantice. (Allah je poslao dolje: O vjernici kada vam vjeruju žene dolaze kao emigranti). Allah Svevišnji im je zabranio da ih vrate, ali im je naredio da vrate dovod. "

Muhammad je tvrdio da mu je sada Bog dopustio da prekrši Ugovor, navodeći da su uvjeti samo test vjere muslimanskih žena. Još jednom, Muhammed ima prikladno "otkrivenje" koje opravdava svoje postupke (vidi Suru 60:10). Još jednom, Muhammed svodi odgovornost na Božja ramena za svoj grijeh, tj. Dopuštajući mu da prekrši riječ.

RASPRAVA

Napisao sam ovu razinu detalja kako bih pružio kontekst i pozadinu Muhamedovog napada i osvajanja Khaibara. U početku nisam namjeravao proučavati ovaj događaj, ali pokazao se toliko zanimljivim da sam smatrao da na njemu treba napisati rad. Na taj način mogu pokazati kako je Muhammedov um zaista djelovao.

Prije svega, zato što se Muhammad proglasio Božjim prorokom, smijemo držati Muhammeda pod nadzorom. Uzvisio se kao posljednji Božji prorok. Imamo pravo ispitati njegove postupke i procijeniti ih prema visokom standardu.

Ibn Hisham (Sirat) navodi da je pobjeda bila pobjeda mira, te da su mnogi ljudi nakon toga postali muslimani. Ovo je samo izvinjenje od strane Ibn Hishama. Da je pobjeda Hudaybiyye zaista pobjeda mira između Mekanaca i muslimana, tada ne bi bilo potrebe za plijenom. Nagrade mira bile bi dovoljne. Napokon, kako Ibn Hisham navodi, ljudi su sada počeli češće postati muslimani.

Zapamtite, plijen se uzima u ratu. Za muslimane tog doba prava pobjeda bila je stvarna pobjeda, tj. Vaš neprijatelj je poražen, vi ste držali teren i dobili ste pljačku ili plijen. Vaš neprijatelj nije gledao kako jašete iz grada jedući skromnu pitu. Zbog toga su ispitivali Muhammeda o tome da li je to prava pobjeda. Napustili su Hudaybiyyu s repovima među nogama. Da bi osigurao svojim sljedbenicima da je doista to bila pobjeda, Muhammed im obećava fizičke aspekte pobjede, plijen: - plijen oduzet silom. Taj su plijen prirodno očekivali da će dobiti ako su izvojevali stvarnu, a ne metafizičku pobjedu.

Smatram da je Muhammed taj koji je prvi prekršio Hudaybiyyjski ugovor, a ne Mekanci koji su obično optuženi za taj događaj godinama kasnije. Muhammad na kraju nije ispoštovao svoju riječ. Činjenica da je vratio nešto novca od miraza ne umanjuje činjenicu da je odbio održati riječ. Ponovno je Muhammed imao još jedno prikladno "otkrivenje", a Bog zapinje s krivnjom.

Također otkrivam da je Muhamed kriv za dvoličnost. Izvori kažu da je vjerovao da je imao Božju viziju da ide na hodočašće. Izvršio je opsežne pripreme za odlazak i rekao je da je spreman za borbu kako bi mogao završiti hodočašće. Međutim, jednom prijetio, promijenio je melodiju:

a) - Isprva, kad deva prestane, kaže da će pristati na ugovor ako to ne našteti njegovom narodu ili Božjim uredbama. Kasnije se obvezao da će muslimane vratiti mušricima. Očito je da je to bilo štetno za muslimane, oni su zbog toga patili. I, očito je da je to bilo protiv Božjih uredbi, jer je Muhammed kasnije tvrdio da ga je Bog zaustavio da vrati žene.

b) - Kad su ga ashabi izazvali, Muhammed igra još jednu od svojih igara. Ovo je slično liku Jona Lovitta u programu Saturday Night Live. Kad ga ispituju o njegovoj viziji da ode i štuje Kabu, Muhammad odgovara, "Da, rekao sam da ću ići, ali nisam rekao koje ću godine ići"!

Sad mogu čuti kako lik Jon Lovitta govori: "Nisam rekao u koju GODINU ću ići! To je to, da, to je karta! Nisam rekao u koju ću" godinu "ići. Vidite, ja ću idi kasnije, da, kasnije! "

Bilo je očito da je to namjeravao učiniti ove godine i da je u početku bio spreman boriti se da ode u Kabu. Kasnije se, iz bilo kojeg razloga, predomislio. Umjesto da se izjednači sa svojim ashabima, dao im je pjesmu i ples. Srećom po Muhammeda, sljedbenici su mu bili odani i vrlo lakovjerni.

OSTALE LITERATURE

Pronašao sam kratak, ali jezgrovit tekst o Ugovoru u Enciklopediji islama, pod "Hudaybiya", stranica 539.

PITANJA

Muhammad je svirao shuck i jive. Prije svega, tvrdi da ima viziju za odlazak i u potpunosti se priprema za odlazak, a zatim, kad je blizu, tvrdi da ima znak da ostane.

Tada kaže da će sklopiti ugovor s poganima, ako uvjeti ne naštete muslimanima ili ne budu protivni Božjim uredbama, tada sklapa ugovor koji vrijeđa muslimane i protivi se Božjim uredbama.

Tada tvrdi da mu je Bog rekao da ne poštuje riječ već krši Ugovor. Poput starog klišeja "Vrag me na to natjerao", Muhammad u osnovi kaže "Ne daj Bože da držim riječ".

Je li to vrsta „proroka“ kojoj se može vjerovati?

Da je Hudaybiyyina "pobjeda" bila održavanje mira s mnogobošcima u Meki, ne bi li islam mogao napredovati sklapanjem i održavanjem mira s drugim susjedima? Zapravo je Muhammedu, putem Hudaybiyya sporazuma, omogućeno slobodnije ruke u odnosima s drugim nekurejškim plemenima koja žive bliže Medini. Znamo da Židovi Khaibara nisu bili ratnički narod, ali su bili vrlo napredni.

Ne bi li postizanje mira, umjesto ratovanja, između drugih nemuslimanskih plemena također moglo biti pobjeda?

Je li bilo potrebno napasti susjedno pleme (Khaibar) i opljačkati ih kako bi osigurao njegovim sljedbenicima "pobjedu"? Iako ga Židovi nisu voljeli, nije li mogao i s njima sklopiti mirovni ugovor? Svakako da ga nisu voljeli više od Kurejšija.

Kako je opravdan njegov "pobjedonosni" napad na Khaibara, budući da je mnogo ljudi ubijeno, drugi nakon zarobljavanja pogubljeni, žene i djeca porobljeni, a barem je jedan muškarac mučen samo da bi Muhammed došao do novca? (Vidi moj rad o Kinani).

ZAKLJUČAK

Ovaj događaj jasno prikazuje pravog Muhameda; nesposoban da se odluči i prisiljavajući svoje ashabe da sakriju svoje poniženje. Kasnije izmišlja "otkrivenja" kako bi okrenuo ubod neuspjeha u srcima svojih sljedbenika, pa čak i obećanje slabijeg susjeda obećava kao "plijen pobjede", snimljen nekoliko tjedana kasnije. Dalje, tvrdio je da mu je Bog rekao da prekrši sam ugovor na koji je ranije bio sklopljen. To su postupci čovjeka koji nije slijedio upute pravednog Boga, već postupci čovjeka koji su sada krenuli u svoju, svojevoljnu, životnu misiju.

Više o ugovorima
Više o Muhammad
Answering Islam Home Page

Više o ugovorima

O ugovorima Muhammeda i muslimana

Ugovori Muhammeda

Ugovor Hudaybiyya
Banu Qurayza - izdajica ili izdana?

Suvremeni muslimanski pristupi u vezi s ugovorima:
O ugovorima sa Židovima također je objavljeno na islamskoj news grupi i dobilo zabrinut odgovor

Muhammad
odgovara na islamsku početnu stranicu

Kur'an najveća greška

Novi sajt Odgovor na Islam 2

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayzom

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayzom

Muhammad’s atrocity against the Qurayza Jews

https://answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm

Muhammedovo zlodjelo prema židovima Qurayza

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

1. dio: Opsada, predaja i zagovor al-Ausa

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 3: Muhammedovo imenovanje Sa`d bin Mu`adha,
njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

Muhammed i Hudaybiyya ugovor

O ugovorima Muhammeda i muslimana

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayzom

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayzom

Muhammad’s atrocity against the Qurayza Jews

https://answering-islam.org/Authors/Arlandson/qurayza_jews.htm

​

​

Muhammedovo zlodjelo prema židovima Qurayza

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

1. dio: Opsada, predaja i zagovor al-Ausa

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 2: Tko je Sa`d bin Mu`adh?

Što se stvarno dogodilo s Banu Qurayza?

Dio 3: Muhammedovo imenovanje Sa`d bin Mu`adha, njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci

Muhammed i Hudaybiyya ugovor

O ugovorima Muhammeda i muslimana

Dio 3: Muhammedovo imenovanje Sa`d bin Mu`adha,
njegova presuda, njegovo izvršenje i zaključci